教師應(yīng)當(dāng)把教學(xué)當(dāng)作自己的生活，這是當(dāng)前社會(huì)對(duì)教師的角色期望。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)校是他們主要的存在空間，教師是學(xué)生主要的社會(huì)交往對(duì)象，因此，教學(xué)雖然不是學(xué)生生活的全部，但學(xué)生在上學(xué)階段主要過(guò)的是教學(xué)生活。所以，教學(xué)是教師和學(xué)生的共同生活。

“教學(xué)生活”一詞不僅是一種角色期望的表達(dá)，它還隱含了一些教育的規(guī)律。生活就是生存、活著，又不僅僅是生存、活著，因?yàn)樯?、活著是為了生活，但生活并不僅僅是為了生存、活著。在本文中，生活是指處在主體間際的人與環(huán)境相互作用、滿(mǎn)足需要、創(chuàng)造意義的過(guò)程。教師的教學(xué)只有具備生活的特征，教師的教學(xué)才是教學(xué)生活。換言之，教學(xué)只有具備了生活的特征，教學(xué)才稱(chēng)得上是教學(xué)生活，如果教學(xué)缺失了生活的特征，那么，教師和學(xué)生就失去了生活，或者說(shuō)生活失去了應(yīng)有的品質(zhì)。具體而言，教學(xué)生活應(yīng)該具備以下特征。

教學(xué)生活的勞作性

勞作（working）是德國(guó)哲學(xué)家阿爾弗雷德·許茨（Alfred Schutz）提出的概念。勞作是存在于外部世界之中的行動(dòng)，它建立在一個(gè)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，并且通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)使設(shè)計(jì)的事態(tài)向現(xiàn)實(shí)的事態(tài)轉(zhuǎn)化。[1]勞作使人與環(huán)境相連接；勞作使溝通成為可能；并且勞作也是意義建構(gòu)的基礎(chǔ)。既然勞作是生活的根本特征和機(jī)制，那么教學(xué)生活也應(yīng)該體現(xiàn)出勞作性。

人們一般都認(rèn)為教師的教學(xué)勞動(dòng)主要是一種智力勞動(dòng)，其實(shí)則不然。教師的教學(xué)具有復(fù)雜性、情境性和實(shí)踐性的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)決定當(dāng)前教師的教學(xué)勞動(dòng)具有了很多體力勞作的性質(zhì)。由于教學(xué)的對(duì)象是具有千差萬(wàn)別的人，并且人的發(fā)展是受遺傳、環(huán)境和教育等多種因素的影響，特別是信息時(shí)代教學(xué)的目的、內(nèi)容、方式以及教學(xué)的內(nèi)外部環(huán)境都正在發(fā)生深刻和巨大的變化，這些因素都將使教師的教學(xué)生活具有無(wú)比的復(fù)雜性；另外，知識(shí)是教師的“勞作工具”，知識(shí)的質(zhì)和量決定著教師勞作的成效，教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)一般包括普通文化知識(shí)、專(zhuān)業(yè)學(xué)科知識(shí)、一般教學(xué)法知識(shí)、學(xué)科教學(xué)法知識(shí)、個(gè)人實(shí)踐知識(shí)。[2]特別值得一提的是，近年來(lái)的研究指出人類(lèi)大腦中的知識(shí)分為兩類(lèi)：明確知識(shí)（explicit knowledge）和默會(huì)知識(shí)(tacit knowledge)。所謂明確知識(shí)是指用文字、公式、圖表表述的可以言傳的知識(shí)，而默會(huì)知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于明確知識(shí)，且在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代具有非常重要的作用。默會(huì)知識(shí)主要鑲嵌于實(shí)踐活動(dòng)中，具有情境性和個(gè)性，通常是不可言傳的。[3]教師知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和更新，特別是教師默會(huì)知識(shí)的獲得以及默會(huì)知識(shí)向明確知識(shí)的轉(zhuǎn)化，都離不開(kāi)教師在多情境中的實(shí)踐。教師的教學(xué)生活雖然主要發(fā)生于學(xué)校，但教師的行動(dòng)卻必須跨越時(shí)空的限制。他們必須走出校門(mén)與教育專(zhuān)家、社區(qū)、家庭等形成研究共同體，進(jìn)行行動(dòng)研究、質(zhì)的研究和敘事研究，這些研究范式都以實(shí)踐為其顯著特征；必須在真實(shí)而紛繁復(fù)雜的教育情境中，檢驗(yàn)知識(shí)，豐富知識(shí)等等，教師的以上勞作，雖然仍是智力性的勞作，但也已有許多身體勞作的成分。因此，教師的教學(xué)也是一種體腦兼?zhèn)涞摹皠谧鳌?。教師通過(guò)自身的辛勤勞作，使自己和學(xué)生與環(huán)境緊密相連，使師生、生生充分溝通，使每個(gè)個(gè)體走向主體間，并且不斷生成自我，成就自我，使活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果都成了有意義的東西。

教學(xué)生活的主體間性

個(gè)人的生活世界“從一開(kāi)始就是一個(gè)主體間際的文化世界”[4] “人是與他人一起的共在。一個(gè)人并非孤獨(dú)地?fù)碛惺澜纾沁M(jìn)入這個(gè)世界并分享這個(gè)世界，其他人也是一樣?！盵5]與他人共在是人存在的基本境遇，關(guān)系性是生活的一個(gè)基本屬性。因此，教學(xué)生活也必須具備主體間性。具體來(lái)說(shuō)，教學(xué)生活的主體間性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.教師和學(xué)生都是獨(dú)立的主體

教學(xué)生活是主體與主體共同擁有的生活。只有教師和學(xué)生都具有主體的品質(zhì)，教學(xué)生活才具有主體間性。主體性是指人在對(duì)象化的活動(dòng)過(guò)程中所具有的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。師生主體品質(zhì)的培養(yǎng)是受多方面因素影響的。譬如，學(xué)校先進(jìn)教育理念的引領(lǐng)、自由民主的教研氛圍、自然合作式的教師文化、發(fā)展激勵(lì)性的評(píng)價(jià)模式等等。特別需要提及的是，我們不是先賦予師生主體品質(zhì)再開(kāi)展教學(xué)，二者是相輔相成的。舉例來(lái)說(shuō)，教師選取符合學(xué)生興趣和發(fā)展水平，且能密切聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際的知識(shí)作為教材，根據(jù)教材的特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)種種生動(dòng)的情境，特別是啟發(fā)性或問(wèn)題性情境，引領(lǐng)學(xué)生以主人翁的姿態(tài)將教材打開(kāi)，并根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)指引學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)，在這樣的教學(xué)過(guò)程中，教師是組織者、引領(lǐng)者，而學(xué)生則是自主、能動(dòng)、創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)者，一如既往地這樣教學(xué)，師生的主體品質(zhì)將會(huì)得到切實(shí)提升。

2.教學(xué)生活的主體間性體現(xiàn)于特殊的場(chǎng)景

教學(xué)生活發(fā)生于一種特殊的場(chǎng)景里，在這個(gè)特殊的場(chǎng)景里，教師及每位學(xué)生都是獨(dú)立的文化主體，人人在機(jī)會(huì)平等的基礎(chǔ)上，從事語(yǔ)言行為，任何人不能獨(dú)占發(fā)言機(jī)會(huì)；人人都在機(jī)會(huì)平等的基礎(chǔ)上，從事解說(shuō)性的語(yǔ)言行為（如說(shuō)明、解釋、反駁等），任何人都能對(duì)他人的意見(jiàn)進(jìn)行檢討或批評(píng)；人人都有同等的機(jī)會(huì)，使用表意的語(yǔ)言行為，以達(dá)到相互理解；人人都有同等的機(jī)會(huì)，使用規(guī)范性的語(yǔ)言行為，以便排除只對(duì)單方面具有約束力的規(guī)范和特權(quán)。在這樣的教學(xué)生活中，教師和學(xué)生不再是對(duì)象性或主客體的關(guān)系，而是“我－你”關(guān)系，這是一種具有相互的、直接的、開(kāi)放的關(guān)系，在這種關(guān)系中，每個(gè)文化主體都能充分敞開(kāi)心靈，與別的心靈對(duì)接和相遇。

教學(xué)生活的整體性

生活是整體性的。這就要求師生共同過(guò)的教學(xué)生活也要有整體性。教學(xué)生活的整體性具體表現(xiàn)在以下方面。

1.教學(xué)生活的“屬人”性

“只有人才有生活，人也只表現(xiàn)為生活，離開(kāi)了生活便沒(méi)有人，離開(kāi)人也無(wú)所謂生活，生活即人的現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)實(shí)的人。”[6]這句話(huà)揭示了：（1）人的生活性；（2）生活的“屬于”性。人的生活性是指人不是一個(gè)靜態(tài)的存在，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的存在，這個(gè)動(dòng)態(tài)存在的過(guò)程就是人的生活過(guò)程，人只有動(dòng)態(tài)存在著，他才是生活著；生活的“屬人”性是指，人是生活的主體，如果一種生活將人遺忘或遺棄，這種生活就不再是人的生活。換句話(huà)說(shuō)，生活的屬人性是指生活是為了人性的不斷豐富和完善。教學(xué)生活的“屬人性”是指整個(gè)教學(xué)生活過(guò)程中，任何一個(gè)環(huán)節(jié)、元素、形式都是為了人的不斷生成的。本次新課程改革也明確提出以人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。人是教育生成、教育行為存在的前提，是推進(jìn)發(fā)展的“思想內(nèi)涵和邏輯內(nèi)核”。教學(xué)生活的屬人性要求教學(xué)要考慮到學(xué)生發(fā)展的需要；遵循學(xué)生的心理、心理特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律；設(shè)計(jì)的課程適合學(xué)生的學(xué)習(xí)；在教學(xué)過(guò)程中以學(xué)生為主體；實(shí)現(xiàn)學(xué)生的和諧發(fā)展。教學(xué)如果為了學(xué)生知、情、意、行等方面全面、充分、生動(dòng)、自由地發(fā)展，教學(xué)如果是為了促進(jìn)教師的成長(zhǎng)，而不是僅僅作為謀生的手段，那么這種教學(xué)就是同時(shí)屬于教師和學(xué)生的，那么這種教學(xué)就是一種生活。

2.教學(xué)生活的形式的整體性

首先講述一則本人親歷的教學(xué)案例：我回到闊別多年的小學(xué)聽(tīng)課，變化的只是校舍和講課的人，教學(xué)的課文仍然是《桂林山水》，教師仍然用傳統(tǒng)的方法來(lái)教學(xué)，從字詞的講解，到篇章結(jié)構(gòu)的分析，然后讓學(xué)生背誦這篇優(yōu)美的散文。課后，我問(wèn)一些學(xué)生，“為什么要用無(wú)瑕的翡翠來(lái)比喻漓江的水？你見(jiàn)過(guò)翡翠嗎？”學(xué)生搖搖頭，我更感到愕然。這則案例反映了教學(xué)與學(xué)生的生活世界相分離的現(xiàn)象。從表面上看，生活可以人為地劃分為日常生活和非日常生活、科學(xué)世界和生活世界等，但實(shí)質(zhì)上生活是不可分的。因?yàn)?，科學(xué)世界和生活世界都是人的世界，都是生活呈現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容；另外，科學(xué)世界雖然超出了生活世界的直觀、主觀、相對(duì)的視域，但它又是以生活世界為其奠基的，沒(méi)有生活世界，人是無(wú)法進(jìn)入科學(xué)世界的，生活世界是各種理論探索開(kāi)始與結(jié)束的地方。教學(xué)生活中如果能加強(qiáng)日常生活和非日常生活的聯(lián)系，加強(qiáng)科學(xué)世界和生活世界的聯(lián)系，那么這種教學(xué)生活的活動(dòng)空間雖然主要是在學(xué)校和教室里進(jìn)行，但這種教學(xué)生活仍然給學(xué)生一種整體生活的感覺(jué)。

首先，要引領(lǐng)并關(guān)注學(xué)生與日常生活、生活世界的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的生活體驗(yàn)。狄爾泰認(rèn)為，生活體驗(yàn)之于精神如同呼吸之于身體：“正像我們的身體需要呼吸一樣，精神也需要在情感生活的回應(yīng)中實(shí)現(xiàn)并擴(kuò)展其存在”。[7]要引領(lǐng)學(xué)生積極投身到神秘美好的大自然中去，積極融入豐富多彩的社區(qū)生活、家庭生活、同伴生活中去，在多維的聯(lián)系中產(chǎn)生豐富的生活體驗(yàn)。生活體驗(yàn)也是整體性的，它是知、情、意、行的組合，學(xué)生生活體驗(yàn)的日益豐富并在教學(xué)中被激活，學(xué)生才能以自身豐富的生活體驗(yàn)與文本進(jìn)行對(duì)話(huà)和雙向建構(gòu)，對(duì)話(huà)和建構(gòu)的結(jié)果則是學(xué)生知、情、意、行的豐滿(mǎn)和諧地發(fā)展。

其次，在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)與日常生活、生活世界的有機(jī)聯(lián)系。（1）創(chuàng)設(shè)生活情景使教學(xué)內(nèi)容生活化。通過(guò)創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生實(shí)際的生活情境，用生活情景再現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生再次體驗(yàn)生活，使學(xué)生在情緒上受到感染，情感上產(chǎn)生共鳴，引發(fā)學(xué)生的體驗(yàn)。（2）創(chuàng)設(shè)生活化空間，組織形式生活化。通過(guò)創(chuàng)設(shè)生活化的學(xué)習(xí)空間，模擬真實(shí)的生活環(huán)境，把學(xué)生置于熟悉的生活環(huán)境中來(lái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。（3）布置社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，課后探究生活化。通過(guò)創(chuàng)設(shè)生活化的學(xué)習(xí)空間，模擬真實(shí)的生活環(huán)境，把學(xué)生置于熟悉的生活環(huán)境中來(lái)開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。

教學(xué)生活的意義建構(gòu)性

意義有多種含義，例如認(rèn)識(shí)上的，它是關(guān)于某種事情或事件的解釋?zhuān)贿€指價(jià)值上的，它與價(jià)值的含義相近，表明客體的屬性符合主體的需要。此處的意義指的是第二種?！白鳛閮r(jià)值的意義體現(xiàn)出我們所懷抱的與追求的理想，這理想是我們行動(dòng)的目標(biāo)和生活的依據(jù)。”[8]正如尼采所說(shuō)“人是有病的動(dòng)物”，作為生活的主體，人總是不停地追問(wèn)存在與生活的意義，因?yàn)?，意義問(wèn)題是生活本身的問(wèn)題。教學(xué)要想真正成為師生的共同生活，它就必須充盈著意義，不斷建構(gòu)著意義。

生活的意義就在于生活之中，而不是先驗(yàn)地存在于生活之外。教學(xué)生活的意義不是到教學(xué)之外去尋找，而是創(chuàng)造于教學(xué)過(guò)程之中。意義首先源于對(duì)生命的驚奇：“我們對(duì)生命的驚奇感，伴隨著愉悅，不限于偶然的奇遇或輝煌的事件，相反，僅僅活著，僅僅在我們能夠從中體會(huì)到我們的生命存在的當(dāng)下即刻，我們就能感到歡樂(lè)和陶醉?！盵9]對(duì)生命的驚奇只是意義創(chuàng)造的初始階段。對(duì)生命的珍視態(tài)度產(chǎn)生了進(jìn)一步的意義創(chuàng)造：滿(mǎn)足自己需要和愿望的不懈努力。滿(mǎn)足感的來(lái)臨“總是來(lái)自我們的行為本身，而我們的行為又總是經(jīng)過(guò)精心策劃……有意義的人生由這種有目標(biāo)的行為構(gòu)成”[10]。對(duì)于生命，狄爾泰認(rèn)為“生命就是掌握自己的存在”，并且生命的概念至少有以下三個(gè)內(nèi)容:（1）生命不是指?jìng)€(gè)人個(gè)別的存在，而是指生命聯(lián)結(jié)人的共同性。生命不是生物現(xiàn)象，生命的世界是人文的世界。（2）生命不是孤立的主體性，而是包括自我與世界的共同關(guān)系的整個(gè)性。（3）生命不是無(wú)形流動(dòng)的什么東西，而是在歷史過(guò)程展開(kāi)自身的各種生命關(guān)系的整體。[11]在教學(xué)生活中，教師要以驚奇和珍愛(ài)的態(tài)度去對(duì)待每個(gè)學(xué)生的生命，在教學(xué)生活中，教師要關(guān)注學(xué)生的人文世界，利用人類(lèi)文化的多方面營(yíng)養(yǎng)(例如哲學(xué)、文學(xué)、神話(huà)、政治制度、價(jià)值系統(tǒng)等)與學(xué)生的精神相接；教師要關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)歷程與學(xué)生的當(dāng)下存在；關(guān)注并引領(lǐng)學(xué)生與大自然、社會(huì)以及其他群體建立關(guān)系，通過(guò)這種多維關(guān)系的關(guān)注和把握，學(xué)生的生命才能生動(dòng)展開(kāi)，生命才成為生命，教學(xué)生活才具有真實(shí)的意義。

當(dāng)代哲學(xué)認(rèn)為，意義創(chuàng)造的過(guò)程也是與他人、群體和類(lèi)進(jìn)行交往的過(guò)程。而“愛(ài)”，是人類(lèi)交往的基礎(chǔ)和目的。由此，很多哲學(xué)家將“愛(ài)”作為人創(chuàng)造意義的基礎(chǔ)。教學(xué)生活的主要目的是以愛(ài)來(lái)教育學(xué)生學(xué)會(huì)關(guān)心－關(guān)心自己，關(guān)心身邊最親近的人，關(guān)心與自己有各種關(guān)系的人，關(guān)心與自己沒(méi)有關(guān)系的人，關(guān)心動(dòng)物、植物和自然環(huán)境，關(guān)心人類(lèi)制造出來(lái)的物品，以及關(guān)心知識(shí)和學(xué)問(wèn)……“成功不能用金錢(qián)和權(quán)力來(lái)衡量，成功更意味著建立愛(ài)的關(guān)系，增長(zhǎng)個(gè)人才干，享受自己所從事的職業(yè)，以及與其他生命和地球維系一種有意義的連接?！盵12]在教學(xué)生活中，教師及每個(gè)學(xué)生不僅是一個(gè)個(gè)自然生命，他們更是一個(gè)個(gè)獨(dú)特的文化生命，不同的文化生命走進(jìn)共同的教學(xué)場(chǎng)景，匯成一道道靚麗的文化風(fēng)景，使教學(xué)成為充滿(mǎn)意義的生活。教學(xué)生活中必須充分重視學(xué)生發(fā)展的多樣性，建立一個(gè)充滿(mǎn)仁愛(ài)而不是競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境。教師要懷著一顆仁愛(ài)之心，本著對(duì)生命的無(wú)限敬畏去愛(ài)每一位學(xué)生，以平等身份與學(xué)生主體展開(kāi)知識(shí)、情感、行動(dòng)上的交流和對(duì)話(huà)。

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