劉軍寧

蘭德對(duì)企業(yè)家與商人給予很高的道德評(píng)價(jià)，把他們看作時(shí)代英雄的道德密碼的攜帶者和傳遞者。按照她的標(biāo)準(zhǔn)，中國能稱得上商人的人很少，偽商人卻很多。

中國還沒有成熟的商人道德環(huán)境。

《圣經(jīng)·舊約》里所描述的世界中有一種職分叫先知。先知是得到了神的啟示的人，他們把神的啟示做認(rèn)真的領(lǐng)會(huì)，并公之于眾。先知只聽上帝的，不聽國王的。不僅如此，他們還有義務(wù)把上帝的旨意原原本本地告訴國王，而不管國王愛不愛聽，也不管因?yàn)檎f出真理而付出多大代價(jià)。其中最著名的先知要算是摩西和亞伯拉罕，還有后來的以賽亞等。先知通常都是男士。然而，《舊約·士師記》中記載著一位了不起的女先知，叫底波拉(Debordh)。這位先知兼士師，在沒有男士能出來做頭的時(shí)候，她出來做頭；在沒有男士出來統(tǒng)率的時(shí)候，她出來領(lǐng)導(dǎo)男士去征戰(zhàn)，并取得了最終的勝利。

這位底波拉女先知的故事使我想起了本文中的主角，20世紀(jì)最有思想影響的一位美國女性愛茵·蘭德(Ayn Rand，1905.2.2～1982.3.6)。她生在俄羅斯，長在蘇維埃，卻成為典型的美國作家與哲學(xué)家。她是自成一系的哲學(xué)家，盛產(chǎn)思想的小說家，富有爭議但卻激發(fā)人心的思想家。蘭德思想是美國精神當(dāng)中非常重要的一部分。她一生褒揚(yáng)英雄主義的偉大道德精神、不倦向上的創(chuàng)造精神。她用作品證明，她是美國獨(dú)立精神、創(chuàng)造精神和自由精神的標(biāo)桿。

上帝當(dāng)年選女先知底波拉出來做頭，是因?yàn)槊鎸?duì)強(qiáng)敵，以色列人十分軟弱，竟沒有一個(gè)男人肯出來領(lǐng)導(dǎo)百姓去迎戰(zhàn)強(qiáng)敵。1957年時(shí)美國的情形十分相似。蘇聯(lián)的人造衛(wèi)星升天，標(biāo)志著蘇聯(lián)在科技上占了美國的上風(fēng)，大大動(dòng)搖了美國和西方知識(shí)分子對(duì)美國、西方及其制度與價(jià)值觀的懷疑，共產(chǎn)主義在世界范圍的影響一時(shí)達(dá)到了頂峰。就在這一年，蘭德最重要的小說《阿特拉斯聳聳肩》出版了。她一個(gè)人用一部作品對(duì)上述挑戰(zhàn)做出了有力的回應(yīng)?，F(xiàn)在蘇聯(lián)及其制度和意識(shí)形態(tài)不存在了，這本書還依然被人們閱讀。

創(chuàng)造者是今天的英雄

主張個(gè)人主義的人必然要給個(gè)體以很高的位置。蘭德也不例外。蘭德喜歡英雄，但是她并不把社會(huì)分成一成不變的英雄與非英雄，而是希望每個(gè)個(gè)體都成為英雄。其實(shí)，英雄也有兩類：一種是為自己成就的英雄，一類是為他人成就的英雄。她尊敬的是前一種英雄，鄙視的是后一種英雄。

在人類歷史中，每個(gè)時(shí)代都有自己的英雄。在古代，勇士、征服者是英雄，奧德塞、拿破侖、成吉思汗、張飛、李逵等砍砍殺殺的人是英雄。自古以來，還流行一種與上述英雄非常相關(guān)的道德密碼，這就是自我犧牲的道德密碼。這種密碼把人們追求自利和幸?？闯墒秦澙返暮妥运降?，因此，要為自己取得的個(gè)人成就，幸福和財(cái)富感到羞恥。自古以來掌權(quán)者就是利用了這一道德密碼來操縱、奴役和掠奪那些被這一道德密碼控制的人。

那么，在當(dāng)下，誰是這個(gè)時(shí)代的英雄?蘭德認(rèn)為，創(chuàng)造者是今天的英雄，這個(gè)創(chuàng)造者當(dāng)然首先是企業(yè)家、工程師、發(fā)明家、科學(xué)家、藝術(shù)家，他們是提供產(chǎn)品、提供服務(wù)、提供創(chuàng)意、作品與研究成果并且獲得收益的人。新時(shí)代的新英雄不用犧牲他人就能獲得以前從不存在的財(cái)富。他們不再是掠奪者，而是生產(chǎn)者、創(chuàng)造者。他們有獨(dú)立的靈魂、獨(dú)立的信仰、獨(dú)立的判斷、獨(dú)自的收獲，他們有無窮的精力、遠(yuǎn)大的愿景和務(wù)實(shí)的目標(biāo)。在他們面前，每一個(gè)困難不過是展現(xiàn)自己才能的機(jī)會(huì)。蘭德發(fā)現(xiàn)，他們?yōu)樽约夯钪⑶铱孔约夯钪?。蘭德欣賞這類人并稱之為創(chuàng)造者。與時(shí)代英雄相對(duì)應(yīng)的那種人被稱為利他主義者，這些人名義上為他人(集體、國家、民族、政黨)或者實(shí)際上是要他人為自己活著的人。蘭德鄙視這類人，并在作品中稱他們?yōu)槎重洝?/p>

一個(gè)時(shí)代的英雄是這個(gè)時(shí)代主流道德密碼的光大者。道德密碼體現(xiàn)的是時(shí)代文化中的價(jià)值序列。實(shí)際上每個(gè)人都在探索、遵循某種道德密碼，以作為自己行為的指南。沒有一個(gè)人不受某種道德密碼的支配。如果一個(gè)人的行為不受任何道德密碼的支配，那他肯定是個(gè)沒有道德的人。所以，人不是被名、被利、被錢驅(qū)動(dòng)著，是被道德密碼驅(qū)動(dòng)著。

如果某個(gè)先知般的人物揭示了一個(gè)時(shí)代的道德密碼，并向社會(huì)宣告且被社會(huì)接受，那么，這個(gè)道德密碼就成為社會(huì)的主流道德準(zhǔn)則。提出十戒的摩西是這樣的先知，蘭德通過她的一系列作品也揭示了這個(gè)時(shí)代的英雄的道德密碼。她所揭示的英雄的道德密碼，就是人活著不是為了他人，首先是為了自己。因此，每個(gè)人生存是自己的責(zé)任而不是他人的。因此，也要承認(rèn)個(gè)人為了自己的生存應(yīng)當(dāng)享有最大限度的自由，應(yīng)當(dāng)自由地去為自己創(chuàng)造，去實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。根據(jù)其所發(fā)現(xiàn)的英雄的道德密碼，蘭德公然主張，人活著的目的不是為了他人活著，每個(gè)人都要為自己活著。如果每個(gè)人都為另外一個(gè)人活著，大家為誰活著?這樣活著還有意義嗎?根據(jù)以往的道德密碼，個(gè)人首先不是為自己活著，而是為國家、集體活著?？墒牵瑖矣惺裁礄?quán)利勒令個(gè)人為它活著?

蘭德對(duì)企業(yè)家與商人給予很高的道德評(píng)價(jià)，把他們看作時(shí)代英雄的道德密碼的攜帶者和傳遞者。但是，她在《阿特拉斯聳聳肩》一書中也強(qiáng)調(diào)，并不是任何經(jīng)商辦企業(yè)的人都是值得稱頌的英雄。商人有真?zhèn)沃?。她特別指出了三種偽商人。一種是對(duì)自己的儀表比對(duì)自己的產(chǎn)品更感興趣的商人。第二是借助特殊關(guān)系靠政府轉(zhuǎn)移別人財(cái)富來從中獲利的商人。第三種商人對(duì)自己的財(cái)富和自己的利益感覺到羞恥的人。

按照蘭德的標(biāo)準(zhǔn)，中國能稱得上商人的人很少，偽商人卻很多。很顯然，蘭德所發(fā)現(xiàn)的道德密碼在中國還沒有真正流行。中國還沒有成熟的商人道德環(huán)境。許多本想做真商人的人被迫成為偽商人。中國現(xiàn)在的道德環(huán)境，像貨幣一樣，劣商人正在逐出真商人。蘭德式的英雄在經(jīng)濟(jì)上和道德上都受到日益嚴(yán)重的擠壓。然而，如果商人、企業(yè)家消失了，這個(gè)時(shí)代本該唱主角的英雄消失了，或者用蘭德的話說，他們罷工了，社會(huì)將得到什么呢?員工們要么挨餓，要么發(fā)誓自己成為商人。國家能接過商人的擔(dān)子嗎?當(dāng)然不能!計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗證明，國家是最不稱職的商人。

蘭德的貢獻(xiàn)在于闡發(fā)了_一種新時(shí)代的新道德理想。這就是，通過理性與自由，個(gè)人充分實(shí)現(xiàn)自己無盡的潛能，從而獲得幸福，獲得人生的意義。蘭德曾這樣總結(jié)自己的哲學(xué)：我的哲學(xué)在本質(zhì)上是視人為英雄，視個(gè)人的幸福為個(gè)體生命的道德目的，視生產(chǎn)為最高貴活動(dòng)，視理性為絕對(duì)存在的哲學(xué)。蘭德通過作品傳播時(shí)代的道德密碼并逐步為社會(huì)所接受，這一過程就是觀念革命。中國正需要我們自己新時(shí)代的道德密碼和新時(shí)代的英雄!

商品貿(mào)易與理想政體

什么是理想政體?不同政治信仰的人有不同的回答。蘭德認(rèn)為，唯一道德的政體是承認(rèn)個(gè)人獨(dú)立自主是不可剝奪之權(quán)利的政體，它建立在理性、自愿同意而不是在暴力之上。

這個(gè)理想的政體承認(rèn)你的生命屬于你自己，而不是屬于你的國家、你的階級(jí)、你的政黨、你的鄰居；你確定你的人生目的，而不是國家或政黨來確定你的人生目的。任何以專政為訴求與手段的政體都是不正義的。

蘭德認(rèn)為，即使是政府也沒有首先使用暴力的道德權(quán)利。政府的職責(zé)只能是保護(hù)民眾的權(quán)利，而不是侵犯民眾的權(quán)利，舍此無他。因此，法律也不應(yīng)該限制民間任何自愿的、和平的活動(dòng)，不應(yīng)該干預(yù)人們的生產(chǎn)與貿(mào)易，不應(yīng)該剝奪人的正當(dāng)財(cái)產(chǎn)，不應(yīng)該剝奪人的自由，除非是對(duì)犯罪的懲罰。

為什么建議在理性、自愿同意基礎(chǔ)之上的政體是正義的?因?yàn)樵谶@種體制中，人與人之間的關(guān)系不是受害者與兇手，不是主子與奴仆(上級(jí)與下級(jí))，而是通過自由交換得到互利的貿(mào)易者(交易者)。在這種體制里，沒有人可以動(dòng)用武力從別人那里掠奪任何利益，沒有人可以對(duì)他人動(dòng)用武力?！罢皇潜Ｗo(hù)民眾權(quán)益的警察，它只是在對(duì)付那些率先動(dòng)武的人如罪犯或外來侵略者時(shí)，才會(huì)采用武力?！?/p>

這種政治的哲學(xué)基礎(chǔ)是承認(rèn)每個(gè)人擁有生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利，也就是說每個(gè)人有權(quán)為自己而活著。每一個(gè)人本身就是目的，而不是別人達(dá)到目的的手段。他應(yīng)該為自己而活著，既不為了別人而犧牲自己，也不為了自己而犧牲別人。追求自己合理的利益和幸福，是每個(gè)人最高的道德目標(biāo)。任何人都不應(yīng)該讓自己的命運(yùn)掌握在其鄰居或領(lǐng)導(dǎo)手里。

為什么靠暴力維持的政體是不正義的?因?yàn)榉钚袊抑髁x的政體并不僅僅是靠武力來維持長治久安的，它在日常生活中更是靠精神武器來奴役民眾的。專制主義的道德基礎(chǔ)是：個(gè)人沒有為自己生存的權(quán)利，服務(wù)他人是自己生存的唯一理由。自我犧牲是最高的道德義務(wù)。人的生命屬于國家、屬于社會(huì)、屬于政黨、屬于集體，總之不屬于自己。專制主義的字典上只有兩個(gè)字：服從。個(gè)人對(duì)集體(國家、階級(jí)、政黨、領(lǐng)袖、單位、上司)的絕對(duì)服從，個(gè)人不過是為了公共利益可以任意犧牲的祭品。在這樣的國度，“政府不是警察，而是一個(gè)得到法律保護(hù)的罪犯。他可以用任何方式，為了任何目的，對(duì)手無寸鐵、毫無反抗的受害者動(dòng)武?！?/p>

墨索里尼說，法西斯主義是“個(gè)人通過自我否定和犧牲個(gè)人利益去實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)其價(jià)值的純粹的精神存在”。戈林說，納粹主義的最高原則是“公共利益高于個(gè)人利益”。希特勒在1933年的一次演說中，更是直言不諱：“和國家的存在相比，個(gè)人是無足輕重的；個(gè)人位置的確定只取決于民族的利益，任何驕傲自滿的情緒，任何認(rèn)為個(gè)人至上的想法，不僅僅可笑，而且會(huì)危及整個(gè)國家的存在；整個(gè)國家的最高利益決定個(gè)人利益的范圍并決定個(gè)人的義務(wù)?！蹦撤N意義上把個(gè)人奉獻(xiàn)給國家，其實(shí)質(zhì)是要把個(gè)人奉獻(xiàn)給統(tǒng)治者，這一口號(hào)已成為無數(shù)苦難的源頭。

因此，個(gè)體和人類的生存只能基于自愿的同意，不能基于暴力專政。既然如此，政治的建立必須得到民眾的自愿同意，政府的權(quán)力必須受到限制，只能用來保護(hù)每個(gè)人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)。所以，在理想的政體下，個(gè)人不是為國家和統(tǒng)治者而存在，而是為自己而存在。

勇氣的擔(dān)當(dāng)

像底波拉那樣的先知一樣，蘭德身上有一點(diǎn)非常值得稱贊，這就是說真話的勇氣，即使是冒犯所有的人也要說出真話的勇氣。學(xué)者不敢說，政治家不敢說，蘭德敢說。蘭德的思想不僅常常驚世駭俗而且常常正確。任何社會(huì)都不難找到驚世駭俗的人，也不難找出說出真話的人，但是很難找到不僅驚世駭俗而且正確的人。

與蘭德相比，中國的知識(shí)分子有太多的顧忌。他們畏懼的不僅是權(quán)力，更畏懼的是民眾的情緒。他們即便有學(xué)者的素養(yǎng)，也沒有先知的勇氣。當(dāng)然，他們畢竟是知識(shí)分子，而不是先知?？墒?，如果一個(gè)人沒有勇氣說出他認(rèn)定的真理，他對(duì)真理的追求就會(huì)嚴(yán)重阻礙。即使在美國這樣的社會(huì)，站出來為個(gè)人價(jià)值，為自由、為企業(yè)家、為市場(chǎng)、為正當(dāng)?shù)淖岳q護(hù)，都需要巨大的道德勇氣。蘭德做到了，而且贏得空前的影響。

包括美國國會(huì)圖書館在內(nèi)的多個(gè)機(jī)構(gòu)的多次調(diào)查結(jié)果表明，蘭德的著作在美國的銷量僅次于《圣經(jīng)》。她的著作自上個(gè)世紀(jì)中葉以來，已經(jīng)銷售了數(shù)千萬冊(cè)，而且至今每年還要賣出數(shù)十萬冊(cè)。與此形成強(qiáng)烈對(duì)照的是，在美國，乃至英語國家的主要大學(xué)，蘭德的作品通常都被忽略。主流學(xué)術(shù)界要么對(duì)她的學(xué)說充耳不聞、視而不見，要么側(cè)目而視。蘭德的名字在教科書通常是找不到的，在課堂上是不會(huì)提及的，如果提起的話一定是嘲笑的口氣。她的著作不會(huì)出現(xiàn)在老師推薦的閱讀書單里。

社會(huì)中有先知，而大學(xué)中只有教授。蘭德的東西在美國高校得不到承認(rèn)，并不重要。蘭德的遭遇也表明，即使在美國，真正的思想更在大學(xué)之外的民間獨(dú)立學(xué)者和民間獨(dú)立的思想庫之中。在中國，近幾年也有學(xué)府之外的民間學(xué)者嶄露頭角，這是非?？上驳?。民間學(xué)者，甚至所有學(xué)者都應(yīng)該學(xué)學(xué)蘭德，不要為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，更不要為偽學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，要為信仰而著述，為真理而學(xué)術(shù)。

在這一點(diǎn)上，我們期待中國的蘭德!