方　偉

在當代中國作家里魯迅無疑是最為重要的人物之一。無論是教師，還是學(xué)生，都知道魯迅的重要性。然而，相當一部分教師和學(xué)生，一遇到魯迅的文章就頭疼。觀念中的魯迅生活在遙遠的特定年代，他的文章也多晦澀難懂，有濃重的時代烙印，如果沒有相關(guān)的背景介紹，簡直無法入手。尤其是對魯迅的研究又不僅局限在文學(xué)領(lǐng)域，因為某些原因，所以在相當長的時期內(nèi)，人為的政治光環(huán)完全遮住了他作為文學(xué)家的本色。而政治評價對于學(xué)生而言，是抽象的、泛化的。學(xué)生們會背誦關(guān)于魯迅的政治化評價、懂得文章的政治化分析，然而，心中卻不以為然。在具體的學(xué)習(xí)過程中，也僅僅表現(xiàn)“深刻含義”的詞匯或段落，而對其真正價值——魯迅精神卻一知半解甚至根本不知。這種學(xué)習(xí)心理的自足與抵觸，自然而然給教師在講解魯迅作品時增加了教授難度。

語文教學(xué)不同于其它“硬件知識”容量相對密集的學(xué)科，在很大程度上，語文硬件知識的擴張有賴于“軟件知識”的變化和流動。當然，這并不是說其知識框架可以無限打破，而是需要教師在具體的操作中對所講的內(nèi)容注入當代意識，把屬于硬件知識的內(nèi)容納入新鮮活潑的當代思想、當下生活、現(xiàn)實焦點的體系。就魯迅而言，魯迅時代的確是過去了，然而，他的精神、他的關(guān)于人的文學(xué)上的探索與剖析，卻沒有過時，甚至與當代許多流行思潮有驚人的相似之處。

二十世紀的八、九十年代，西方文藝思潮盛行中國。在這種潮流中，人們認識了奧地利作家卡夫卡——這位表現(xiàn)人性異化的大師。一時間，人們大談卡夫卡，一時間，“異化”成了當下時髦的概念。仿佛是卡夫卡幫助中國人第一次打開了異化世界的大門?？墒牵灰覀冏屑毝钊氲亻喿x魯迅，我們就會發(fā)現(xiàn)：幾乎和卡夫卡同時代的魯迅也有關(guān)于異化的作品。

選入中學(xué)課本的小說《祝?！肪蛯懥艘晃辉谖镔|(zhì)與精神（主要是精神）的雙重壓迫下寂然死在“祝?！敝械南榱稚＝虆⑸鲜沁@樣揭示主題的：《祝?！吠ㄟ^祥林嫂一生悲慘遭遇，反映了辛亥革命以后的社會矛盾，深刻地揭露了地主階級對勞動婦女的摧殘與迫害，揭示了封建禮教吃人的本質(zhì)，指出徹底反封建的必要性。這樣解釋，明了、深刻，導(dǎo)向正確。但如果就這樣給學(xué)生講，學(xué)生的頭腦中出現(xiàn)的第一個念頭肯定是“又是老一套”。在這種心態(tài)的支配下，學(xué)生對老師的講解自然會產(chǎn)生輕視甚至厭煩的傾向。但是，如果教師在講解前，先引入一些有關(guān)卡夫卡的介紹，尤其是他的關(guān)于異化的小說《變形記》，把主人公格里高爾在畸形、緊張的環(huán)境里受壓抑而變成大甲蟲的內(nèi)在邏輯與祥林嫂在特定的社會迫害下形成的求為奴隸的變態(tài)心理聯(lián)系起來，從而說明魯迅作品的當代意義，然后，再順藤摸瓜地回到關(guān)于禮教吃人的主題，進而分析當代異化的現(xiàn)象和實質(zhì)。我們可以這樣設(shè)計教學(xué)過程：

1、簡單介紹有關(guān)卡夫卡的生平及作品，尤其是他的關(guān)于異化的小說《變形記》所反映的時代背景及作品的大致梗概：

①變形前，在公司老板眼里，他可以創(chuàng)造財富，在父母眼里，他可以讓他們生活的更好，所以他們關(guān)心的是格里高爾能否上班：

母親的聲音——“已經(jīng)七點差一刻了。你不是還要趕火車嗎？”好溫和的聲音！

父親的叩門聲，很輕，不過用的卻是拳頭?！案窭锔郀?，格里高爾!”他喊到，“你怎么啦？”過了一小會兒他又用更低沉的聲音催促道：“格里高爾！格里高爾！”在另一側(cè)的門上他的妹妹也用輕輕的悲哀的聲音問：“格里高爾，你不舒服嗎？要不要什么東西？”

②變形后，父親大聲呵斥，母親對他冷眼相對，妹妹被他弄得不敢出門，親人們以他為恥辱。

③最后結(jié)果：他精神上的痛苦和身心上的壓力，從沒有人過問。聽到仆人說格里高爾死了，全家人興奮異常，并在一次歡快的出游后完完全全的忘了這個曾經(jīng)是他們親人的人。

2、結(jié)合時代背景簡單分析主人公格里高爾的悲劇產(chǎn)生的原因：

主人公變成甲蟲的荒誕故事，表現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義社會制度下：人與人之間的異化關(guān)系：在公司老板眼里，他只是創(chuàng)造財富的機器，在父母眼里，是養(yǎng)家糊口的工具。變形后，父母威嚇和冷眼，被看成累贅和禍害，妹妹也常忘記給他喂食；鄰里與房客避之惟恐不及，至于他精神上的痛苦和身心上的壓力，從沒有人過問，死對他自己和周圍的人只是解脫。也揭示了現(xiàn)代資本主義社會中勞動對勞動者身心的“異化”。勞動是單純的謀生手段和可以出賣的商品，勞動對他只有沉重的負擔(dān)和壓力。

格里高爾的異化，是社會制度將人的一種異化，現(xiàn)代西方社會的資本主義社會制度以“物”控制人，把人變成“物”或“非人”，使人喪失了“人”的本質(zhì)。從而揭示了這一制度必將走向衰亡的歷史趨勢。

3、聯(lián)系《祝?！分邢榱稚┑囊簧?，我們不難看出，祥林嫂的悲劇，不是一個人的悲劇，而是社會的悲劇，也是社會制度將人的一種異化——將人變得麻木、冷酷。祥林嫂是一個被封建禮教和封建迷信毀滅的悲劇形象。在探究祥林嫂死亡原因的時候，魯鎮(zhèn)人的冷漠應(yīng)是重要原因。在這樣的環(huán)境里，祥林嫂缺少真正的傾聽者、同情者。在祥林嫂第二次到魯鎮(zhèn)時，丈夫和幼子的死對祥林嫂的打擊是可想而知的。所以，她才會神經(jīng)質(zhì)似的不斷向周圍的人訴說阿毛的死。

反觀魯鎮(zhèn)人的態(tài)度，我們看到同情心的缺失使魯鎮(zhèn)的人一開始就懷著尋找談資的心態(tài)來聽阿毛的故事，他們不是要來安慰祥林嫂的，即使一開始他們聽了阿毛的故事，會“陪出許多眼淚來”，但他們臉上卻分明有著“鄙薄的神氣”，然后是“嘆息一番，滿足地去了”。很顯然，聽阿毛的故事，只不過在滿足著他們獵奇的心理，是在對別人不幸的咀嚼中獲得對自己卑微生活的滿足感。在他們眼里，祥林嫂是個不值得同情的不祥之人，魯鎮(zhèn)的人不會慷慨施舍自己的同情心給這樣的人，在禮教和人性面前，魯鎮(zhèn)人是毫不猶豫的選擇了前者?！按嫣炖?，滅人欲”，高高在上的冰冷的封建禮教和倫理道德壓抑著人本身的同情、憐憫。在這個冷漠的世界里，當祥林嫂的悲哀“經(jīng)大家咀嚼賞鑒了許多天，早已成為渣滓”之后，她再講阿毛的故事，就“只值得厭煩和唾棄”。祥林嫂只能“看了天空，嘆息著，獨語似的說著‘我真傻”。

《祝福》以祥林嫂的悲慘經(jīng)歷來控訴封建社會里封建制度及封建統(tǒng)治對人性的殘害和銷毀,寫人世間的冷漠和冰冷殺死了一個貧弱的下層勞動人民，以說明封建統(tǒng)治的黑暗和無情。這樣對比講解，學(xué)生理解的就比較輕松且透澈，教師的教授難度也減小了。

再比如，在學(xué)習(xí)魯迅先生的《藥》時，那些關(guān)于作品主題、人物形象以及雙線結(jié)構(gòu)的分析，對于已經(jīng)有了一定閱讀和分析積累的高中學(xué)生而言，這些并不是教學(xué)難點。但如果依然是千篇一律的解讀，學(xué)生清楚是清楚，但肯定也是泛泛而過，沒有深刻的體驗和積極的接受態(tài)度。在這樣的背景下，如果教師在教授新課之前，先給同學(xué)簡單介紹一下美國和俄羅斯作家契訶夫的小說《第六病室》的主人公，在扭曲的環(huán)境下由一個健康、清醒人最后淪為瘋子和植物人的悲慘遭遇，然后再講夏瑜的命運，學(xué)生們可能會有帶著強烈的閱讀期待去閱讀作品，然后得出更獨特的心得和感受。甚至，在這種比較閱讀的過程中，學(xué)生的視野也會被打開，分析能力也會隨之加強。這樣，不僅會在一種積極的狀態(tài)中順利完成規(guī)定的教學(xué)任務(wù)，還能使魯迅的作品張揚現(xiàn)代意義和世界意義，在原有知識的基礎(chǔ)上，對魯迅進行了當下的注釋，既改變了學(xué)生頭腦中魯迅被遮掩了的形象，擴大了學(xué)生的視野，又培養(yǎng)文學(xué)鑒賞的整體感，可謂一舉多得。

青年學(xué)生最大的特點就是求知欲強，而且，隨著社會日新月異的發(fā)展，他們已不滿足于已成定論的知識結(jié)構(gòu)機械地接受，而是渴求與現(xiàn)實密切相關(guān)的知識體系、哲學(xué)思考。這一切，再加上素質(zhì)教育的推行，都為魯迅作品的教學(xué)注入當下意識提供了操作的可能性。

當然，這種“注入”的具體實施會相應(yīng)地提高對語文教師的要求，它不僅需要教師有扎實的基本功，還需要有一種對當下世界的、中國的各種思潮不斷關(guān)注與思考的意識和修養(yǎng)，能不斷、及時為自己的知識體系注入更新鮮的血液。但是，以培養(yǎng)學(xué)生終生學(xué)習(xí)能力為目的的語文學(xué)科，其客觀特點也決定了實施者應(yīng)具有對新鮮事物（尤其是關(guān)于人的思考）敏銳地捕捉、積極地吸收、適時地擴散的能力。從后者的角度看，這種要求又是合理的、必需的。

（作者單位：河北省秦皇島市撫寧縣第二中學(xué)）