張志君

“內外各處，男女異群，不窺壁外，不出外庭。出必掩面，窺必藏形，男非眷屬，互不通名?！边@段出自《論語》上的話可以一言概括之，那就是孟子提出的“男女授受不親”。不了解中國古代歷史的人，差不多都把紙上寫的當成了實際上已經存在的。于足，在不知不覺之間陷入了一個誤區(qū)。后世的一些讀書不求甚解者或別有用心之人，因之大做文章，認為從孔夫子時代起，男人和女人就連一句話都不說，這實在是可笑。

從孔子到楊貴妃

《論語》中有這樣一段話：“子見南子，子路不說(悅)。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之!天厭之!”這段話中的南子，是春秋時代衛(wèi)國國君衛(wèi)靈公的夫人，她“把持著當日衛(wèi)國的政治，而且有不正當的行為，名聲不好”(大學者楊柏峻語)。這樣一位女子，孔子還去見她，這除了說明孔子懷有一顆大仁大義、普度眾生之心以外，還可以說明至少在孔子所生活的那個時代，上流社會是不避男女之嫌的。

這個時候還是處十“禮崩樂壞”的春秋時期，禮制還不十分健全，因此，有人認為這條史料不足為據。那么，我們不妨再引幾條漢朝的例子。

我們知道，漢朝自叔孫通裁定禮儀規(guī)范之后，可謂百禮俱備，但這個時候男女相見之事例卻屢見于史書。

《漢書》上記載了這樣一段歷史。西漢第八位統(tǒng)治者昌邑王劉賀，因為不守祖制，放蕩不羈，在為其前任皇帝漢昭帝劉弗陵服喪期問，斗雞玩狗搞女人，因此被時任大司馬、大將軍，官封博陸侯的霍光等人所鄙視。為了使?jié)h商祖劉邦開創(chuàng)的基業(yè)不至于毀在少不更事的花花公子手里，霍光決定奏請皇太后，廢掉劉賀，改立新主。

在封建社會，廢立之事可謂充滿兇險，一旦失敗，那就是犯了“謀反”、“犯上作亂”之罪，腦袋就要搬家。所以，霍光雖然當時在朝里極富威望，但也覺得僅憑一己之力，有些難以勝任，必須找?guī)讉€幫手。

這些幫手找誰好呢?思來想去，霍光想到一個人，這個人姓楊，名敞，時任丞相，官封安平侯之爵位。但霍光是身為一人之下、萬人之上的高官，不便于親自去和楊敞商談廢立之事，于是，他暗派得力助手、時任大司農之職的田延年去楊府游說。

到了楊府以后，田延年把霍光要行廢立之事說了出來。楊敞一聽，心罩十分緊張，“懼不知所云”。田延年一看事情要僵，就假托起身更衣。楊敞的夫人是一位識時務的女子，她見丈夫已經聽聞了廢立大事，現(xiàn)在態(tài)度曖昧，恐怕不久就要大禍臨身，心中十分恐慌。于是，她立即勸說楊敞：“廢立是國家的大事，現(xiàn)在大將軍霍光派大司農來告訴你，這是別有一番深意的。相公您若不與人將軍同心同德，反倒猶豫不決的話，第一個遭殃的一定是您!”楊敞曾經給霍光當過大將軍幕府司馬，深知霍光的脾氣，覺得妻子說的有些道理，但又不想過早表態(tài)。楊敞的夫人沒辦法，只好自己出面，“延年從更衣(處)還，敞夫人與延年參語，許諾，請奉大將軍令”(《漢書·楊敞傳》)。

司馬遷在《史記》中提到了另外一件事。

漢景帝時，郅都為大臣，有一次景帝游幸上林苑——上林苑在今陜西西安市西及周至、戶縣交界處，方圓約二百多里。苑內放養(yǎng)禽獸，供皇帝射獵之用，并建有離宮、觀、館數十處，大文豪司馬相如曾有《上林賦》記其侈。這次游幸，隨侍的人不多，只有郅都跟在皇帝身后。

正在游玩之間，景帝卻突然命郅都去召愛妃賈姬。賈姬當時正在廁所里，郅都當然覺得此時去叫正在“方便”的賈姬，實在是有些不“方便”，但漢景帝卻很不高興。后人論之曰：“帝姬處溷穢之地，使人臣親往視之，無乃輕漫乎?”但景帝當時確實動過這樣的念頭。

景帝的老爸漢文帝劉怛有一次游幸上林苑，袁盎隨侍在側。袁盎即爰盎，曾歷任吳相、齊相等職，是當時有名的游俠，此人也向以俠義自許。這一滅與文帝同行的內宮眷屬，除了皇后以外，還有一位謹夫人。謹夫人其時正得帝寵，所以，如日中天的她竟不顧禮節(jié)與皇后并排而坐，并且一點也不感到不安。袁盎突然豪氣萬丈，跨步上的，拉起謹夫人，把她推到皇后的身后。

西漢時男女之防小大，東漢呢?

提到東漢，人們往往會想到“強項令”董宣。董宣曾任洛陽令，光武帝之姊湖陽公主的家奴故意殺人，別的官吏一聽說是公主府的人干的，都退避二合，但董宣卻趁公主駕車外出之機，誅殺了惡奴。這一打狗不看主人的舉動惹惱了公主，紙訴狀告到光武帝劉秀那里。劉秀想當和事佬，就命董宣與公主見面，想讓董給公主賠個不是，磕個頭，但董死活不叩頭，因而落下個“強項令”的美名。

在這段史實中，董宣可是和公主見了面的。

東漢末年，有一位很有名望的女文學家、女詩人名叫蔡文姬。其夫董祀犯法，蔡文姬光著腳，披散著頭發(fā)，到曹操和一大屋子男人聚會的地方為丈夫求情，從死神手中救回了丈夫的性命。曹操聽說蔡文姬來了，就對滿屋賓客說：“故人之女在外，今為諸君見之。”——愿把蔡女介紹給眾人見面，也不避嫌。

《舊唐書》上說：“安祿山有邊功，帝寬之，詔與諸姨約為兄弟，而祿山母事妃，來朝，必宴餞結歡。”安祿山是有名的胡人將領，“諸姨”指的是楊玉環(huán)姐妹，“妃”指的是楊玉環(huán)本人，“帝”是唐玄宗。玄宗皇帝只因為安祿山立有軍功就讓他與貴妃的姐妹來往，并且與貴妃“宴餞結歡”，這說明唐朝人男女之防并不是很大。

到了宋代以后，尤其是南宋以后，由于程朱理學的盛行，男女之訪開始森嚴起來。

不藥而卒的胡氏、死而復生的陳氏

大約從明代開始，官修的史書《烈女傳》中增加了一些前所未有的內容。

《明史·烈女傳》載：“胡氏，會稽人。字同里沈裹，將嫁而袠構父難……轟扶父喪歸，比服閼，始婚。胡年已二十七。踰月，袠卒，胡哀哭不絕聲。盡出妝具，治喪事。有他諷者斷發(fā)毀面絕之。終日一室中，即同產非時不見。晚染疾，家人將迎醫(yī)，告其父曰：‘寡婦之手豈可令他人視。不藥而卒，年五十一?！?/p>

這位被列入《烈女傳》的胡氏為亡夫守節(jié)，恪守“男女授受不親”已到了癡迷的程度，身患重病也不肯請醫(yī)生診治，原因就是因為醫(yī)生是男人，而其時的醫(yī)生診病須碰病人的手(切脈)，所以竟不治而死。

這種烈女是唐以前所沒有的。

再看一個“明史》中的例子。

《明史·烈女傳》載：“陳節(jié)掃，安陸人。適李姓，早寡。孑然一身。歸父家，寧志坐臥小樓，足不下樓者三十年。臨終，謂其婢曰：‘吾死，慎勿以男子舁我!家人忽其言，令男子登樓舉之，氣絕窬時矣，起坐曰：‘始我何言，而令若輩至此?家人驚怖而下?！?/p>

這位陳節(jié)婦恪守男女之大防已到了近乎瘋狂的地步，不僅生前不與任何男子見面，而且死后還不準男人走上樓抬她的尸體。這種行為，唐以前的史書中也根本沒有記載。

宋代雖然產生了程朱理學，但《宋史·烈女

傳》中所載的烈女，對于男女之大防，也并沒有達到明代以后那樣幾近瘋狂的程度。

《明外史·烈女傳》載，有一個名叫柴氏的女子，是夏縣(今山西夏縣)孫貞之妻。崇禎四年冬，一伙流賊迫近夏縣，柴氏與丈夫一起避入山中，后不幸被抓住。賊兵見柴氏生得年輕美貌，不南得欲火攻心，一個人上前捏了捏她的手，號稱“剛烈”的柴氏立刻用牙將這個男人捏過的肉咬了扔掉；另外一個賊兵又扳了一下柴氏的胳膊，柴氏又如法炮制，一口咬掉了胳膊上的那塊肉。結果，柴氏被賊兵用刀活活砍死。

這種為了嚴守男女之大防的酷烈舉動是前代史書中所罕見的。

我們不妨與南北朝時的《北史》比較一下。

據《北史·烈女傳》載：鉅鹿魏溥妻房氏者，幕容垂貴鄉(xiāng)太守常山房湛女也。幼有烈操。年十六，而溥遇疾且卒，顧謂之日：“死不足恨，但痛母老家貧，赤子蒙眇，抱恨于黃壚耳!”房垂泣而對日：“幸承先人余訓，出事君子!義在偕老，有志不從，蓋其命也。今夫人在堂，弱子襁褓，愿當以身少相感!”俄而，溥卒。及將大斂，房氏操刀割左耳，投之棺中。仍曰：“鬼神有知，相期泉壤!”流血滂然。助喪者哀懼。姑劉氏輟哭而謂曰：“新婦如何至于此?”對曰：“新婦少年，不幸早寡。實慮父母未量至情，割此自誓耳!”

這個后燕時代的“烈女”，她也曾操刀自殘身體，但她自殘的原因卻不是因為有男人摸了她的耳朵，而是想要借此向父母表示自己不再嫁人的決心!

從漢代到唐這種自殘身體的“烈女”極少(《烈女傳》中僅有兩個人)，而其自殘的目的都是表明自己不嫁人的決心，并不像明代以后那樣，視異性如“AIDS”(艾滋病)一樣，一旦觸及就“毒蛇嚙腕，英雄斷臂”。

從上我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然早在戰(zhàn)國時期就有人(孟子)提出過“男女授受不親”的口號，但直到唐代，男女之間的界限卻并不像后世那樣森嚴，只是到了宋代以后，男人和女人才成為天上的“參(shen)商”(古人把星空分為三垣和二十八星宿，其中有參星、商星，相距甚遠)，不能相見。

需要加以說明的是，古代先哲們提出，“男女授受不親”本是為了端正男女之間的往來，并非要人們死死遵守。所以，孟老夫了有“嫂溺，則援之以手”——嫂子掉到水罩，要伸手去救她的說法。所以，孔老夫子才可以為了“君君、臣臣‘、父父、子子”的政治理想之實現(xiàn)，而降尊紆貴去見衛(wèi)靈公的夫人南子。

只是到了后人手里，為了整肅江河日下的世風，才矯枉過正，把一本好“經”給念歪了。

我們今天澄清古人并非一直“男女授受不親”這一事實，其目的并非是要為男女之間逾禮交往找到一條“古已有之”的理論根據，而足要讓大家明白：任何一種禮儀制度都有一個形成的過程，我們既不能厚古薄今；同樣，也不應以今證古。