自由市場所激發(fā)的行為與情感模式，幾乎總是傾向于無限制地攫取資源——自然的和文化的，從而或遲或早總要引發(fā)社會成員旨在限制資源耗竭速度的集體行動

一段假期，一場天災(zāi)，一群人的行為，我們的“中國社會”復(fù)雜系統(tǒng)再一次表現(xiàn)出復(fù)雜的深層特征。我尚未找到合適的概念來涵蓋這一深層特征。不過，它決定了復(fù)雜系統(tǒng)的三項(xiàng)表層特征，最近由經(jīng)濟(jì)學(xué)家奧墨羅德作了簡要表述：（1）短期預(yù)測之不可能性；（2）新性質(zhì)的自發(fā)涌現(xiàn)；（3）從同一初始狀態(tài)可發(fā)生多重歷史（Paul Ormerod，2005，“complexity and the limits to knowledge”，《Futures》vol. 37，pp. 721-728）。

在較早被介紹給中國讀者的各類“新知”中，關(guān)于“復(fù)雜系統(tǒng)”的知識與哲學(xué)或許是理論內(nèi)涵最豐富并且政策意義最顯著的一門科學(xué)。當(dāng)我們面對復(fù)雜系統(tǒng)時(shí)，首先要從總體上把握它，不是沉迷于細(xì)節(jié)，而是直面“總體”現(xiàn)象。

借用桑塔費(fèi)學(xué)派的簡明語言，假設(shè)每一行為主體只熟悉它附近的局部環(huán)境并由此作出簡單的適應(yīng)性選擇，那么，由大量這樣的行為主體組成的群體將表現(xiàn)出復(fù)雜系統(tǒng)的特征。如奧墨羅德所論，這時(shí)，短期的群體行為是不可預(yù)測的，因?yàn)橄到y(tǒng)的另一特征是，不斷地涌現(xiàn)出以往沒有的性質(zhì)；從而，系統(tǒng)的第三特征是，歷史從來不是單一的。換句話說，歷史從來就是“非決定論的”，這一特征導(dǎo)致了“多元?dú)v史”觀。

生活在具有上列復(fù)雜系統(tǒng)三項(xiàng)特征的社會里，我們每一個(gè)人怎樣適應(yīng)我們的生存環(huán)境呢？道德哲學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密曾系統(tǒng)地把所謂“公正旁觀者的合宜同情”原理運(yùn)用于西方社會，并由此撰寫了《道德情操論》和《國富論》。與穩(wěn)態(tài)社會不同，在轉(zhuǎn)型期社會，作為斯密原理的基礎(chǔ)的“合宜的同情”——它對應(yīng)于“一般均衡”的行為與情感，離散化為許多“局部的合宜性”——它們之間可以發(fā)生激烈沖突。今天，關(guān)于復(fù)雜系統(tǒng)的許多局部合宜性之間潛在沖突的研究，被稱為“非均質(zhì)網(wǎng)絡(luò)”的社會科學(xué)或“網(wǎng)絡(luò)物理學(xué)”。

基于“求生存”的本能和“要生存得更好”的欲望，在上述的復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)，每一社會成員只熟悉與他相鄰的社會成員們的行為和情感模式，在他熟悉的這些行為和情感模式中，他選擇“最好的”。假如他如通常所表現(xiàn)的那樣不知道什么是最好的，那么他會模仿“最成功的”——事實(shí)上，我們很難區(qū)分“選擇”與“模仿”，因?yàn)闆]有人能夠完全獨(dú)立地選擇，恰如沒有人能夠一模一樣地模仿。

于是，我們看到，他選擇“春節(jié)回家并且忍受擁擠效應(yīng)”（學(xué)生和民工）；他選擇“買車并且比不買車更多地污染環(huán)境”（都市白領(lǐng)）；他選擇“制造或出售假冒偽劣商品并且由此獲得金錢回報(bào)”（商人和學(xué)者）……概而言之，他選擇“在名利場上更成功并為此而更深和更久地出賣良心”。

晚近的仿真研究表明，如果行為與情感的模式A對個(gè)體而言比模式B更成功，那么，在復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)，只要采納A的個(gè)體的總數(shù)占總?cè)丝诘谋壤^了三分之一，模式A就會迅速取代模式B，而成為獨(dú)占的行為與情感模式（參閱Martin Nowak，et.al.，2007，“the one-third law of evolutionary dynamics”，《Journal of Theoretical Biology》，vol. 249，pp.289-295）。復(fù)雜系統(tǒng)的這一特征被稱為“三分之一定律”，它廣泛地出現(xiàn)于社會生活各領(lǐng)域，多年前已被諸如米爾格羅姆這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家注意到并寫入“管理經(jīng)濟(jì)學(xué)”教科書。

可是對于社會整體，三分之一定律意味著極大的麻煩——對交通運(yùn)輸系統(tǒng)，對不可再生資源和生態(tài)系統(tǒng)，對市場經(jīng)濟(jì)的道德基礎(chǔ)。因?yàn)?，自由市場所激發(fā)的行為與情感模式，幾乎總是傾向于無限制地攫取資源——自然的和文化的，從而或遲或早總要引發(fā)社會成員旨在限制資源耗竭速度的集體行動。

社會系統(tǒng)的復(fù)雜性，它的第一項(xiàng)政策涵義是：政府絕不是無關(guān)緊要的，恰恰相反，所謂“集體行動”——這是公共選擇、政治過程及政府行為的概念化的表述，對于改善每一社會成員的福利都是至關(guān)重要的。惟其如此，系統(tǒng)的復(fù)雜性才有了第二項(xiàng)政策涵義：政府及政府官員的行為必須是深思熟慮的，如履薄冰，如臨深淵。但是這就產(chǎn)生了第三項(xiàng)政策涵義：政策制訂者的深思熟慮，絕不意味著謹(jǐn)小慎微和“官僚主義行為模式”——努力最小化和風(fēng)險(xiǎn)最小化，也絕不意味著凡已經(jīng)存在的就都是合理的。這里，深思熟慮所要求的，其實(shí)是“精英意識”——即對重要議題的敏感性以及表達(dá)被感受到的重要議題時(shí)必須具備的道德勇氣。

遺憾的是，我們的政治經(jīng)濟(jì)體制似乎難以避免地涌現(xiàn)出一種自我毀滅的性質(zhì)——它的官僚主義作風(fēng)越來越重并且它的成員的精英意識越來越少。