[摘要] 自助旅游在國外發(fā)展已經(jīng)有很長一段時(shí)間了，在我國方興未艾。本文研究發(fā)現(xiàn)自助旅游者更強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、價(jià)值多元化、外傾性格更明顯、更樂于主動(dòng)出游、需求更具多樣性等特征。

[關(guān)鍵詞] 自助旅游 價(jià)值行為 符號(hào)消費(fèi)

自助旅游在國外研究有較長一段時(shí)間了，主要是對(duì)背包旅游者的研究。但在國內(nèi)則是近年由于自助旅游的日益增多才引起更多的關(guān)注。在國外，對(duì)背包旅游的研究開始于Cohen在1972年研究非制度化的旅游者和制度化的旅游者之間的區(qū)別問題。國內(nèi)研究者對(duì)背包旅游者的研究主要是基于國外研究基礎(chǔ)上的總結(jié)，如盛蕾(2003)、朱璇(2005）、李春穎(2005)、黃遠(yuǎn)水(2005)等。除了對(duì)背包旅游的研究，其他自助旅游類型的研究較少，而且基本集中在近年興起的自駕車旅游，如李剛(2006)等對(duì)雙龍風(fēng)景區(qū)自駕車游客的特征進(jìn)行了實(shí)證研究。通過研究，我們發(fā)現(xiàn)自助旅游者和團(tuán)隊(duì)旅游者相比，具有一些獨(dú)特的價(jià)值取向:更喜歡追求刺激、價(jià)值趨于多元化、符號(hào)消費(fèi)更明顯、更強(qiáng)調(diào)個(gè)人主體人格的實(shí)現(xiàn)等。

一、追求刺激，尋求身心平衡

探險(xiǎn)旅游、戶外運(yùn)動(dòng)這兩年蓬勃發(fā)展，已經(jīng)成為部分現(xiàn)代人尤其是年輕人對(duì)生活質(zhì)量追求的休閑方式，消解了現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的某種意義上的空虛狀態(tài)。從某種意義上說，探險(xiǎn)旅游、戶外運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為活力、優(yōu)雅、高貴、品位的代名詞。現(xiàn)代社會(huì)所謂的“精英們”，他們承受著現(xiàn)代都市劇烈競爭下強(qiáng)大的精神壓力，耀眼的光環(huán)下面掩飾不住靈魂的孤寂，風(fēng)光的物質(zhì)外殼遮蓋不住著內(nèi)心的脆弱，優(yōu)越的物質(zhì)生活也難以彌補(bǔ)內(nèi)心疲于奔命、充滿焦慮的深層壓力。在工作的場域中，無法尋找到身體和心理的放松與平衡，身心俱處于一種不自由的失衡狀態(tài)。對(duì)于他們，團(tuán)隊(duì)旅游幾乎沒有太大的吸引力，但是自助旅游恰恰契合了這些人在日常的物質(zhì)生活的壓抑中平衡身心的需求，滿足了對(duì)精神的追求。

二、價(jià)值的多元化，更加強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)

當(dāng)今世界是一個(gè)全球化的時(shí)代，外來文化與本土文化相互融合。同時(shí)，中國社會(huì)處于傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)轉(zhuǎn)變，在轉(zhuǎn)型時(shí)期各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)矛盾更加凸顯，社會(huì)結(jié)構(gòu)的異質(zhì)化與經(jīng)濟(jì)體制的多元化導(dǎo)致利益主體的日益分化，形成了社會(huì)生活的多樣化態(tài)勢一一社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，使人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增加，這就必然形成人們思想觀念的多樣化價(jià)值取向的多元化。

在這個(gè)文化和價(jià)值多元化的時(shí)代，個(gè)人利益的獨(dú)立訴求不僅不會(huì)受到蔑視，而且會(huì)引起廣泛的共鳴?，F(xiàn)代社會(huì)的虛擬產(chǎn)品的生產(chǎn)，虛擬產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品相互交換的生產(chǎn)過程，支持著人們對(duì)家庭模式、婚姻模式、情感模式、社交模式作多種選擇，也急需構(gòu)造讓人們減緩現(xiàn)時(shí)壓力的精神按摩和精神渲瀉的平臺(tái)。現(xiàn)代旅游的外在形式是人的體能和心情的釋放，然而旅游從某種意義上說是人們預(yù)設(shè)的精神向往和尋找過程。在一個(gè)價(jià)值多元化的社會(huì)，更強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。自助旅游者，一般具有較高的知識(shí)文化背景，尊重多元的文化價(jià)值，思想普遍具有較強(qiáng)的獨(dú)立性，特別重視自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因此更傾向于選擇能體現(xiàn)個(gè)性和價(jià)值的自助旅游。

三、“符號(hào)消費(fèi)”是自助旅游者消費(fèi)的重要特征

符號(hào)消費(fèi)最大的特征就是表征性和象征性，即通過對(duì)商品的消費(fèi)來表現(xiàn)個(gè)性、品位、生活風(fēng)格、社會(huì)地位和社會(huì)認(rèn)同。在今天，消費(fèi)不僅具有物質(zhì)形態(tài)意義上的使用價(jià)值，而且越來越成為人們“自我表達(dá)”的主要形式和“身份認(rèn)同”的主要來源。消費(fèi)不再僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的、實(shí)用的過程，而是一個(gè)涉及文化符號(hào)與象征意義的表達(dá)過程。有時(shí)消費(fèi)者購買的不只是一個(gè)單純的、可使用的實(shí)用商品，可能會(huì)透出這樣的信息：暗示消費(fèi)者本人想成為某種人或?qū)δ撤N生活方式的向往。人們通過消費(fèi)實(shí)踐、透過消費(fèi)模式中的符號(hào)使用，構(gòu)建他們對(duì)自我的社會(huì)群體認(rèn)同。這意味著消費(fèi)在人們的生活、認(rèn)同感以及自我觀念等方面扮演了愈來愈重要的角色，這被認(rèn)為是進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)志之一。鮑德里亞和詹明信等人認(rèn)為，在后現(xiàn)代社會(huì)，消費(fèi)不再是工具性活動(dòng)，而是符號(hào)性活動(dòng)；消費(fèi)本身已成為“對(duì)符號(hào)進(jìn)行操縱的系統(tǒng)性的行動(dòng)。”在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)是“一種操縱符號(hào)的系統(tǒng)性行為”，消費(fèi)的核心在于商品的符號(hào)價(jià)值“所謂商品的符號(hào)價(jià)值，是指商品作為符號(hào)，能夠提供聲望和表現(xiàn)消費(fèi)者的個(gè)性、特征、社會(huì)地位以及權(quán)力。所以不難理解越來越多的旅游者把自駕車旅游、房車旅游當(dāng)成是一種時(shí)尚、高貴、身份的象征。

四、“我游，故我在”

自助旅游者一般具有比較強(qiáng)烈的探險(xiǎn)意識(shí)。旅游中，通過征服自我滿足個(gè)人的好奇心和體現(xiàn)個(gè)人的競爭本能。如參加登山、懸掛滑翔、跳傘降落、潛水、沖浪、乘氣球飛行和航海，既有高度刺激又有浪漫色彩的活動(dòng)。通過旅游追求熱烈的感官享受，從探索征服中獲得以自我為主體的人格意識(shí)。

自助旅游者喜歡從旅游休閑、回歸自然中尋找飄飄然的快意，在天人合一、物我交融中得到心靈的慰藉。自助旅游者喜歡新奇的、不同尋常的旅游場所，喜歡率先到某個(gè)地區(qū)享受新鮮的經(jīng)驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)的喜悅，接觸不熟悉的文化和人民，諸如波浪滔天的大海，挺拔峻峭的高山，水流湍急的大河、險(xiǎn)象還生的熱帶雨林、民族文化色彩濃厚的地區(qū)等。

自助旅游者因自身經(jīng)歷社會(huì)背景、人生目標(biāo)的不同而對(duì)同樣事物的理解和感知程度存在差異，但盡管如此每個(gè)人都能從放縱式的游玩中充分體驗(yàn)回歸的樂趣與質(zhì)樸的情懷，而同行者之間的交流恰恰提供了一種“發(fā)酵”的環(huán)境，沉醉其中并樂此不倦的根本。

參考文獻(xiàn):

[1]Cohen， E， Toward a Sociology of International Tourism [J]..Social Research， 1972: 39

[2]盛蕾:背包旅游及其特征[J].社會(huì)科學(xué)家，2003，(7):88-90

[3]朱璇:背包旅游者的特征及其對(duì)中國旅游目的地發(fā)展的意義探究[J].旅游科學(xué)，2005，(3):38-43