[摘要] 文化傳統(tǒng)觀念影響著人們的思維、制約著人們的行為，同時對社會經(jīng)濟的發(fā)展起著重要的作用。荊楚文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，有許多優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，在湖北實現(xiàn)中部崛起的進程中，必須發(fā)揮其作用，以實現(xiàn)經(jīng)濟文明與物質(zhì)文明的共同飛躍。

[關(guān)鍵詞] 湖北 文化傳統(tǒng) 經(jīng)濟發(fā)展

文化傳統(tǒng)觀念指人們在長期的社會歷史中形成并沿傳至今的思想意識，展示出精神狀態(tài)、思維方式和物質(zhì)產(chǎn)品等三個方面。它一旦形成，便具有相對的穩(wěn)定性，影響著人們的思想與行動。因此在當前經(jīng)濟與文化一體化的當代社會發(fā)展大趨勢下，在發(fā)展湖北經(jīng)濟和探討“堅持以人為本，促進社會全面和諧發(fā)展”時，如何對待歷史形成的文化傳統(tǒng)觀念，尤其是荊楚文化傳統(tǒng)觀念就成為一個無法回避的重大問題。

一、經(jīng)濟發(fā)展的精神動力

改革開放以來，全國各地經(jīng)濟都有了很大發(fā)展，然而地區(qū)之間經(jīng)濟發(fā)展的差異也是客觀存在的，西部地區(qū)嚴重落后，中部發(fā)展緩慢，東部沿海地區(qū)則較為超前——許多地方已經(jīng)達到中等發(fā)達國家水平。許多人把導致這種不平衡和差異的原因主要歸結(jié)為特殊的經(jīng)濟政策(如設(shè)立特區(qū)和開放城市)和優(yōu)越的地理位置等。

誠然，經(jīng)濟的發(fā)展主要受制于資金、技術(shù)、資源、自然環(huán)境、地理、制度、政策等因素，社會文化并非決定性條件。但是，文化對經(jīng)濟發(fā)展的水平、效率、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品質(zhì)量、經(jīng)濟模式等的作用同樣不可忽視。從歸根到底意義上說，經(jīng)濟構(gòu)成了社會的基礎(chǔ)，它決定著思想上層建筑的內(nèi)容和性質(zhì)，決定著社會文化的基本特質(zhì)和主要走向。不過，社會文化一經(jīng)產(chǎn)生就具有相對獨立性，它一方面通過政治上層建筑反作用于經(jīng)濟發(fā)展，另一方面則借助于人這一社會主體而制約著經(jīng)濟發(fā)展。自有人類以來，文化與經(jīng)濟是相互交融的，兩者具有內(nèi)在的一致性。然而，社會文化同經(jīng)濟之間又是雙向互動的。一則經(jīng)濟作為社會系統(tǒng)中的重要組成部分，必然要反映到人們的思想中來，轉(zhuǎn)化成包括經(jīng)濟觀念、經(jīng)濟價值觀、經(jīng)濟道德、經(jīng)濟人格、經(jīng)濟態(tài)度、經(jīng)濟思維等經(jīng)濟文化；二則各種既成的主體內(nèi)在文化和社會外在文化尤其是經(jīng)濟文化通過人而反作用于經(jīng)濟，從而影響經(jīng)濟的發(fā)展。人既是文化的主體，又是文化的客體，它既創(chuàng)造了文化又受到文化的制約。各種社會文化作為一種社會存在，借助于言傳身教、耳濡目染等社會化方式而內(nèi)化成個人的心理—文化結(jié)構(gòu)，賦予社會主體以特定的思想道德、價值觀念、人格品性等，以此推動人類進行各種經(jīng)濟活動。世界上各地區(qū)、各主要國家都選擇了某種經(jīng)濟發(fā)展模式，而這些不同的經(jīng)濟發(fā)展模式顯然受一定的傳統(tǒng)文化價值觀念的支配。

經(jīng)濟發(fā)展的動力不僅包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、自然條件的挑戰(zhàn)、不同國家和地區(qū)經(jīng)濟的交往和競爭等客體性因素，也包括經(jīng)濟主體的理想信念、價值觀念、需要欲望等主體性要素。社會文化(含區(qū)域文化)作為特定的人文歷史境遇，通過內(nèi)化積淀在社會主體的心理文化結(jié)構(gòu)之中，轉(zhuǎn)化成人們的思想觀念、價值觀、思維方式、道德品格等，以此成為影響經(jīng)濟發(fā)展的文化力。

二、荊楚文化對地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的影響

中國是一個擁有五千多年悠久歷史的文明古國，文化傳統(tǒng)源遠流長，但各地的經(jīng)濟文化發(fā)展很不平衡，從而又孕育出各具特色的地域文化。以流域分，荊楚文化屬于長江文化系列；以生產(chǎn)方式看，屬于內(nèi)陸農(nóng)耕文化之列。

由于中國歷史悠久和封建社會特別漫長這兩個因素的共同影響，使得荊楚文化傳統(tǒng)觀念與中華民族文化一樣既有許多精華，又有不少糟粕。其“精華”，即優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)觀念，如“蓽路藍縷 ，以啟山林”的艱苦創(chuàng)業(yè)、自強不息的進取精神；“不鳴則已，一鳴驚人”的創(chuàng)新精神；“撫夷屬夏”的開放精神；“深固難徙”的愛國精神等等，已成為中華民族的傳統(tǒng)美德，且為世界各國稱道。文化傳統(tǒng)觀念既然可以影響和制約人們的思想行為，就必然會在人們經(jīng)濟活動中發(fā)揮作用，從而直接或間接地影響湖北經(jīng)濟的發(fā)展。優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)觀念可以促進經(jīng)濟發(fā)展。比如，具有蓽路藍縷精神的人，在同等條件下可以做出更大的成果，如?？悼h堯治河村孫開林；崇尚忠孝節(jié)義的人特別講誠信，具有社會責任感，如屈原；尊老愛幼的人大都富有同情心，樂于助人，致富后不忘鄉(xiāng)里，能帶領(lǐng)大家共同致富?？偠灾?，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)觀念越多，越濃厚的地區(qū)就越能為發(fā)展經(jīng)濟營造一個良好的人文環(huán)境。

荊楚優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)觀念在歷史上曾極大地推動了湖北地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。從目前考古成果看，最先進的青銅冶鑄技術(shù)原自楚國，大冶銅綠山銅礦舉世驚嘆；最早的鐵器在楚國；秦漆器的數(shù)量之大、工藝之精莫過于楚漆器；最富有創(chuàng)造力的絲綢刺繡出自楚國；先秦金幣、銀幣無一不是楚幣；哲學有老莊、文學有屈騷、戲曲的鼻祖是楚國人優(yōu)孟；楚國的音樂、舞蹈、繪畫、雕塑超凡脫俗，等等。許多科學技術(shù)都處于領(lǐng)先的地位。

但先秦以降，湖北地區(qū)經(jīng)濟歸于沉寂，進入“冬眠期”，尤其商業(yè)活動，更與先秦時期的經(jīng)濟發(fā)展相去甚遠。在我國古代徽商的興旺，更有西北內(nèi)陸晉商的崛起，處于中間地帶的湖北地區(qū)卻近于落寞。簡結(jié)其因，應(yīng)致如下：一是“眷戀故土。”屈原有詩：“鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘。”(p109)這種觀念又與“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也?！保ā稘h書.元帝紀》)或“安土重居，謂之眾庶。”（《后漢書.楊終傳》)相融合。這本是熱愛家鄉(xiāng)、國家的一種美德，無可厚非。但卻總是囿于一地，不接觸新生事物，不與外界交流，致使思想保守。其二是虛妄驕狂、自得。古代有以“蠻夷主義”為旗。當周夷王之時，王室微……熊渠曰：我蠻夷也，不與中國之號謚。乃立子為王?！凹爸軈柾踔畷r，暴虐，熊渠畏其伐楚，亦去其王?！保≒254）表現(xiàn)出一種驕狂與虛弱。近則以“天上九頭鳥，地上湖北佬”自詡（九頭鳥內(nèi)涵象征此不具論）。聰明乎？狡詐乎？流露著一種自得的心理，進取精神全無。三是地方觀念。由于楚國開發(fā)相對較晚，長期被中原各國稱為“荊蠻”加以歧視排斥，使其在政治、經(jīng)濟、文化上有一定差異與距離，使楚人形成較強的地方觀念而無商品意識。司馬遷曰：“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕水耨，果隋蠃蛤。不待賈而足，無饑謹之患，以故訾窳偷生，無積聚而多貧?！保≒736）安于現(xiàn)狀而無創(chuàng)業(yè)之精神。

19世紀中葉，荊楚經(jīng)濟再度崛起，湖北引領(lǐng)著全國近代化進程，但其中表現(xiàn)出兩方面明顯特征。一是外力性特征。第二次鴉片戰(zhàn)爭期間漢口為新增11處通商口岸之一。外國資本陸續(xù)在武漢設(shè)立使用機器的工廠，此為荊楚大地近代工業(yè)的發(fā)端。1862年1月，江漢關(guān)設(shè)立，總匯對外貿(mào)易稅務(wù)。自此，漢口逐步成長為水陸交通樞紐，華中最大的貨物集散地，“貨到漢口活”的說法遍傳遐邇，武漢“九省總匯之通衢”的功能也得到充分發(fā)揮，這帶動了長江中游商品經(jīng)濟及近代工商業(yè)的發(fā)展。至19世紀末20世紀初，漢口的對外貿(mào)易額居全國第二，“駕乎津門，直追滬上”。二是官府主動性，政府行為是先導性動力。洋務(wù)派后期巨擘張之洞總督湖廣近二十年間，興實業(yè)、辦文教、練新軍等官方舉措，使湖北從一個中等發(fā)展水平的內(nèi)地省份，迅疾躍升為全國近代化進程的排頭兵。在20世紀最初10年里，漢口對外貿(mào)易總額占全國對外貿(mào)易總額的10%左右，被稱為“東方的芝加哥?！?/p>

民國以后，湖北經(jīng)濟漸次沉淪不起。世紀之交，“湖北工業(yè)化速度慢于全國平均水平。”“人均GDP水平居全國第14位。”“職工平均工資居全國第28 位?！薄?003年湖北在中國名牌產(chǎn)品榜上僅居第17位?！保ㄖ胁酷绕穑≌駣^人心的部署[J].黨員生活.2004（10）)不僅如此，上世紀湖北所擁有的名牌產(chǎn)品紛紛喪失，顯然這一切與湖北明顯的區(qū)位優(yōu)勢、科教實力、文化教育繁盛和綜合優(yōu)勢相去甚遠。荊楚文化傳統(tǒng)觀念中的非優(yōu)秀成分制約著人們的思想與行為，是湖北經(jīng)濟發(fā)展緩慢的最重要的成因之一。

三、對策與建議

二十多年的改革開放的歷程，特別是東南沿海地區(qū)發(fā)展速度大大超過湖北地區(qū)的實踐，揭示出如下兩個問題：

1.悠久的歷史并不等于輝煌的現(xiàn)實。湖北地區(qū)歷史悠久，可上溯至炎帝神農(nóng)。在隨州、谷城、神農(nóng)架等地，炎帝神農(nóng)遍嘗百草，為民治病，發(fā)明農(nóng)業(yè)，教民耕種，其深厚的歷史文化底蘊標志著中華文明從漁獵時代向農(nóng)耕時代過度。東南沿海地區(qū)則開發(fā)較晚，直至唐朝還被視為蠻荒之地。然而改革開放之后，卻迅速崛起，發(fā)展速度遙遙領(lǐng)先，為世人矚目。這就清楚地告訴我們，悠久的歷史只能說明過去，不能說明現(xiàn)在，更不能說明將來。

2.燦爛的文化并不等于先進的意識。荊楚文化絢麗多彩，文物薈萃，但由于歷屬政治中心，封建統(tǒng)治控制特別嚴，從而使儒家文化和荊楚文化傳統(tǒng)觀念中消極成分影響比較大，人們思想趨于保守、封閉、自大。漢唐以迄明清的湖北，“唯楚有材”之說名不副實。梁起超《近代學風之地理分布》一文指出“湖北為交通最便之區(qū)，而學者無聞；”又說“湖北為四戰(zhàn)之區(qū)……學者希焉”。思想與文化界缺乏活力與創(chuàng)新。與此相反，明清時浙東學派卻站在時代前列，傳承與光大傳統(tǒng)文化，形成經(jīng)世致用、工商皆本等精神，并溶入人們的思想行為之中，極大地推動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。

當前，經(jīng)濟全球化與文化全球化大潮洶涌?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟絕不是沒有主體的單純的經(jīng)濟運作過程，而其主體就是具有健全的經(jīng)濟理性和道德約束的人。經(jīng)濟的發(fā)展離不開人的文化素質(zhì)的提高，解決經(jīng)濟發(fā)展中的許多問題，不僅只有經(jīng)濟一種手段，文化等非經(jīng)濟因素對經(jīng)濟行為的制約和影響有時比經(jīng)濟本身的因素更重要，因此我們必須認真審視荊楚文化的傳統(tǒng)觀念。

(1)要繼承和發(fā)揚其精華部分，批判和克服糟粕。傳統(tǒng)文化的繼承既是抽象的，又是具體的。有了抽象繼承，傳統(tǒng)就能代代相傳而成為傳統(tǒng)；有了具體繼承，傳統(tǒng)就能隨著時代進步而成為新的傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)綿延不絕?！吧溌匪{縷”的那個時代可以成為歷史，但這種創(chuàng)業(yè)精神要繼承下來。在文化經(jīng)驗和智力不斷積累的過程中，文化心理和素質(zhì)也在不斷提升，而在其中發(fā)揮積極作用的始終是人及其精神。

(2)就現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展實踐看，文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)是全球生產(chǎn)力發(fā)展的一個趨勢，大量的勞動和資本不是流入初級生產(chǎn)和第二生產(chǎn)中，而是流入旅游、娛樂、服務(wù)、文化藝術(shù)、教育和科學活動中，文化產(chǎn)業(yè)值在國民經(jīng)濟中的比重越來越大。湖北要實現(xiàn)中部崛起，既是經(jīng)濟建設(shè)的課題，也是文化建設(shè)的課題，離不開荊楚文化傳統(tǒng)與政治經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實，需要科學技術(shù)及倫理道德即文化的支撐。從經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的制定，到企業(yè)生產(chǎn)與管理、名牌產(chǎn)品的創(chuàng)立，都是非常復雜的文化活動，需要綜合知識結(jié)構(gòu)，尤其是在現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展的條件下，區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，文化底蘊和儲備顯得至關(guān)重要，經(jīng)濟與文化要協(xié)調(diào)發(fā)展，同步并重，以達到文化帶動經(jīng)濟、經(jīng)濟促進文化，成為一個發(fā)展的整體。荊楚文化具有鮮明的地域特色，歷史文化有炎帝神農(nóng)文化、楚國歷史文化、秦漢三國文化；自然文化有長江三峽文化；少數(shù)民族文化有清江巴土文化；城市文化有武漢文化；還有名山名寺文化、現(xiàn)代革命文化等，包羅萬象，美不勝收，充滿了永恒的魅力。政府當加以開發(fā)和利用，創(chuàng)造出富有地方特色的文化活動，使文化主動為經(jīng)貿(mào)服務(wù)，為湖北經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造良好的氛圍，帶動湖北經(jīng)濟的起飛。

(3)把特色文化品牌筑成現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展橋梁。文化，尤其是特色文化與各行各業(yè)血脈相連，文化品位越高企業(yè)產(chǎn)品質(zhì)量就越高，經(jīng)濟發(fā)展就越快。反之，經(jīng)濟發(fā)展就會受到文化的相關(guān)制約。①特色文化品牌能為經(jīng)濟建設(shè)導向。在現(xiàn)代社會環(huán)境中，只有商品化了的高質(zhì)量產(chǎn)品才會受到市場的親睞和消費者喜愛。其次，特色文化品牌能為經(jīng)濟建設(shè)探路搭橋。湖北第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展速度不快，尤其是文化旅游產(chǎn)業(yè)還處在起始階段，特色文化資源大量閑置，如炎帝神農(nóng)文化、楚國歷史文化、三國文化、名山名寺文化都有品牌，而且是中國乃至世界絕無僅有的品牌。因此，我們要有戰(zhàn)略眼光，充分發(fā)揮特色文化品牌的經(jīng)濟效應(yīng)。②把特色文化做成現(xiàn)代經(jīng)濟亮點。以往的教訓告誡我們，湖北工業(yè)抱殘守缺，科技含量低，文化品位低，效率差，制約了經(jīng)濟發(fā)展。第三產(chǎn)業(yè)在我省是弱勢，但又是最具潛力的產(chǎn)業(yè)?？梢哉f，旅游文化產(chǎn)業(yè)還是一片前景光明的未開發(fā)的處女地。 ③把特色文化建成現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展支柱。在認識到文化旅游，尤其是特色文化品牌的特色經(jīng)濟功能以后，我們就要站在忠實履行“三個代表”的高度，始終盯住全面建設(shè)小康社會的目標，用前瞻性的思維方法，把湖北的文化產(chǎn)業(yè)做強做大做優(yōu)，做成品牌，把特色文化建成湖北經(jīng)濟發(fā)展支柱，從而推動經(jīng)濟的快速發(fā)展。

當今世界的競爭主要是指國際社會中各個民族國家之間綜合國力的競爭，而在此過程中，除各方面重要的因素及其相互作用外，文化有時能定輸贏。當前文化競爭中一個引人注目的問題就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的結(jié)合，特別是如何使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代經(jīng)濟建設(shè)的有益和有效的資源。

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