我們生活在一個考試無處不在的世界。然而，一切不以公正作為前提的考試都是糟糕的，既不能促進社會發(fā)展，也不能促進人的發(fā)展?？荚囏灤┙逃氖冀K，兩者相輔相成。只要教育是一種永恒的存在，考試就同樣是人類社會永恒的范疇。改革開放以來，伴隨著我國教育事業(yè)日益發(fā)達，教育考試的重要性日益凸顯出來，教育考試的公正性問題也日益凸顯出來。因此，應(yīng)當重視教育考試公正問題，應(yīng)當重視教育考試公正研究。對于教育考試公正問題的研究可以從教育學(xué)、考試學(xué)、管理學(xué)等多個維面來展開，而江暢教授憑借其深厚的哲學(xué)功力在其新著《教育考試公正論》(湖北人民出版社2007年版)中第一次從哲學(xué)的高度和維面對教育考試的公正性問題作出了系統(tǒng)地、獨創(chuàng)性地闡釋。闡釋內(nèi)容包括教育考試公正的內(nèi)涵和實質(zhì)，制約教育考試公正的環(huán)境因素和主體因素，教育考試公正的基本要求，教育考試過程的主要環(huán)節(jié)的公正問題，教育考試公正的法制保障及對考試作弊的防治問題等等。而尤其可貴的是，這種闡釋自始至終都貫穿著一條清新的人文主線，彰顯著一種明朗的人文立場。

江暢教授思考并關(guān)注教育考試公正問題的動機，顯然就是基于其特有的學(xué)者良知和人文情懷。在他看來，教育考試公正公平不僅是社會育人、量人、選人的重要機制，而且是社會教育機會和教育資源在人與人之間進行分配的重要依據(jù)。在社會教育機會和資源既定的情況下，讓哪些人參與這些機會和資源的分配并獲得這些機會和資源，這就必然涉及教育考試的公正性問題?？梢姡逃荚囀鞘玛P(guān)千家萬戶的切身利益的大事，教育考試公正牽動千萬家長和考生的心；可見，教育考試公正作為教育考試的內(nèi)在規(guī)定和根本要求，也是事關(guān)教育公正乃至社會公正的大事。江暢教授關(guān)于教育考試公正的重要性有一個經(jīng)典的表述：公正——教育考試的生命線。因此，無論從理論上看還是從實際上看，教育考試的公正性問題已經(jīng)成為一個亟待社會高度重視并加以認真研究的重大問題。隨著我國公民維權(quán)意識的普遍增強，隨著公正問題越來越成為全社會普遍關(guān)注的重大問題，教育考試公正問題還將會進一步凸出，如果不加以高度重視和認真解決，不僅會對教育考試機構(gòu)產(chǎn)生消極影響，而且會對社會和諧發(fā)展與人的全面進步產(chǎn)生負面作用。問題是時代的聲音，哲學(xué)是時代的良知。毫無疑問，江暢教授對教育考試公正問題的思考和關(guān)注飽含了一位哲學(xué)學(xué)者對時代問題所特有的一份人文情懷和社會責任。

江暢教授不僅從普通的人文關(guān)切的角度發(fā)現(xiàn)并提出了教育考試公正問題，而且從最高的人文哲學(xué)的立場并以倫理學(xué)科的學(xué)理和教育考試的實踐為平臺全面而獨創(chuàng)地闡釋了教育考試公正問題。

以倫理學(xué)科的學(xué)理為平臺，江暢教授明確指出，教育考試公正是一種價值要求。對于教育考試公正的這樣一種價值定位具有鮮明的人文哲學(xué)立場。正是從這樣的立場出發(fā)，江暢教授以一位倫理學(xué)者的眼光對教育考試公正的基本原則從形式和實質(zhì)兩個方面做出了價值考察。其中，教育考試公正的基本原則從形式方面看就是要求教育考試規(guī)則和程序體現(xiàn)出對人的公正的關(guān)切；從實質(zhì)方面看就是要求教育考試質(zhì)量體現(xiàn)出對人的公正的關(guān)切。公正和質(zhì)量是教育考試的兩大不可或缺的支柱，公正與否決定考試的正當性，質(zhì)量好壞決定考試成敗。質(zhì)量是著眼于考試結(jié)果本身可信可靠，強調(diào)的是考試自身的科學(xué)合理；公正是著眼于考試結(jié)果作為分配教育機會和資源的依據(jù)可信可靠，強調(diào)的是考試的社會公平合理性。考試公正依賴于考試質(zhì)量，考試質(zhì)量服務(wù)于考試公正。教育考試質(zhì)量必須以教育考試公正為靈魂，教育考試公正必須以教育考試質(zhì)量為載體。教育公正以考試成功為前提，沒有考試的成功決不會有考試公正。因此教育考試公正涉及兩個因素：公平的標準和質(zhì)量的標準。缺其一，教育考試的公正就無從談起。公平標準是教育考試公正的直接決定因素，質(zhì)量標準是教育考試公正的間接決定因素。由于教育考試是一種為社會教育機會和資源分配提供依據(jù)的社會評價活動，因而比較而言，作為其社會尺度的考試公正是衡量考試的根本性尺度、總體性尺度，是考試的終極價值目標，對于考試來說更具重要性。實際上，以公正作為教育考試的終極目標，不僅可以為教育考試確定價值取向，而且可以從人文的角度強化對教育考試質(zhì)量的要求。

以教育考試的實踐為平臺，江暢教授又進一步指出，教育考試公正，一般地說，就是組考者通過考試使可能的應(yīng)試者各得其所，使其得其所應(yīng)得，懲治教育考試過程中的作弊者，使其不得其所不應(yīng)得。從中可見，教育考試公正包括教育考試公平和教育考試正義兩個方面。所謂教育考試公平就是組考者在教育考試立項和設(shè)計的實踐活動中，必須給社會公眾以平等的參加考試的機會，并通過適當?shù)拇胧┐_保這種考試機會對公眾開放，一旦社會條件發(fā)生變化，必須對考試設(shè)計作相應(yīng)的調(diào)整，以保證考試機會對所有公眾平等開放；就是組考者在考試實施的過程中必須通過一切可能的條件和途徑使應(yīng)試者正常參考，并通過恰當?shù)拿}、科學(xué)的管理、可靠的質(zhì)量等措施對應(yīng)試者的知識、智力和技能做出客觀真實的測驗并據(jù)此做出恰如其分的評價。教育考試公正最突出的問題是一錘定音(以一次考試作為篩選人才的主要依據(jù)甚至惟一依據(jù))和一刀切(不考慮考生的性別、年齡等差異和特殊性)。如果一種考試的設(shè)計將那些本來應(yīng)該參加考試的人排除在外，這種考試就會由于其設(shè)計不公正而成為不公正的考試。如果一種考試由于管理不規(guī)范、不科學(xué)而不能對應(yīng)試者的真實水平作出正確的評價，那么，這種考試就由于其管理不到位而成為不公正的考試。關(guān)于教育考試公正的這種分析就從根本上破除了教育考試中的種種主觀、獨斷與特權(quán)，走向了普遍的無偏見的人文關(guān)懷，走向了教育考試公正永不放棄的普遍原則：一切為了考生、為了考生一切、為了一切考生。所謂教育考試正義是相對于考試邪惡特別是考試作弊而言的，就是指組考者必須在教育考試策劃和實施的全過程中建立有效的應(yīng)對考試作弊的機制，對于那些在考試過程中作弊的應(yīng)試者、組考者和其他人員應(yīng)有的懲罰。教育考試給社會機會或資源分配提供依據(jù)的公正性，不僅在于組考者要維護教育考試公平，還在于組考者要維護教育考試正義，懲治那些在教育考試過程中作弊的應(yīng)試者。懲治教育考試作弊是維護教育考試公正的重要方面。社會要公正，應(yīng)嚴厲懲治教育考試作弊；作弊得不到有效的懲治，必定直接危害教育考試公正，且會導(dǎo)致諸多社會問題。教育考試公平和教育考試正義的主體都是教育考試的組考者，這是因為他們具有教育考試機會的分配權(quán)和教育測驗結(jié)果的評價權(quán)，肩負著主持和維護教育考試公正的重大責任。給可能的應(yīng)試者以公平的教育考試機會當然屬于社會分配公正，而使實際的應(yīng)試者得到公平的評價則屬于評價公正，教育考試公正既是分配公正又是評價公正，且以評價公正為主。機會分配公正是前提，沒有機會分配公正就無真正的教育考試公正，這正是教育考試公正的特殊性所在。不能僅從教育考試本身來認識教育考試公正的必要性和重要性，而要從整個社會的宏觀視野、站在人類更好地生存和發(fā)展的高度來認識教育考試公正問題，要認清教育考試公正的社會實質(zhì)。這實際上就是江暢教授一貫倡導(dǎo)的幸福哲學(xué)，也是江暢教授更為宏大的關(guān)于教育人性化的思考——“教育人性化，首先要求把受教育者當人看。受教育者是人，現(xiàn)在是人，將來也是人。教育再有力，也不能使人變成‘龍’，更不可能使人變成‘神’。因此，教育應(yīng)該追求使人成為可能成為的人，而不應(yīng)該追求使人成為不可能成為的人或非人。的確，教育具有導(dǎo)向性和理想性，追求‘應(yīng)當’的目標，但這種‘應(yīng)當’的目標，必須是在可能的限度內(nèi)。教育人性化所強調(diào)的，就是要因人性施教育，使人在其潛能的范圍內(nèi)成為可能成為的人、成為應(yīng)該成為的人。成為了這樣的人就是充分發(fā)展的人或發(fā)展得很好的人。”(《教育考試公正論》，第228頁)

當然，《教育考試公正論》中有些表述還可以討論。如關(guān)于“考試質(zhì)量是衡量考試成敗好壞的內(nèi)在尺度”“考試公正是衡量考試成敗好壞的外在尺度”“影響教育考試公正的主體因素包括教育考試的制度和體制”“影響教育考試公正的環(huán)境因素很多，其中影響最大、最深層次的是社會制度，包括國家教育考試制度”等等之類的說法。然而，無論如何，江暢教授的《教育考試公正論》不論是從學(xué)理和實踐的雙重分析上看、還是從考試學(xué)和倫理學(xué)的雙重平臺上看，都是一本不可多得的創(chuàng)新之作、補白之作。

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