如果說文學(xué)是人學(xué)的話，那么詩歌就是人的感情學(xué)、靈魂學(xué)。就整體功能而言，詩與人的精神相通，是人類生活境界的回響、呼喚、流瀉，與社會步伐共進(jìn)，甚至起引領(lǐng)或先導(dǎo)作用。

詩人在感受生活世界的同時，也在感悟自己；認(rèn)識社會、表現(xiàn)他人的過程中，也在認(rèn)識和表現(xiàn)著自己。以人為師，以生活為師，以自然為師，才能更好地收獲詩意、詩思、詩情。不能滿足于一鱗半爪的發(fā)現(xiàn)，或停留在一個主觀的小小觸點(diǎn)上，缺少深入的體驗、發(fā)掘、思考、揭示。以拾得幾片殘貝就自認(rèn)占有、了解生活的大海，是寫詩之大忌。對讀者不負(fù)責(zé)任，讀者怎么會買帳?埋怨他們水平低、不理解等等是沒有用的，你不把廣大讀者的審美、情緒、愿望……放在心上，讀者又怎么會把你的詩看在眼里?

詩藝有高低之分。如何寫，寫什么可以由個人決定，但評價卻不由己；語言、手法、表現(xiàn)都可為可作可扮，但其誠信度卻無法掩飾。產(chǎn)品好無人問津，當(dāng)世被埋沒后世才揚(yáng)名的天才之作極少(詩史上有過)，不能成為寫詩者的計算公式。我們在總結(jié)成果的同時，也該檢點(diǎn)自己，反觀自己的詩，到底有多少人喜愛、閱讀。詩要得到讀者尊重，首先必須尊重讀者，將自我的心聲、愿望與他們溝通融合，至少應(yīng)被他們接納吧。不能沉緬于自我欣賞，或囿于一個小圈范圍而不能擴(kuò)展。

詩不夠景氣，但詩壇卻不息競爭(競爭本無可厚非)，爭名聲、爭排位、爭價值、爭流派時有發(fā)生。總不能淡化了民族精神、祖國意識、大眾理想，限于自我熱鬧吧!狹隘、計較、重名、做發(fā)財夢與詩、詩人無緣。

作為詩人，面對大千世界，面對自己的生活領(lǐng)域，有了一定的認(rèn)識、體驗，甚至占有還是不夠的，還需在覓詩、體驗、感悟中提高自己，升華靈魂，完善、修煉、鑄就自己的品格。其實一個詩人的成就，詩歌達(dá)到的高度，不僅是生活、知識、閱歷、技巧、經(jīng)驗……的綜合體現(xiàn)(它們只是基礎(chǔ))而是品德、氣質(zhì)、氣度決定的。寫詩是在寫人、寫氣、寫德。

詩苑是詩人的家園，要愛護(hù)它、建設(shè)它。應(yīng)有環(huán)境保護(hù)意識，更不能自我污染。當(dāng)然有點(diǎn)污穢不可怕，可怕的是把白色污染物視作純潔的旗幡，把亂拋的斑駁紙屑當(dāng)成慶典的禮花，把隨地嘔吐視為藝術(shù)個性自由地張揚(yáng)……

詩壇是社會的一個部分，也被人視為圣域，不縱容贓亂差。如果社會大眾把詩視為不懂的囈語，把詩人看成不修邊幅、不懂常情、不依常理的生活怪異，敬而遠(yuǎn)之，這并非詩與詩人的面子，而是一種疚心的悲哀。作名實相符的詩人，也要以榮辱觀規(guī)范自己，自尊、自重。

詩到今天，進(jìn)入低谷，有社會、經(jīng)濟(jì)諸多原因，但主要還是詩、詩人本身的弊病，比如離讀者遠(yuǎn)、橫向距增大，不能充分或較好體現(xiàn)人民的心聲，和人民一起去喜、憂、愛、恨等等。不能以詩就是少數(shù)人欣賞的個人的發(fā)泄，唯有自己才懂得快感等一些冠冕堂皇、似是而非的借口或理論加以掩飾或開脫。

貧困、淡泊是詩人，高尚也是詩人。

要維護(hù)、清爽自己的詩家園，讓讀者樂于走進(jìn)來，流連、徘徊、欣賞其中的風(fēng)光。

時有三世同堂看電視節(jié)目，當(dāng)那情色較重的三角、四角戀愛，施展床上功夫的鏡頭出現(xiàn)在屏幕上時，小孩子會喊閉眼睛，老人們搖頭慨嘆：“這樣的演法，他(她)們的子孫看了會說什么?”這例子倒說出一個作詩做人的道理，不能把迷惘、羞愧留給后代，不說歷史責(zé)任感吧，至少要對后人負(fù)點(diǎn)責(zé)，讓子孫們看到我們詩時說我的祖先寫得還行，不為我們的詩感到臉紅。

我希望多讀到一些“綠色詩”。這個概念，是我2005年5月在鄭州參加王綬青詩歌研討會提及的，俟后在《華夏詩報》上看到有關(guān)文章，深有同感。所謂“綠色詩”，就是指純真質(zhì)樸沒有污染，清心悅目給人提供綠色精神食糧的詩。這并非趕時髦，什么都以綠色為好，而是讓詩迥異于那些打著各種招牌，實則庸俗、低俗、充斥著洋垃圾的“新”產(chǎn)品。另一方面，詩人在大自然中，要寫出自然的賜予，人與自然和諧、順應(yīng)自然、享受自然、改造美化自然的作品。

當(dāng)人類無知地破壞了自己的生存環(huán)境而不得不反過來化大力氣，費(fèi)大代價治理維護(hù)，為時雖不太晚，但已是損失嚴(yán)重。此乃人類生活中的一樁大事，也是詩人的一項義務(wù)。

詩本來沒有地域、題材限界，但我們身處大西北，自然要受其地域、民族、風(fēng)情、環(huán)境影響，她的三江源流、圣山祖脈、文化源頭、華夏發(fā)祥地，幾十個民族等等無不提供了豐富多彩的創(chuàng)作之源。使我們大西北的詩獨(dú)具特色地立于中國詩林。面對這一方世界向往的圣地凈土、神秘之域，西北詩人大有用武之地，也可盡情施展才智。在當(dāng)今西部旅游熱潮中，西北詩人有必要融入其中，一方面用詩精妙地概括、描繪、歌吟自然山川、民族特色，像李白、杜甫、白居易、王維、范仲淹……那樣給山水名勝以文化靈魂，使我們生息之地名揚(yáng)四海，神彩永光；另一方面也需要詩人以精妙深刻的篇章，表現(xiàn)山川風(fēng)物形勝的文化內(nèi)涵，使詩與旅游文化相得益彰。這并非不務(wù)正業(yè)，而是為西北開發(fā)，為各民族的興盛盡自身的綿薄之力。這是詩人的責(zé)任之一，既促進(jìn)了詩歌的拓展，也使詩更切合人民的需要。

讓我們借昆侖、祁連的白雪清流，吸長江黃河的豐腴母乳，滋養(yǎng)我們綠色的詩歌。