中國(guó)文化博大精深，她凝聚到華夏民族的“基因”里，流注于每一個(gè)炎，子孫的血液中。其中，哲學(xué)思想的影響不容忽視。這一點(diǎn)可從大量的古代詩(shī)詞中找到佐證。這當(dāng)中禪學(xué)思想即對(duì)古代詩(shī)人產(chǎn)生過(guò)重大的影響。

多少年來(lái)，由于為傳統(tǒng)觀念所左右，我們中特別忌諱“禪”字，說(shuō)到“禪”總是不由自主地將其與“迷信”聯(lián)系到一起。所以在語(yǔ)文教學(xué)上，總是有意繞開(kāi)。2003年高考內(nèi)容突然涉及這一領(lǐng)域，人們方驟然驚醒。王維的《過(guò)香積寺》折射出的禪境之美，吹散了人們眼前的迷霧，為教學(xué)敞開(kāi)了另一扇一直緊閉著的窗戶(hù)。

從晉代陶潛到唐代孟浩然、王維、柳宗元，到宋代蘇東坡、庭堅(jiān)等，都不無(wú)例外受過(guò)禪文化的熏陶，禪學(xué)思想常在他們創(chuàng)作的詩(shī)歌中表現(xiàn)出來(lái)。其中，王維和蘇東坡在這方面涉足最廣，感悟也較深，這方面的作品也最多。這些詩(shī)人創(chuàng)作的寫(xiě)景禪意詩(shī)，詩(shī)中寓禪于景已達(dá)到水乳交融、出神入化的境地。要想真正體會(huì)這些詩(shī)歌的蘊(yùn)意和詩(shī)人的感情，對(duì)“禪文化”沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)感悟是很難做到的。作為傳統(tǒng)文化，讓中學(xué)生適當(dāng)了解是很有必要的。我們?cè)诮虒W(xué)中曾遇到過(guò)這樣的笑話(huà)。在指導(dǎo)鑒賞古詩(shī)《題破山寺后禪院》（常建）時(shí)，竟然有學(xué)生將詩(shī)中的“幽”“深”“空”“寂”“但余”等表現(xiàn)“空寂”“清幽”的字誤解為“悲涼”，并由此推斷“本詩(shī)渲染寂靜、幽深的意境，表現(xiàn)詩(shī)人悲涼心境”，還有學(xué)生說(shuō)是“詩(shī)人的消極遁世，以此方式對(duì)黑暗社會(huì)的抗?fàn)帯?。筆者有一次指導(dǎo)學(xué)生鑒賞王維詩(shī)句“夜靜春山空”“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”中的禪境時(shí)，竟有學(xué)生極力反駁，執(zhí)意要從政治思想角度去分析，說(shuō)成“詩(shī)中抒寫(xiě)了詩(shī)人悲涼心境，對(duì)世俗生活的極大厭棄，對(duì)生活失去了信心，側(cè)面反映了封建社會(huì)的黑暗”。這顯然是缺乏禪文化常識(shí)的表現(xiàn)。按理說(shuō)，抓住詩(shī)歌里的關(guān)鍵字詞是詩(shī)歌鑒賞的方法技巧之一，但禪意非常理之意，以常理去推斷禪意難免失之偏頗。教師對(duì)這方面知識(shí)的了解也不容樂(lè)觀，多數(shù)只停留在對(duì)詩(shī)歌所描繪的景物描寫(xiě)或思想內(nèi)容的分析上，2003年高考題《過(guò)香積寺》一題的參考答案為“兩字（咽、冷）精練傳神地顯出山中幽靜孤寂的景象”，就是屬于此類(lèi)。對(duì)“孤寂”說(shuō)法，筆者不敢茍同。因其道不出詩(shī)中寧?kù)o、安祥的“禪”境之美，從末句“安禪制毒龍”可以看到作者于幽靜的環(huán)境中收攝世俗煩擾心緒，滅除“貪、嗔、癡、慢”“五欲六塵”的“禪悅”心境，所以應(yīng)將“孤寂”改為“空寂”。

那么，如何賞析寫(xiě)景禪意詩(shī)呢？

首先要重新審視寫(xiě)景禪意詩(shī)，給予一個(gè)適當(dāng)合理的定位?！岸U”作為一種中華文化，滲透到古詩(shī)，豐富了詩(shī)歌的內(nèi)容，拓展了詩(shī)歌的意境，給詩(shī)歌領(lǐng)域增添了另一番審美空間。我們生逢多元文化聚集的時(shí)代，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的任何排斥思想都是作繭自縛。至于如何汲取，則魯迅的“拿來(lái)主義”可作為借鑒。只要用心正視它，思想放開(kāi)些，便是為鑒賞邁出了第一步。

其次要學(xué)會(huì)辨析。通過(guò)比較，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，富有禪意的寫(xiě)景詩(shī)，其詩(shī)歌意境與通常的寫(xiě)景描物詩(shī)有明顯的信息差別。試將下面白居易的《竹枝詞》與2003年高考題《過(guò)香積寺》作比較便可略見(jiàn)一斑:

瞿塘峽口水煙低，白帝城頭月向西。

唱到竹枝聲咽處，寒猿闇鳥(niǎo)一時(shí)啼。

該詩(shī)從文字信息上有“咽”“寒”“啼”，所描繪的畫(huà)面色調(diào)是清冷的，通過(guò)《竹枝詞》歌聲凄苦悲切，寒猿的悲鳴，渲染出一股感傷情緒。整首詩(shī)無(wú)半點(diǎn)叫人悠然閑靜的情景。而《過(guò)香積寺》無(wú)論是深山中的古剎，還是悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的鐘聲，還是青松薄暮，或是空潭泉聲，都滲透出一種世外桃源般的寧?kù)o、安祥。給讀者的是一種靜心養(yǎng)性的好地方的感覺(jué)。再如，柳宗元的《江雪》:“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！倍嗝茨捴巳丝冢热糁煌Ａ粼谛蕾p其中的美景上面，未免膚淺。如能將詩(shī)中的意境與禪意境界契合，從禪詩(shī)的角度欣賞就更有意味，更有深度。漁翁（亦代表作者自己）獨(dú)自垂釣于寒江上之上，周?chē)黄酌Ｃ?，他那種與天地融為一體，渾然無(wú)別，澄澈透底的心境，不正是禪者找到歸宿、找到本心、發(fā)現(xiàn)自性的禪境嗎？

那么辨析的方法有哪些呢？

一是從文字信息上去辨認(rèn)。禪詩(shī)多有表現(xiàn)或暗示禪意的“空”“寺”“禪”“古剎”“寒鐘”等等與佛教有關(guān)的字詞。

二是從詩(shī)歌意象和意境上去把握。禪詩(shī)中的意象冷而不凄，暖而不熱，靜而不死，并且給讀者留下一個(gè)對(duì)自然、人生的思考空間。意境幽遠(yuǎn)而深邃。如唐代的皎然《聞鐘》:“古寺寒山上，遠(yuǎn)鐘揚(yáng)好風(fēng)。聲余月松動(dòng)，響盡霜天空。永夜一禪子，冷然心境中。”詩(shī)中用古寺、寒山、松月、霜天、鐘聲，營(yíng)造出一種寂靜清幽的環(huán)境，這意境何等之美！讀者不難看出“禪子”那平靜的心境。而通常的寫(xiě)景描物詩(shī)，要么是純寫(xiě)景，要么是為寄志、抒愁、泄怨而作，一景一物皆是“情”。

對(duì)古代詩(shī)詞光有“知識(shí)（儲(chǔ)備）”而沒(méi)“文化（底蘊(yùn)）”是難以鑒賞到位。對(duì)于寫(xiě)景禪意詩(shī)，想要達(dá)到通透其中意趣決非易事。禪理深?yuàn)W，禪意朦朧，大多只可意味不可言傳。但禪的旨趣是“靜”，禪詩(shī)所描寫(xiě)的景象就是突出“靜”，詩(shī)人所追求的也是“靜”，這是在鑒賞時(shí)需要好好把握的。