摘要：書法藝術(shù)作為經(jīng)歷了幾千年洗禮的中華瑰寶，從最原始的紀(jì)事與交流的實際需要，已經(jīng)變遷為擁有無限空間的藝術(shù)。自古以來，書家創(chuàng)造書法藝術(shù)，后人經(jīng)學(xué)習(xí)又進行書法藝術(shù)上的再次創(chuàng)造，如此連綿不斷，完成了書法藝術(shù)的繁衍生息。經(jīng)歷過這種形式創(chuàng)造出來的書法藝術(shù)，是從任何角度欣賞都能夠滿足人們的藝術(shù)需求的。而就我自身而言，書法最吸引我的是脫離了其文字形式之外的，每一幅作品所滲透出來的書家特有的那份“心懷”，這份“心懷”是書家技藝之外的精神載體！感悟書家的心懷，是對作品本身的精神升華，使我們在學(xué)習(xí)欣賞書法作品的同時，不僅僅只面對著“一紙空文”，而是可以還原其靈魂，感悟書家對于作品的“心懷”本身就是對作品的最完整的還原。而這份“心懷”正是來源于每一位書家所特有的人生經(jīng)歷和對生活的感悟，這種獨特性正是成就了書法藝術(shù)的流光異彩。

關(guān)鍵詞：感悟 精神升華 主導(dǎo) 生活真相

書法是擁有深厚底蘊的一種文化與文明，存于天地內(nèi)，人世間，在中華大地上流淌五千載而奔騰不息，擁有莊子“獨于天地精神之往來”的氣魄。先人留下的書法內(nèi)容相當(dāng)豐厚，其細(xì)致與精妙，卻讓后人忍俊不禁！書法藝術(shù)是一個多面體，變幻著身影不斷向前，其每一面都足夠精彩。

在古時期，為了紀(jì)事與交流的實際需要，我們的祖先進行了文字的創(chuàng)造，并使其逐漸融入到生活之中 ，又一步步將其進化和完善。從簡單的“陶文”、“甲骨文”到“鐘鼎文”、“隸書”又到“楷書”、“行書”、“草書”等，已經(jīng)形成了相對完善的體系，書法藝術(shù)的光彩吸引著我們不斷地探索與解讀。漸漸地我們發(fā)現(xiàn)，書法本身除記載與交流之外，還擁有線條藝術(shù)，抽象概念，空間理論等多種解讀方式，這每一種對書法的解讀，都蘊涵著創(chuàng)造者對自然事物和主觀意念的深刻領(lǐng)悟。書法是一門獨特的視覺造型藝術(shù)。人們欣賞一件優(yōu)秀的書法作品時，無疑會得到美的享受，藝術(shù)的陶醉，但是，欣賞書法藝術(shù)的美不是一件容易的事。書法藝術(shù)與其他藝術(shù)如文學(xué)藝術(shù)、音樂藝術(shù)、繪畫藝術(shù)相比顯得更為抽象，更難捉摸。而我自身覺得，書法最吸引我的，是脫離了其文字形式之外的，書法家所特有的那份“心懷”。這份“心懷”是來源于書法家的人生經(jīng)歷和生活感悟，是書法家技藝之外的精神載體。承載著書法家的壯志胸懷，情之所往，記錄下了書法家或歡樂，或暢快，或離別，或悲痛的生命之內(nèi)的情感！更是書法家生命的一種有行痕跡，這種痕跡，通過書法家手中之筆融進了經(jīng)久不衰的一幅幅經(jīng)典作品之中，使得不管是百年或千年之后有幸欣賞到作品的后人，都還可以體會到作者創(chuàng)作作品當(dāng)時的生命形象，使那份無形的意念與情感通過書法而躍然于紙上，變得清晰可見！

在我們中華大地上，婦孺皆知，王羲之被尊稱為“書圣”，王羲之七歲那年，拜女書法家衛(wèi)夫人為師學(xué)習(xí)書法。王羲之臨摹衛(wèi)書一直到十二歲，雖已不錯，但自己卻總是覺得不滿意。因常聽老師講歷代書法家勤學(xué)苦練的故事，使他對東漢“草圣”張芝的書法產(chǎn)生了欽羨之情，并決心以張芝的“臨池”故事來激勵自己。為了練好書法，他每到一個地方，總是跋山涉水四下鈐拓歷代碑刻，積累了大量的書法資料。他在書房內(nèi)，院子里，大門邊甚至廁所的外面，都擺著凳子，安放好筆，墨，紙，硯，每想到一個結(jié)構(gòu)好的字，就馬上寫到紙上。他在練字時，又凝眉苦思，以至廢寢忘食。然而最被后人所膜拜的當(dāng)屬《蘭亭序》了，王羲之的《蘭亭集序》被后人喻為“天下第一行書”。其筆法之精妙，章法之和諧，以及其作品中二十個“之”字的變化各異，都使后人為之感嘆！學(xué)習(xí)王羲之《蘭亭集序》的人都知道，王羲之曾在多次反復(fù)書寫過《蘭亭集序》之后感慨：所有書寫的版本，卻不及在蘭亭之中，興極之時在蠶繭紙上所書寫的有神韻！這是什么原因？是王羲之的筆法不夠純熟，還是章法沒有變換？顯然，這些當(dāng)然都不是！是缺少了當(dāng)時的那份“心懷”！我們后人曾經(jīng)在不斷的想象著那幅畫面：那是東晉穆帝永和九年，農(nóng)歷三月初三，當(dāng)時惠風(fēng)和暢，天朗氣清，王羲之與四十一位王孫顯貴，一路策馬徐行，向著蘭亭而來，蘭亭的景色讓人沉醉，他們就這樣享受著天地間的至美。歡歌載舞，飲酒作賦，高談闊論，而王羲之正是在這種氣氛之中，微有醉意之時，揮毫?xí)鴮懥四瞧e世無雙的“天下第一行書”《蘭亭集序》。而無形之中，也把自己瀟灑不羈的真性情和那種忘卻世俗融入大自然的狀態(tài)匯進了作品之中。這樣的一份“心懷”就像是貴如油的春雨，不經(jīng)意間淅淅而落，輕輕敲打在心上，聲聲作響。然而不同的是春雨可以多次降下，滋潤萬物，而那份“心懷”可能一生也只有那么一次的綻放。幸運的是王羲之把它融進了《蘭亭集序》的精彩之中，更加幸運的是我們后人有幸去感受那份“心懷”，盡管那“心懷”只能憑借自己的想象，也都足夠！其實，不僅僅只有《蘭亭集序》，每一幅能夠傳世的書法作品之中都襯托著作者的一份“心懷”，它貫穿于作品的內(nèi)容之中，文字之上，使每一個字變得有心靈，有表情，而整幅作品貫穿起來，就仿佛是蕩氣回腸的一生展望！

顏真卿，在書法史上是唐代著名的書法家，“顏體”字的創(chuàng)始人，他的楷書一反初唐書風(fēng)，行以篆籀之筆，化瘦硬為豐腴雄渾，結(jié)體寬博而氣勢恢宏，骨力遒勁而氣概凜然，這種風(fēng)格也體現(xiàn)了大唐帝國繁盛的風(fēng)度，并與他高尚的人格契合，是書法美與人格美完美結(jié)合的典例。歐陽修曾說：“顏公書如忠臣烈士，道德君子，其端嚴(yán)尊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛也。其見寶于世者有必多，然雖多而不厭也?！敝扉L文贊其書：“點如墜石，畫如夏云，鉤如屈金，戈如發(fā)弩，縱橫有象，低昂有志，自羲、獻(xiàn)以來，未有如公者也?！鳖侒w書對后世書法藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，唐以后很多名家，都從顏真卿變法成功中汲取經(jīng)驗。同時，他也是“天下第二行書”《祭侄文稿》的作者。而如果要把這個名字放在歷史上，他的定義是：唐代官至玄、肅、代、德四朝，“安史之亂”孤守平原的將軍，面對叛臣李希烈寧死不降的忠臣，這樣兩種迥異的身份，上天卻巧妙地安排在了同一個人的身上。 使得顏真卿，把他對國家的忠貞融入到了顏體字“大氣磅礴、樸實無華”的風(fēng)骨之中，用他戎馬半生的將軍氣度，附之顏體字“渾厚遒勁、圓轉(zhuǎn)雄強”的血肉，活生生為我們呈現(xiàn)了“風(fēng)骨崢嶸、血肉豐潤”的顏字形象。但是，如果不是有了后來其所書寫的“天下第二行書”《祭侄文稿》，可能我們對顏真卿的形象與書法風(fēng)格只會僅限于此。然而，《祭侄文稿》改變了這一切。因為有誰會想得到，如巨人般的顏真卿，會有一顆無比疼痛的心！唐，“安史之亂”時，顏真卿與其兄杲卿、其侄季明一同起兵平亂，其侄不幸被亂軍所殺，顏真卿飽含血淚，書此祭文，全稱為《祭侄季明文稿》。其中刪改涂抹，正可見魯公為文構(gòu)思，始末情懷起伏，胸臆了無掩飾，所以寫得神采飛動，筆勢雄奇，姿態(tài)橫生，得自然之妙，所有的竭筆和牽帶的地方都?xì)v歷可見。整篇祭文，用行草文字牽連出一曲悲歌，字字帶血，句句含淚，每一處勾抹之筆都像是打在顏真卿心上的烙印，讓人不忍觸碰。我想當(dāng)時的顏真卿已不再是什么大將忠臣，而單純的只是一位失去至親的老人，迎風(fēng)而立，以書代淚，祭慰亡靈！在古代，祭文已是十分常見，而唯有這篇文稿可以流傳千古，除了顏真卿那一份傷痛的“心懷”，還會是什么呢？而又有多少見到《祭侄文稿》的后人，會感到莫名的揪心呢？可能我們對顏真卿的書法藝術(shù)貢獻(xiàn)可以用極其客觀的角度來解讀，而這份“心懷”卻是要用自己的內(nèi)心去詮釋，去感同身受，是心與心最深切的相擁。

品味一幅書法作品會有很多種方式：觀其筆法可見其下筆、用墨之精妙；觀其結(jié)體可見其勁健、雄強之風(fēng)格；觀其線條可見其提按、虛實之質(zhì)感；觀其章法可見其開合、疏密之大勢；而唯有觀其“心懷”才可見其人其心之深邃！這正是因為人才是書法作品的主導(dǎo)者，一個書法家從喜愛、學(xué)習(xí)書法，到研究、體會書法，直至理解、感悟書法，除了對書法本身內(nèi)容實質(zhì)上的分析和與掌握之外，也在書法上記錄下了自己的生命軌跡，自己在書法技藝上不斷變化的同時，也飽含了自己對生活真相的解讀?！笆侨诵母袆恿松n白平淡的歲月，世間才有了春夏秋冬，才有這悲歡離合，才使天地為之動容。”已經(jīng)記不清楚是從哪里看到的這段話語，但是它帶給我的感觸卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我對它出處的記憶。是啊，我們每一個人的那顆心究竟承載了多少？是一聲嘆息之后那少有人懂得的悲苦，還是宴席散盡時燈火闌珊處的背影，而這一切的一切總與心相通。與心相通的這份承載關(guān)乎生命的經(jīng)歷，經(jīng)歷是生命的雙腳，不間息的行走印出生命的軌跡。任何一個生活在世間的生命，他的一生長也好，短也罷，都必然是要留下痕跡的。也許面對同樣的事物，在不同人的生命中劃過的也將是異然的光影！同樣面對落花，李商隱表露出來的是“芳心向春盡，所得是沾衣?！钡男乃迹欢苎┣蹍s讓它存活于林黛玉的哀傷之下，幾近癡狂！心思與癡狂，都是人生命的意向，獨特而真實！而書法家的這份生命的意向，就是他的作品！書寫書法的是人本身，經(jīng)歷生活的也是人本身，可以說書寫書法與經(jīng)歷生活才構(gòu)成了書法家的書法藝術(shù)體系，所以，感悟一幅書法作品的心懷，就是感悟創(chuàng)造書法藝術(shù)的書家們的生活經(jīng)歷，感悟在不同生活經(jīng)歷下，創(chuàng)造出的個人特有的書法藝術(shù)。不同的生活經(jīng)歷創(chuàng)造出不同的人的性格與思想，不同的人的性格與思想才創(chuàng)造出百花齊放的書壇芬芳。感悟書法中的“心懷”是對書法作品本身的一種精神升華，使我們在分析、揣摩時，不僅僅只面對著“一紙空文”，而是還原其血骨，讓書法作品流淌出生命的情感！李煜讓《破陣子》中“四十年來家國，三千里地山河。鳳閣龍樓連霄漢，玉樹瓊枝作煙蘿。幾曾識干戈？一旦歸為臣虜，沈腰潘鬢消磨。最是倉皇辭廟日，?教坊猶奏別離歌。垂淚對宮娥?！钡纳畎Ь尥磁c自己苦苦相守的“詞中之帝”相約；李商隱用“定定住天涯，依依向物華。寒梅最堪恨，長作去年花?！钡摹稇浢贰放c自己沉淪羈泊的處境相約；曹雪芹讓那部“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”的《紅樓夢》與甘苦相依的世人相約；那么我們書法呢？這份無比細(xì)膩奪目的文明，其內(nèi)在的絢爛只能用我們的心思去慢慢體會與還原！可以說，書法藝術(shù)作為經(jīng)歷了幾千年洗禮的中華瑰寶，從最原始的紀(jì)事與交流的實際需要，已經(jīng)變遷為擁有無限空間的藝術(shù)。經(jīng)歷過這種形式創(chuàng)造出來的書法藝術(shù)，是從任何角度欣賞都能夠滿足人們的藝術(shù)需求的。而就我自身而言，書法最吸引我的是脫離了其文字形式之外的，每一幅作品所滲透出來的書家特有的那份“心懷”，這份“心懷”是書家技藝之外的精神載體。

綜上所述，人才是書法的主宰，而主宰書法的人的情感又是極其美妙豐富的，書法家很成功地通過自己高超的技藝將其有形化，這是書法藝術(shù)的靈魂。書法家在書法上的“心懷”，我認(rèn)為就是用最真實的情感把書法附之生命，讓它和世間所有的生命一樣，擁有了靈魂，而這份靈魂可以容納世世代代人的注視和留戀。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：張曉輝）