摘要：“華佗五禽戲”兼有養(yǎng)生哲學(xué)和道家文化的深厚審美底蘊(yùn)，它也是更本質(zhì)、更高層次上的健康養(yǎng)生文化。而它的演練不僅體現(xiàn)著“五禽”的形神，同時還在動靜結(jié)合的運(yùn)動中，感悟生命動力的元?dú)饩?、歸納生命運(yùn)動的客觀規(guī)律、順應(yīng)生命活動的自然節(jié)律，進(jìn)而調(diào)順身心、舒血暢氣、節(jié)用煉本、強(qiáng)身健體，從而提升了人類的生命質(zhì)量和審美情趣。

關(guān)鍵詞：華佗五禽戲 市場經(jīng)濟(jì) 道教文化 養(yǎng)生哲學(xué) 生命情韻

【基金項目】國家級社會科學(xué)基金項目子課題及亳州師專校級科研課題階段性成果（04BZX057）

華佗五禽戲兼有養(yǎng)生哲學(xué)和道家文化的深厚審美底蘊(yùn)，它也是更本質(zhì)、更高層次上的健康養(yǎng)生文化。神醫(yī)華佗一生獻(xiàn)身華夏醫(yī)學(xué)事業(yè)，曾便嘗百草、青囊濟(jì)世、普濟(jì)眾生，深得世人的崇敬和愛戴。而神醫(yī)憑據(jù)虎、鹿、熊、猿、鳥創(chuàng)編的五禽戲，數(shù)千年來華夏后人代代相傳，習(xí)練不息，從而開創(chuàng)了中國體育療疾的先河。

▲▲ 一、華佗“五禽戲”的搏擊技藝及養(yǎng)生哲學(xué)

華佗五禽戲是依據(jù)虎的威猛、鹿的俊逸、熊的敦厚、猿的靈敏和鳥的瀟灑，運(yùn)用導(dǎo)引術(shù)、吐納術(shù)、中醫(yī)的陰陽五行、臟象、經(jīng)絡(luò)、氣血運(yùn)行的理論等所演化的世界上最早的醫(yī)療體操，也是安徽亳州獨(dú)具特色的傳統(tǒng)體育項目。它作為具有民族傳統(tǒng)文化風(fēng)格的健身氣功功法，具有良好的健身養(yǎng)生、防疾祛病、延年益壽的價值功用。為此，2003年，華佗五禽戲被國家體育總局作為四種健身氣功功法之一而在全國推廣。2005年，華佗五禽戲又被列入安徽省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，現(xiàn)在亳州市正將之積極籌備并申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著國人文化生活水平的日益提高，追求身心健康與生命和諧的意識也愈來愈強(qiáng)，華佗五禽戲作為瀕危、珍貴的文化遺產(chǎn)也將與時俱進(jìn)，從而讓更多世人獲益非凡。

華佗五禽戲追求養(yǎng)生哲學(xué)，它符合生理、醫(yī)學(xué)、美學(xué)的諸多規(guī)律。它在編創(chuàng)中，從不同角度豐富文化內(nèi)涵，尤其在動作設(shè)計時，充分利用臟腑、經(jīng)絡(luò)學(xué)說等原理，達(dá)到條理陰陽、疏通經(jīng)絡(luò)、活躍氣血的療效。同時動作注重多樣化統(tǒng)一，譬如模仿天上飛翔的鶴、樹上攀爬的猿、地上善跑的鹿、行走敦厚的熊和飛躥善撲的虎的形神相貌，像在虎戲中演化著虎的威猛，神發(fā)于目、虎視眈眈、威生于爪、伸縮有力、神威并重、氣勢凌人，動作變化剛中有柔、柔中生剛，外剛內(nèi)柔，剛?cè)嵯酀?jì)。而在熊戲中卻表現(xiàn)了憨厚沉穩(wěn)、松靜自然的神態(tài)?？芍^“運(yùn)勢外陰內(nèi)陽，外動內(nèi)靜，外剛內(nèi)柔，以意領(lǐng)氣，氣沉丹田；行步外觀笨重拖沓，其實笨重生靈”。

華佗五禽戲的功法可謂是源淵流長，文化底蘊(yùn)深厚，尤其是滲透了老莊哲學(xué)的精髓。華佗五禽戲中的“戲”有玩耍、游戲之意，而游戲可謂：“是那樣天然的、本源的潛藏在我們的天性之中，運(yùn)行在我們的本然的生存方式之中。它是那樣恰到好處地將感性與理性、思維與存在、思想與行動、先驗與經(jīng)驗這一切根本對立統(tǒng)一起來的樂園。由此，我們將可以歡欣鼓舞回到真理的近旁；由此，我們將可以信心百倍地建造理想的生活世界”。由此可見，五禽戲的搏擊動作自然就是利用了游戲的無功利性的形式化的活動特點(diǎn)加以構(gòu)想完善。

華佗五禽戲的動作造型中顯現(xiàn)著“圓”與“方”的體姿美。而對“五禽戲”整套功法來說，它像一幅圖畫，波浪起伏，高低適度；旋中求正，方中求圓；轉(zhuǎn)頭并轉(zhuǎn)體，四肢皆協(xié)調(diào)；神情又氣爽，痛快且淋漓；在變化中求美，在運(yùn)動中治病。真所謂“靜似秋月夜，動若柳隨飄；穩(wěn)如泰山固，剛凝柔韻中”。同時，“圓”是由事物旋轉(zhuǎn)運(yùn)動而形成完美曲線的球體狀態(tài)，象征某種事物的整體性、全局性和廣大性?！八从谔摕o，是內(nèi)涵萬友，化育萬物的靈空之境，它是虛無之君，寧靜之王”。同時，“圓是一切之美，皆形式之美。一切形式中，圓是最完美的形式，是一大恒定的審美法則”。由此可見，“圓”正符合生命美學(xué)的定律，因它有著優(yōu)美的弧線，同時朝著不同的方向旋繞，能使眼睛得到滿足且追逐無限的多樣性。但它的圓心又使人們保持一種平衡與等距，半徑、直徑卻使人產(chǎn)生“方”的感覺。“圓”與“方”可謂是對立統(tǒng)一，正如古人所云“天圓地方，天動地靜”。華佗五禽戲由此也引伸拓展出“圓為動，方為靜”的搏擊理念。并在每套戲技中都能體現(xiàn)圓與方的和諧之美。而華佗五禽戲的演練正是借“禽戲”的仿生形式加之以虛擬化來表現(xiàn)。即意念皆會通過意會各禽的神韻而得到身體內(nèi)在的轉(zhuǎn)化，其實質(zhì)恰似道家文化追求的“獨(dú)與天地精神相往來”和“天地與我并生，而萬物與我為一”的審美佳境。而“物化境界在審美領(lǐng)域是一種最高的境界，它指的是主體拋棄了各種功利因素，真正契入對象的內(nèi)在精神之中，與對象合為一體。在至一中得到了統(tǒng)一，形成出神入化的意境”。因此，華佗五禽戲的獨(dú)特之處就在于練習(xí)諸戲之前都要意想各禽之象，強(qiáng)調(diào)蕩滌雜念、忘卻自我、天人合一，腦中就自然呈現(xiàn)“禽”的意境。譬如，“鹿戲”動作及其養(yǎng)生功效就強(qiáng)調(diào)兩手兩腳撐地，伸直頭頸，抬起頭頸用力轉(zhuǎn)動向身后回視。可見，“鹿戲”從運(yùn)動與康復(fù)醫(yī)學(xué)的角度分析，反復(fù)用力轉(zhuǎn)動頭頸回視，模仿鹿左顧右盼的動作姿態(tài)，可防治頸椎病；鍛煉頸部肌肉，防治頸部肌肉的勞損和頸椎骨質(zhì)增生，促進(jìn)局部血液循環(huán)和炎癥的恢復(fù)；鍛煉腰腹部肌肉，防治腰肌勞損；模仿爬行動物四肢著地的動作可以促進(jìn)頸椎和腰椎屈度回位，促進(jìn)椎間盤脫出的恢復(fù)；此外，在整個動作過程中，由于要保持軀干伸的動作，能有效地發(fā)展腹肌與髂腰肌的靜力性力量。根據(jù)中醫(yī)臟腑學(xué)說分析，鹿戲主腎，富含益氣補(bǔ)腎，引伸筋脈，益腰健腎，增進(jìn)行走等生命演練價值。

▲▲ 二、道教生命觀對“五禽戲”說的審美映射

中國傳統(tǒng)生命文化深厚悠遠(yuǎn)，而道教可謂是從生命哲學(xué)、生命科學(xué)和生命美學(xué)等諸多方面構(gòu)建了一個舉世無雙的生命文化體系?！吧缹W(xué)”可界定為：它是“以生命為本體，以生命體驗為手段，以尋求實現(xiàn)生命自由為歸宿的美學(xué)思潮。它產(chǎn)生于實踐美學(xué)又對實踐美學(xué)有所超越，真正恢復(fù)了人的審美地位，使美成為人的一種生存方式，同時也使自由成為人的生命活動的基本內(nèi)容”。可以說，道家文化注重對“人”的關(guān)注，崇尚對人的意義世界、人的主體價值、人的主體性的張揚(yáng)。它克服了傳統(tǒng)理性所把持的美學(xué)所具有的疏遠(yuǎn)人性、淡化主體、漠視人本的生存尷尬，真正還美于人，使“人的美”成為高尚的文化品格。它立足于生命運(yùn)動，而不僅僅在于實踐領(lǐng)域，真正地走進(jìn)了人的生存世界、生命世界、精神世界和情感世界，拓寬了審美的自由時空。

道教的生命哲學(xué)中論涉“生命”的義理極為豐富多彩，它是道教文化中最具社會價值的理論功績，也是人類“生命學(xué)”藝術(shù)園地的文化奇葩?！兜赖陆?jīng)》云:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！笨梢?，道教主張弘闡宇宙萬物相生相利的整體協(xié)合觀念。倡導(dǎo)正確對待自我內(nèi)在心性修養(yǎng)，達(dá)到清靜自正的境界；正確對待塵世社會的欲海煩擾，達(dá)到精神超越的境界；正確認(rèn)識客觀外在自然環(huán)境，順應(yīng)自然，維護(hù)自然和諧，達(dá)到修持與天地造化同途的境界。由此，道教崇尚不靠天，不靠地，靠自身修行得道，而“守道存生”的最為積極有效的辦法便是進(jìn)行自身煉養(yǎng)，以求自我完善。道教在創(chuàng)建之初便繼承了中國古代神仙、方術(shù)之士及黃老道的大量神奇方技，爾后又融攝了諸子百家及民間的豐富多彩的養(yǎng)生方術(shù)，逐漸營構(gòu)成了以“性命雙修”為中心的養(yǎng)生文化體系，以顯示其理論與方術(shù)并茂延壽與登仙可期的道家仙境。

道教追求諸如內(nèi)外丹道、服氣導(dǎo)引、煉氣吐納、胎息坐忘、內(nèi)家武功等練功技藝。另外，在持行中有關(guān)陰陽、順逆、性命、有無、情性、動靜、神氣、火候、境界諸方面的指導(dǎo)性理論，也都包容有精湛的生命哲理與實踐體驗?？梢哉f，模仿動物的動作進(jìn)行健身鍛練的歷史起源，可上溯至先秦道家，像《莊子》中有“熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣”的記載。漢末華佗采取“君倩”道家導(dǎo)引、吐納的熊經(jīng)鳥伸之術(shù)，研究了虎、鹿、熊、猿、鳥五禽的活動特點(diǎn)，并結(jié)合人體臟腑、經(jīng)絡(luò)和氣血的功能，編成一套具有民族風(fēng)格特色的健身術(shù)。華佗的這一創(chuàng)舉使之成為最早推行保健與體育防治結(jié)合的先行者。但華佗五禽戲卻深受道家的推崇，并逐漸融入了道教的呼吸、吐納、存思、意守等養(yǎng)生觀念。華佗五禽戲的演練就人的精神生命意義而言，可概括為：人們在長期的練習(xí)過程中能借助五禽的“象”即意念轉(zhuǎn)換來感受“立象以盡意”的審美趨向；同時面對具有特色的自然景觀時可受其形、聲、色等特殊環(huán)境的折射而產(chǎn)生無盡的想象，并在精神上產(chǎn)生愉悅和超越感，從而產(chǎn)生靈的溝通、情的激動和理的感悟。

華佗五禽戲正是利用“以形引氣”來強(qiáng)化生命機(jī)體的質(zhì)量，它的價值意義惟有憑借審美活動才能得以實現(xiàn)，五禽戲的演練也必然會讓世人悟化到生命存在的自由靈性的價值體征。像五禽戲中的“握固”首見于《老子》:“骨弱筋柔而握固。日號而不嗄，和之至也”。而“握固”特指五禽戲的拇指中屈，其余四指握住拇指的屈拳姿勢，即所謂“小兒拳”。老子所謂“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”的說法正蘊(yùn)含深刻雋永的生命哲理，即返樸歸真之美。老子贊美嬰兒從養(yǎng)生角度就是氣功中的“返嬰論”。它包括無知無欲、身心和諧的純真姿態(tài)和骨弱筋柔、生機(jī)盎然的柔弱體征，并以此來體現(xiàn)嬰兒葆住先天元?dú)舛质咕?、氣、神處于融和的自然狀態(tài)。它是生命的理想狀態(tài)和身體的中和之氣充足的象征，以追求返老還童、回歸自然、蓬勃興盛的生命之美。而華佗五禽戲中“引氣歸元”說認(rèn)為：血?dú)獬鋵嵱谛馗梗ビ男皻?，便可更好的觀照自身，以體認(rèn)生命真正的美感。而莊子“心齋說”是指人心不為物欲煩擾而寧靜吉祥，且升華為藝術(shù)人格修養(yǎng)。它注重“虛”、“靜”、“明”，即不為一時之耳目心意所左右，截斷意念，敞開觀照，追求人格的獨(dú)立、精神的自由和心靈的充實，并使虛靜的人生成為藝術(shù)的人生，即人生藝術(shù)化、詩意化、愉悅化，就可借之尋覓“五禽戲”習(xí)練中“引氣歸元”的最佳途徑。

綜上所述，華佗“五禽戲”的演練不僅體現(xiàn)著“五禽”的形神，同時還在動靜結(jié)合的運(yùn)動中，感悟生命動力的元?dú)饩?、歸納生命運(yùn)動的客觀規(guī)律、順應(yīng)生命活動的自然節(jié)律，進(jìn)而調(diào)順身心、舒血暢氣、節(jié)用煉本、強(qiáng)身健體，以提升人類的“生命質(zhì)量”。可以說，華佗五禽戲是深受道家推崇且流傳至今并具有較為廣泛的民族特色的大眾健身藝術(shù)。由于諸多演練者缺乏對其深入的感悟而導(dǎo)致盲目習(xí)練且降低了五禽戲的健身功效。隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，從道教的生命理念深入探討五禽戲的健身功效和演化事項，將對推廣我國傳統(tǒng)健身體操具有意味雋永的審美情韻。

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（責(zé)任編輯：劉璐）