內(nèi)容摘要：《金光明最勝王經(jīng)》是一部對(duì)唐以后的佛教發(fā)展產(chǎn)生很大影響的佛經(jīng)，在藏經(jīng)洞和黑水城出土的佛經(jīng)文獻(xiàn)中占相當(dāng)比例。西夏時(shí)期，秉常、仁孝和遵頊皇帝先后對(duì)《金光明最勝王經(jīng)》進(jìn)行翻譯?？焙蛷?fù)譯經(jīng)疏等。蒙元時(shí)期，西夏遺民又開始重新雕版，再次刊印此經(jīng)?？梢姡私?jīng)在西夏信眾中占有重要的地位?！督鸸饷髯顒偻踅?jīng)》在西夏的流傳除了得到皇室的支持外，還與佛經(jīng)無(wú)所不能的宣說(shuō)和西夏社會(huì)狀況有很大關(guān)系。

關(guān)鍵詞：西夏；《金光明最勝王經(jīng)》；信仰

中圖分類號(hào)：G256.1；B949 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106(2008)02-0054-08

《金光明最勝王經(jīng)》是對(duì)唐以后的佛教信仰產(chǎn)生很大影響的一部佛經(jīng)，主要有北涼曇無(wú)讖譯本、隋釋寶貴合集本和唐義凈本。作為諸經(jīng)之王的《金光明最勝王經(jīng)》對(duì)河西地區(qū)佛教發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從藏經(jīng)洞出土佛經(jīng)文獻(xiàn)看，《金光明最勝王經(jīng)》在《敦煌劫余錄》中收錄有569卷，在《斯坦因劫經(jīng)錄》中有240卷，共為809卷，是隋唐時(shí)代流行最廣的六部經(jīng)之一。在河西洞窟中還保存《金光明最勝王經(jīng)變》及畫稿，據(jù)施萍婷先生研究統(tǒng)計(jì)共存十鋪，分布在隋代第417窟，中唐第158、154、133窟，晚唐第156、196、85、138窟，宋代第55窟中。作為護(hù)國(guó)經(jīng)典之一的《金光明最勝王經(jīng)》在西夏也備受重視，藏品很多。西夏文《金光明最勝王經(jīng)》在周叔迦先生編的《館藏西夏文經(jīng)典目錄》中首次被收錄。王靜如先生在《西夏研究》中對(duì)其進(jìn)行對(duì)譯。史金波先生對(duì)國(guó)圖藏《金光明最勝王經(jīng)》之“流傳序”作了漢譯和研究。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，欲對(duì)《金光明最勝王經(jīng)》在西夏流行的原因做一簡(jiǎn)要考證，這對(duì)全面了解西夏佛教發(fā)展?fàn)顩r有一定借鑒意義。

一 西夏翻譯、刊印《金光明最勝王經(jīng)》

在國(guó)內(nèi)外西夏藏品中，《金光明最勝王經(jīng)》占相當(dāng)比例。國(guó)圖藏西夏文《金光明最勝王經(jīng)》之“流傳序”首先記述了此經(jīng)流傳中國(guó)后五次被翻譯的情況。經(jīng)過(guò)五次翻譯后，《金光明最勝王經(jīng)》的翻譯并沒有停止。西夏時(shí)期，《金光明最勝王經(jīng)》及經(jīng)疏曾多次被翻譯為西夏文，在境內(nèi)刊印流傳?，F(xiàn)存西夏《金光明最勝王經(jīng)》主要有：

1．俄藏西夏文《金光明最勝王經(jīng)》(第166—180號(hào)，西夏特藏第376號(hào)，共44個(gè)館冊(cè)號(hào)，有寫本和刻本)譯自漢文，見《大正藏》第665號(hào)，西田龍雄《西夏文佛經(jīng)目錄》第087號(hào)，格林斯坦德《西夏文大藏經(jīng)》第917—1026頁(yè)和2058—2086頁(yè)。其中寫本一卷子裝存卷1、3、4、6、8、9、10，卷6、9有復(fù)本，卷2、5、7完全已佚，共11個(gè)館冊(cè)號(hào)。寫本一經(jīng)折裝存卷2、8、3、6、4、5，卷2、3、5、6、8有復(fù)本，共16個(gè)館冊(cè)號(hào)。寫本一貝葉裝存卷1、2、3、4、5、6、7、8、9、10中的某些頁(yè)碼，共16個(gè)館冊(cè)號(hào)。刻本一經(jīng)折裝存卷4，共6頁(yè)，一個(gè)館冊(cè)號(hào)。

2．俄藏漢文《金光明最勝王經(jīng)》(原藏錄號(hào)為Tφ-6808)為寫本一卷子裝，存《金光明最勝王經(jīng)》卷一、《序品第一》、《如來(lái)壽量品第二》。另外，在黑水城藏品中還有宋刻本《金光明最勝王經(jīng)》之“善生王品第二十一”(φ335)，它與Дx.1447為同卷遺物，上下可拼接。

3．莫高窟北區(qū)第53窟出土西夏文《金光明最勝王經(jīng)》封面，封面上題簽完整，印本，四周雙框，中有西夏文楷書11字，為《金光明最勝王經(jīng)》卷第五。

4．國(guó)圖藏西夏文刻本《金光明最勝王經(jīng)》卷1、3、4、5、6、8、9、10，其中卷1、4、5、6、9、10有復(fù)本。

5．西安文管處藏西夏文泥金字寫本《金光明最勝王經(jīng)》(殘)，存經(jīng)文22面，面6行，行17字，經(jīng)末有發(fā)愿文兩面，寫經(jīng)紙張厚韌，呈紫青色，以赤金楷書寫成，書法工整，色澤依舊，時(shí)間為神宗遵頊光定四年(1214)。

6．日本和英國(guó)也藏有西夏文刻本《金光明最勝王經(jīng)》。

總之，在西夏藏品中《金光明最勝王經(jīng)》有寫本、泥金字寫本和刻本之分，此經(jīng)在西夏流傳得到皇室大力支持，佛經(jīng)題記中多次出現(xiàn)皇帝、皇太后的尊號(hào)。它在西夏的傳播經(jīng)歷了翻譯、?？?、復(fù)譯經(jīng)疏等幾個(gè)階段。

第一，秉常及其母敕令翻譯《金光明最勝王經(jīng)》為西夏文。國(guó)圖藏《金光明最勝王經(jīng)》“流傳序”曰：“次始奉白上大夏國(guó)敕，渡解三藏安全國(guó)師沙門白智光，譯漢為番。文華明，天上星月閃閃；義妙澄，海中寶光耀耀。自此起，此經(jīng)廣傳，帝王后妃，頂承行敬；臣民僧俗，識(shí)寫誦持。十行泉流不盡，四法輪轉(zhuǎn)不絕。”據(jù)考，“明盛皇帝、母梁氏皇太后”即指秉常及其母梁氏。俄藏西夏文《金光明最勝王經(jīng)》(第179號(hào)，西夏特藏第376號(hào)，館冊(cè)第5323、5748、6329、7331、7548、7654、7669號(hào))中也提到秉常(尊號(hào)為“功德主國(guó)增福正民大明皇帝嵬名”)和其母梁皇太后(梁太后尊號(hào)不全)御譯此經(jīng)。根據(jù)現(xiàn)有材料可以斷定，《金光明最勝王經(jīng)》是在秉常時(shí)由國(guó)師白智光負(fù)責(zé)從漢文譯成西夏文的。

第二，仁孝?？薄督鸸饷髯顒偻踅?jīng)》并復(fù)譯經(jīng)疏?！傲鱾餍颉边€載：“最后仁尊圣德皇帝以授寶座，使佛事重新，令德法復(fù)盛。三寶威顯，四本明增。令集如猛虎龍象大師，重對(duì)細(xì)校此經(jīng)，復(fù)譯解疏?！边@里的“仁尊圣德皇帝”指仁孝皇帝。俄藏西夏文《金光明最勝王經(jīng)》(第171號(hào)，西夏特藏第376號(hào)，館冊(cè)第6647號(hào))的標(biāo)題后提到仁孝皇帝(尊號(hào)為“奉天顯道耀武宣文神謀睿智制義去邪醇睦懿恭皇帝嵬名”)御校勘。

第三，夏光定四年(1214)遵頊再次開譯場(chǎng)，翻譯《金光明最勝王經(jīng)》經(jīng)疏，并有遵頊御制發(fā)愿文一篇，發(fā)愿文提到：“以見此經(jīng)之深妙功德，澄信大愿雖已發(fā)，然舊譯經(jīng)文，或與圣意違，或詞意不明，復(fù)亦需用疏無(wú)所譯。因此，建譯場(chǎng)，延請(qǐng)番漢法定國(guó)師譯主等，重合舊經(jīng)，新譯疏義，與漢本仔細(xì)比較，刻印流行，欲使流傳萬(wàn)代?！惫舛ㄋ哪暌咽俏飨耐砥冢瑧?zhàn)亂不斷，國(guó)力衰微，離西夏滅亡僅有十三年時(shí)間。但統(tǒng)治者仍開設(shè)譯場(chǎng)，重譯經(jīng)文并翻譯疏義。這充分說(shuō)明西夏統(tǒng)治者非常信奉《金光明最勝王經(jīng)》，已經(jīng)不滿足于舊譯經(jīng)疏，在多事之秋仍不惜人力物力重譯此經(jīng)，無(wú)非是希望得到四天王及眷屬等眾多神靈的護(hù)佑，保護(hù)國(guó)土免遭蒙古軍隊(duì)的入侵和對(duì)金的戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利。

另外，蒙元時(shí)期繼續(xù)刊印西夏文《金光明最勝王經(jīng)》。西夏滅亡，大量西夏遺民繼續(xù)留居故地，蒙元時(shí)期，以陳氏家族為首的西夏遺民出資重新雕印的《金光明最勝王經(jīng)》，即現(xiàn)藏于國(guó)圖的西夏文《金光明最勝王經(jīng)》。據(jù)史先生考證，國(guó)圖藏《金光明最勝王經(jīng)》的雕刊年代應(yīng)在蒙古太宗窩闊臺(tái)死后、皇后乃馬真稱制之時(shí)，刊畢時(shí)間則在定宗貴由二年，而不應(yīng)認(rèn)定為西夏時(shí)期。西夏文《金光明最勝王經(jīng)》的施主是以陳慧高為首的三十余人，其中包括不少黨項(xiàng)族人，如魚各尼則、訛力、折木、酩布、訛二、移則布、契沒等。因?yàn)樵瓉?lái)西夏文《金光明最勝王經(jīng)》的印版已毀于夏蒙戰(zhàn)火，于是他們一起施舍財(cái)物重新雕版刊印西夏文《金光明最勝王經(jīng)》，經(jīng)末跋文稱：“今釋迦已滅，付法傳而至于今時(shí)，佛法住盛榮者，以此經(jīng)是。故大界國(guó)世界信眾施主陳慧高，念此語(yǔ)故，發(fā)出大愿，番國(guó)舊印版國(guó)毀中失，因此施舍凈物，令雕新字……凈紙上得以印施。以此善根，上報(bào)四恩，下救八苦，德法重盛，佛事為新?！蔽飨倪z民雕印《金光明最勝王經(jīng)》是為滿足他們誦持供養(yǎng)的需要，希望以此上報(bào)佛恩，使德法重盛，保佑他們?cè)趧?dòng)亂年代免遭各種苦難的侵?jǐn)_。這也說(shuō)明《金光明最勝王經(jīng)》在西夏人心目中占據(jù)非常重要的位置。

二 《金光明最勝王經(jīng)》在西夏的流行

《金光明最勝王經(jīng)》在西夏廣為流傳，既與其經(jīng)文所宣揚(yáng)無(wú)所不能的功效有很大關(guān)系，又與佛經(jīng)的“護(hù)世護(hù)法”、“懺悔滅罪”、“因果報(bào)應(yīng)”以及“天體鬼神”等思想密不可分，當(dāng)然也與西夏皇室的支持及河西地區(qū)《金光明最勝王經(jīng)》信仰傳統(tǒng)有一定聯(lián)系。

1．《金光明最勝王經(jīng)》以“懺悔滅罪”的思想吸引信眾。

《金光明最勝王經(jīng)》所提倡“懺悔滅罪”的思想與大乘佛教的“眾生皆可成佛”的思想是一致的，也與宋代懺法流行有著極為密切的關(guān)系。懺悔是悔除所犯罪過(guò)以便積極修行的一種宗教儀式。中國(guó)佛教修習(xí)中的懺法起源于晉代，漸盛于南北朝，隋唐大為流行，宋代進(jìn)入懺法的全盛時(shí)代。佛教傳入中國(guó)之初，與懺悔相關(guān)的經(jīng)典即陸續(xù)被翻譯成漢文，如安世高譯的《舍利弗悔過(guò)經(jīng)》、支婁迦讖譯的《阿闍世王經(jīng)》等，可以說(shuō)自佛經(jīng)傳入中土后，即有懺悔思想的傳人。大乘經(jīng)典中以懺悔和禮贊內(nèi)容而成的懺法以各種形式流行，從而產(chǎn)生了許多禮贊文和懺悔文。佛名經(jīng)實(shí)際上是一種禮佛懺悔文，誦念佛名經(jīng)禮佛懺悔是西夏僧侶比較流行的修行方法之一。

在黑水城等地出土的佛典文獻(xiàn)中有很多禮佛懺悔文，如《佛名經(jīng)》(TK-48P)、《佛說(shuō)三十五佛名經(jīng)》(TK-140，Дx.1336，TK245)、《禮佛文》(TK－250，Дx.1445)、《佛說(shuō)佛名經(jīng)》(TK－296)、《贊佛稱贊慈尊》(A8)、《過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛名經(jīng)》(國(guó)圖藏)、《現(xiàn)在賢劫千佛名經(jīng)》(第120—144號(hào)，西夏特藏第194號(hào)，共40多個(gè)館冊(cè)號(hào))、《佛說(shuō)諸佛經(jīng)》(第119號(hào)，西夏特藏第151號(hào)，館冊(cè)第359號(hào))、《佛前燒香頌》(第443—444號(hào)，西夏特藏第134，館冊(cè)第7674、5508號(hào))、《罪懺順頌》(第451號(hào)，西夏特藏第478號(hào)，館冊(cè)第7112號(hào))、《三個(gè)懺罪頌》(第452號(hào)，西夏特藏第488號(hào)，館冊(cè)第8193號(hào))、《慧本番中已入作常罪懺》(第744號(hào)，西夏特藏第208號(hào)，館冊(cè)第6804號(hào))、《慧本番罪懺根》(第690號(hào)，西夏特藏第207號(hào)，館冊(cè)第6774號(hào))、《頂尊相勝佛母等之供養(yǎng)罪懺為順》(第535號(hào)，西夏特藏第106號(hào)，館冊(cè)第4869號(hào))、《三十五佛隨懺悔要論》(第103號(hào)，西夏特藏第301號(hào)，館冊(cè)第880號(hào))、《慈悲道場(chǎng)罪懺法》(第307—316號(hào)，西夏特藏第281號(hào)，共53個(gè)館冊(cè)號(hào))及卷首版畫“梁皇寶懺”圖等。元代西夏遺僧一行法師還編撰《華嚴(yán)懺儀》，彌補(bǔ)了華嚴(yán)宗的重要經(jīng)典所缺少的懺儀。西夏藏品中保留如此之多的禮贊文、懺悔文，說(shuō)明西夏把誦經(jīng)禮佛看做一種懺悔罪過(guò)、積福修德的行為。莫高窟北區(qū)第125窟出土西夏文佛經(jīng)殘片中用大字刻寫佛名，講述稱佛名的諸多功效，譯文如下：

南無(wú)寶勝藏佛(一遍誦則一世乘馬罪滅)

南無(wú)寶光王火焰明佛(一遍誦則一世常住物食罪滅)

南無(wú)一切香花自在力王佛(一遍誦則一世壞犯律罪滅)

南無(wú)百億恒沙必定佛(一遍誦則一世生殺罪滅)

南無(wú)雷威德佛(一遍誦則一世斜淫罪滅)

南無(wú)金剛堅(jiān)固降伏散壞佛(一遍誦則與誦一藏經(jīng)契同)

南無(wú)寶光月殿妙尊音王佛(一遍誦則一世墮阿盡地獄罪滅)

南無(wú)寶聚(沙摩)身光明佛(一遍誦則說(shuō)處無(wú)說(shuō)處無(wú)罪滅)

南無(wú)心善藏摩尼寶聚佛(若聞名則四重根本罪滅復(fù)實(shí)誦則豈有可說(shuō))

南無(wú)藥師琉璃光佛(一遍誦則貪吝昔因惡趣有亦因先曾聞重誦念依立便解悟婦人此佛皈依誦則女變成男)

南無(wú)阿彌陀佛(一遍誦則八十億劫生死罪滅八十億劫福德增盛)

行愿施者持金牌訛二三為首行愿施者吳令勢(shì)

《金光明最勝王經(jīng)》更是把“懺悔”作為一種修習(xí)滅罪的重要方法，這也是其他佛經(jīng)非常少見的?！皦?mèng)見金鼓懺悔品第四”和“滅業(yè)障品第五”主要講述了懺悔滅罪的內(nèi)容。“懺悔品第四”曰：“我先所作罪，極重諸惡業(yè)，今對(duì)十力前，至心皆懺悔。我不信諸佛，亦不敬尊親，不務(wù)修眾善，常造諸惡業(yè)?；蜃允炎鸶?，種姓及財(cái)位，盛年行放逸，常造諸惡業(yè)。心恒起邪念，口陳于惡言，不見于過(guò)罪，常造諸惡業(yè)。恒作愚夫行，無(wú)明暗覆心，隨順不善友，常造諸惡業(yè)?；蛞蛑T戲樂，或復(fù)懷憂惱，為貪嗔所纏，故我造諸惡。親近不善人，及由慳嫉意，貧窮行諂誑，故我造諸業(yè)。雖不樂眾過(guò)，由有怖畏故，及不得自在，故我造諸業(yè)。或?yàn)樵陝?dòng)心，或因嗔恚恨，及以饑渴惱，故我造諸惡。由飲食衣服，及貪愛女人，煩惱火所燒，故我造諸惡。于佛法僧眾，不生恭敬心，作如是眾罪，我今悉懺悔。于獨(dú)覺菩薩，亦無(wú)恭敬心，作如是眾罪，我今悉懺悔。無(wú)知謗正法，不孝于父母，作如是眾罪，我今悉懺悔……我于十方界，供養(yǎng)無(wú)數(shù)佛，當(dāng)愿拔眾生，令離諸苦難。愿一切有情，皆令住十地，福智圓滿已，成佛導(dǎo)群迷。我為諸眾生，苦行百千劫，以大智慧力，皆令出苦海。我為諸含識(shí)，演說(shuō)甚深經(jīng)，最勝金光明，能除諸惡業(yè)?！笨磥?lái)，不論犯何種罪過(guò)，只要能懺悔罪過(guò)，一心向佛，就可以“常愿勿處于卑賤，不墮無(wú)暇八難中，生在有暇人中尊，恒得親承十方佛。愿得常生富貴家，財(cái)寶倉(cāng)庫(kù)皆盈滿，顏貌名稱無(wú)與等，壽命延長(zhǎng)經(jīng)劫數(shù)。悉愿女人變?yōu)槟?，勇健聰明多智慧，一切常行菩薩道，勤修六度到彼岸”。“滅業(yè)障品第五”更是強(qiáng)調(diào)了誦讀和供奉《金光明最勝王經(jīng)》能顯現(xiàn)巨大的威神之力，慈悲普救種種利益，種種增長(zhǎng)菩薩善根，滅諸業(yè)障的功德。

西夏時(shí)期曇無(wú)讖本和唐義凈本都有流行，國(guó)圖藏西夏文《金光明最勝王經(jīng)》有兩篇序言，第一篇為“金光明經(jīng)懺悔滅罪記”，共18面，每面6行，共1761字，系譯自漢文四卷本《金光明經(jīng)》的“懺悔滅罪記”。第二篇為《金光明最勝王經(jīng)》“流傳序”，序文也提到張居道的故事：“聞?wù)f禮盛顯華順，如玉瓶中現(xiàn)金像，與以秦鏡照物同，信恭禮者，如先特重，人人取則漢國(guó)溫州張居道，遇怨求解寫畫。各處隨學(xué)番地[芭里][嵬名]狗鬼勸王命識(shí)誦，以此安穩(wěn)國(guó)家，因其德法茂盛?！睆埦拥赖内?bào)故事在河西地區(qū)流行很廣，有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，就已公布的敦煌漢文文書而言，《懺悔滅罪金光明經(jīng)冥報(bào)傳》即有26件。俄藏西夏文《金光明最勝王經(jīng)》(西夏特藏第376號(hào)，館冊(cè)第95號(hào))中張居道冥報(bào)故事被繪制成版畫，置于經(jīng)文卷首。繪畫排成兩橫行，故事始自下行右邊起，自右往左看，大概內(nèi)容是，一位叫張居道的人因屠殺過(guò)度，為此震怒神靈。張居道也因此遭到報(bào)應(yīng)，生病，不能說(shuō)話，并被閻王派遣的鬼差索命到陰間，被判有罪。后因他一心悔過(guò)，發(fā)誓宣說(shuō)《金光明最勝王經(jīng)》，得到赦免，再由鬼差送返陽(yáng)間，虔心推廣《金光明最勝王經(jīng)》。以張居道善惡因果報(bào)應(yīng)故事作為佛經(jīng)卷首版畫，圖文并茂，生動(dòng)形象，突出了《金光明最勝王經(jīng)》所要表現(xiàn)的懺悔滅罪的主題，是“懺悔滅罪”的最好例證。

懺悔罪過(guò)又與凈土信仰緊密聯(lián)系在一起，西夏凈土信仰興盛，不論是阿彌陀佛凈土還是彌勒凈土信仰都對(duì)犯有十惡不赦之罪的人采取接納的態(tài)度，所以只要誠(chéng)心懺悔，一心向佛，施舍供養(yǎng)誦讀佛經(jīng)，或在命終之際，稱頌佛號(hào)，即可在死后往生極樂凈土世界。這種“懺悔滅罪”和“修善成佛”的思想與《金光明最勝王經(jīng)》的宣說(shuō)大同小異。“懺悔滅罪”不僅對(duì)一般信眾和犯有嚴(yán)重罪過(guò)的人極具吸引力，而且也很符合統(tǒng)治階級(jí)的利益。統(tǒng)治階級(jí)利用手中的權(quán)力吃喝玩樂，有甚者更是無(wú)惡不作。《金光明最勝王經(jīng)》的宣說(shuō)卻對(duì)他們網(wǎng)開一面，只要他們誠(chéng)心懺悔，皆可除滅所有罪過(guò)，都可以成佛。清人翁聘之的《山右石刻叢編》卷16“大安寺額記”也有類似記載：“早年為孽，晚年向佛，足以消早年之孽。一世積禍，一日向佛，足以滌一世之禍，雖生前禍孽貫盈，逮死不悟，有能為之誦佛書、作佛事，猶可救護(hù)于幽冥之間，而轉(zhuǎn)災(zāi)為福，況其常自修潔，勤敬不倦，所或享者又可知矣，若然則人豈得有不從而信奉之，不從而歸依之，以求其福報(bào)者乎?佛氏其亦善導(dǎo)于人者矣，宜乎，像教熾于天下。”“懺悔滅罪”的修行方法簡(jiǎn)單易行，這也成為西夏《金光明最勝王經(jīng)》興盛的原因之一。

2．《金光明最勝王經(jīng)》流行還與西夏北方天王信仰有關(guān)。

作為護(hù)法經(jīng)典的《金光明最勝王經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)護(hù)世護(hù)法思想，尤其突出四天王的護(hù)法和護(hù)持國(guó)土的作用，這也是佛教一貫的宣揚(yáng)。早在北涼沮渠蒙遜時(shí)一些護(hù)法的經(jīng)典就被曇無(wú)讖譯出，它們是《大般涅槃經(jīng)》、《金光明經(jīng)》、《方等大集經(jīng)》、《大方等無(wú)想經(jīng)》和《悲華經(jīng)》等，這類經(jīng)典在西夏文佛經(jīng)中都有發(fā)現(xiàn)。在北方多以毗沙門天王信仰為主。敦煌一帶，人們認(rèn)為毗沙門天王是護(hù)衛(wèi)、福佑沙州的重要神靈，在河西地區(qū)久盛不衰。在藏傳佛教中四大天王中最受重視的仍是北方多聞天王。佛教造像繪畫中北方天王多一手持旗，一手抱著一只吐寶獸，不斷吐出珍寶。北方天王被藏族人視為護(hù)佑國(guó)土的戰(zhàn)神和財(cái)源滾滾的財(cái)神。受到河西地區(qū)和吐蕃人北方天王信仰傳統(tǒng)的影響，西夏對(duì)北方天王也崇信有加，同樣把北方天王作為護(hù)法和財(cái)富的象征。在黑水城出土有北方天王信仰的佛經(jīng)和版畫：(1)“北方守護(hù)者毗沙門天王”(×-2461)，12世紀(jì)，卷軸畫，絲制。(2)“多聞天王”唐卡(×-2382)，麻制。(3)俄藏漢文寫本《多聞天陀羅尼儀軌》(φ234)，卷軸裝。(4)西夏文《四天王護(hù)摩壇典》(第691號(hào)，西夏特藏第214號(hào)，館冊(cè)第820號(hào)，刻本一折本裝)和《圣多聞天王之寶藏本續(xù)隨一院十八部供順》(第530～531號(hào)，西夏特藏第79號(hào)，館冊(cè)第5099、4753號(hào)，寫本一卷子裝)等。

西夏信仰北方天王有其深刻的社會(huì)歷史根源。西夏王朝經(jīng)常與宋、遼、金和吐蕃作戰(zhàn)，常年對(duì)外征戰(zhàn)更希望得到北方天王的佑護(hù)，使國(guó)土免遭侵害，使自己的士兵英勇善戰(zhàn)?！皽鐦I(yè)障品第五”曰：“為人講說(shuō)金光明微妙經(jīng)典，于其國(guó)土皆獲四種福利善根。云何為四?一者國(guó)王無(wú)病離諸災(zāi)厄。二者壽命長(zhǎng)遠(yuǎn)無(wú)有障礙。三者無(wú)諸怨敵兵眾勇健。四者安穩(wěn)豐樂正法流通。何以故?如是人王常為釋梵四王藥叉之眾，共守護(hù)故……若有國(guó)土講宣讀誦此妙經(jīng)王，是諸國(guó)主，我等四王，常來(lái)?yè)碜o(hù)行住共俱。其王若有一切災(zāi)障及諸怨敵。我等四王皆使消滅。憂愁疾疫亦令除差。增益壽命感應(yīng)禎祥。所愿遂心恒生歡喜。我等亦能令其國(guó)中所有軍兵悉皆勇健……是諸國(guó)主如法行時(shí)，一切人民隨王修習(xí)如法行者。汝等皆蒙色力勝利。宮殿光明眷屬?gòu)?qiáng)盛……若有講讀此妙經(jīng)典流通之處，與其國(guó)中大臣輔相有四種益。云何為四?一者更相親穆，尊重愛念。二者常為人王心所愛重。亦為沙門婆羅門大國(guó)小國(guó)之所尊敬。三者輕財(cái)重法，不求世利。嘉名普暨，眾所欽仰。四者壽命延長(zhǎng)安穩(wěn)快樂。是名四種利益?！薄靶蚱返谝弧表炠试唬骸敖鸸饷髅罘?，最勝諸經(jīng)王，甚深難得聞，諸佛之境界。我當(dāng)為大眾，宣說(shuō)如是經(jīng)，并四方四佛，威神共加護(hù)……我復(fù)演妙法，吉祥懺中勝，能滅一切罪，凈除諸惡業(yè)。及消眾苦難，常與無(wú)量樂，一切智根本，諸功德莊嚴(yán)……于此妙經(jīng)王，甚深佛所贊，專注心無(wú)亂，讀誦聽受持。由此經(jīng)威力，能離諸災(zāi)橫，及余眾苦難，無(wú)不皆除滅。護(hù)世四王眾，及大臣眷屬，無(wú)量諸藥叉，一心皆擁衛(wèi)?！薄八奶焱跤^察人天品第十一”及“四天王護(hù)國(guó)品第十二”一方面突出四天王及諸眷屬的護(hù)國(guó)護(hù)法思想，另一方面也強(qiáng)調(diào)了“人王”的護(hù)法及傳播佛法的重要性。從而闡明佛教只有得到統(tǒng)治者的尊奉才能真正發(fā)揚(yáng)光大，永遠(yuǎn)流傳?！八奶焱踝o(hù)國(guó)品第十二”反復(fù)強(qiáng)調(diào)“人王”護(hù)持此經(jīng)可以得到諸多妙處，同時(shí)“人王”護(hù)持佛法也成了天王等護(hù)佑其國(guó)祚長(zhǎng)久、國(guó)土完整不被侵犯和民眾安居樂業(yè)的前提，這促使統(tǒng)治者加倍信奉和擁護(hù)《金光明最勝王經(jīng)》。

實(shí)際上，供奉《金光明最勝王經(jīng)》的方法也很簡(jiǎn)單，只要統(tǒng)治者和信眾能做到至心聽受稱嘆供養(yǎng)《金光明最勝王經(jīng)》，就能得到四天王的深心擁護(hù)：“皆令安穩(wěn)遠(yuǎn)離憂苦。增益壽命威德具足。若彼國(guó)王，見于四眾受持者，恭敬守護(hù)猶如父母，一切所須悉皆供給，我等四王常為守護(hù)，令諸有情無(wú)不尊敬。是故我等并與無(wú)量藥叉諸神，隨此經(jīng)王所流布處，潛身?yè)碜o(hù)，令無(wú)留難。亦當(dāng)護(hù)念聽是經(jīng)人諸國(guó)王等，除其衰患悉令安穩(wěn)，他方怨賊皆使退散……若有人王，受持是經(jīng)恭敬供養(yǎng)者，為消衰患令其安穩(wěn)，亦復(fù)擁護(hù)城邑聚落，乃至怨賊悉令退散。亦令一切贍部洲內(nèi)所有諸王，永無(wú)衰惱闘諍之事……所有財(cái)寶豐足受用不相侵奪，隨彼宿因而受其報(bào)。不起惡念貪求他國(guó)。咸生少欲樂之心，無(wú)有斗戰(zhàn)系縛等苦。其土人民自生愛樂，上下和睦，猶如水乳，情相愛重……人民熾盛，大地沃壤，寒暑調(diào)和時(shí)不乖序。日月星宿，常度無(wú)虧。風(fēng)雨隨時(shí)，離諸災(zāi)難。資產(chǎn)財(cái)寶，皆悉豐盈。心無(wú)慳鄙，常行慧施具十善業(yè)。若人命終多生天上增益天眾……”

因?yàn)樾欧睢督鸸饷髯顒偻踅?jīng)》即簡(jiǎn)單又可得到如此之多的妙處，所以西夏統(tǒng)治者一面對(duì)外作戰(zhàn)，一面大興佛事，大作法會(huì)，散施佛經(jīng)，開窟造像，修寺建塔，以此換取以四天王為首的諸天神的護(hù)持?！罢ㄗo(hù)國(guó)”的思想最能適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，佛教需要統(tǒng)治者護(hù)持才能得到充分發(fā)展，而統(tǒng)治者則希望通過(guò)弘法敬僧，廣為布施，達(dá)到以佛教治國(guó)和護(hù)佑國(guó)土的目的，佛教的興亡與世俗政權(quán)的態(tài)度緊密相連。如道安所言：“不依國(guó)主，則法事難立。”“正法護(hù)國(guó)”體現(xiàn)了佛教出世為體，人世為用思想，說(shuō)明佛教進(jìn)一步與世俗政權(quán)相結(jié)合，互相利用。西夏自立國(guó)之始就把佛教定為國(guó)教，希望通過(guò)佛教思想教化民眾，更好地為其政治服務(wù)，實(shí)現(xiàn)治國(guó)安邦的目的。為此，西夏統(tǒng)治者大力發(fā)展佛教，充當(dāng)佛教的護(hù)法使者。

與此同時(shí)，《金光明最勝王經(jīng)》還列舉了不信此經(jīng)的諸多危害和所造成的可怕后果，對(duì)統(tǒng)治者和信眾進(jìn)行恐嚇。若統(tǒng)治者及信眾不供養(yǎng)、誦持傳播《金光明最勝王經(jīng)》，諸位神靈就會(huì)離開其國(guó)土，使其境內(nèi)出現(xiàn)：“增長(zhǎng)惡趣損減人天，墮生死河，乖涅槃路……其國(guó)當(dāng)有種種災(zāi)禍，喪失國(guó)位。一切人眾皆無(wú)善心惟有擊縛。殺害嗔諍互相讒諂枉及無(wú)辜。疾疫流行，彗星數(shù)出。兩日并現(xiàn)。博蝕無(wú)恒。黑白二虹，表不祥相。星流地動(dòng)，并內(nèi)發(fā)聲。暴雨惡風(fēng)，不依時(shí)節(jié)。常遭饑饉，苗實(shí)不成。多有他方怨賊侵掠。國(guó)內(nèi)人民，受諸苦惱，土地?zé)o有可樂之處。”國(guó)家滅亡，權(quán)利喪失是統(tǒng)治者最不愿看到的結(jié)局。為避免這種后果，西夏統(tǒng)治者不惜國(guó)弱民窮，仍花費(fèi)巨大財(cái)力來(lái)進(jìn)行佛事活動(dòng)，前后幾次翻譯刊印《金光明最勝王經(jīng)》及經(jīng)疏，散施、供養(yǎng)并使之流通。即使到西夏末年，這類活動(dòng)也未停止，夏光定四年(1214)遵頊在位，他繼續(xù)執(zhí)行錯(cuò)誤的附蒙侵金政策，與金相攻十幾年，同時(shí)也不斷遭到蒙古軍隊(duì)的進(jìn)攻。在這種情形下，遵頊重開譯場(chǎng)，新譯《金光明最勝王經(jīng)》疏義，并親自為泥金字西夏文《金光明最勝王經(jīng)》撰寫發(fā)愿文，文中寫道：“朕聞我佛世尊，以善根智，證真實(shí)經(jīng)契義；依后得緣，開千異妙法門。其中守護(hù)國(guó)家，福所蓄集，世俗勝義雙全，現(xiàn)身來(lái)世受益者，唯此金光明王經(jīng)契是也?！弊耥溸@樣做無(wú)非是想利用佛教所宣揚(yáng)的護(hù)世護(hù)國(guó)思想來(lái)保佑國(guó)祚長(zhǎng)久，以求國(guó)家擺脫窘境。

西夏統(tǒng)治者利用佛教護(hù)持國(guó)家的思想不僅體現(xiàn)在《金光明最勝王經(jīng)》的信仰方面，而且也反映在《法華經(jīng)》、《仁王護(hù)國(guó)般若波羅密多經(jīng)》、《圣大乘大千國(guó)守護(hù)經(jīng)》、《圣大悟蔭王求隨皆得經(jīng)》、《大寒林經(jīng)》、《壞有度母勝慧彼岸到心經(jīng)》、《大密咒受持經(jīng)》等護(hù)國(guó)類經(jīng)典的流行方面。此外，《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》(簡(jiǎn)稱《千手經(jīng)》)及據(jù)此經(jīng)繪制的《千手經(jīng)變》在西夏也很流行?！肚纸?jīng)》及經(jīng)變的流行除了與觀音信仰有關(guān)外，也與此經(jīng)宣說(shuō)的護(hù)國(guó)思想有某種聯(lián)系?！肚纸?jīng)》曰：“于千眼像前設(shè)壇場(chǎng)，以種種香華飲食祭之，日日如是七日，必來(lái)現(xiàn)身隨人使令。若欲使四天王者，咒檀香燒之。由此菩薩大悲愿力深重故。亦為此陀羅尼威神廣大故。佛告阿難，若有國(guó)土災(zāi)難起時(shí)，是土國(guó)王若以正法治國(guó)。寬縱人物不枉眾生赦諸有過(guò)。七日七夜身心精進(jìn)誦持如是大悲心陀羅尼神咒。令彼國(guó)土一切災(zāi)難悉皆除滅，五谷豐登萬(wàn)姓安樂。又若為于他國(guó)怨敵數(shù)來(lái)侵?jǐn)_百姓不安，大臣謀叛疫氣流行，水旱不調(diào)日月失度。如是種種災(zāi)難起時(shí)，當(dāng)造千眼大悲心像面向西方，以種種香華幢幡寶蓋或百味飲食至心供養(yǎng)。其王又能七日七夜身心精進(jìn)，誦持如是陀羅尼神妙章句，外國(guó)怨敵即自降伏，各還政治不相擾惱，國(guó)土通同慈心相向，王子百官皆行忠赤，妃后嫖女孝敬向王，諸龍鬼神擁護(hù)其國(guó)，雨澤順時(shí)果實(shí)豐饒人民歡樂。”西夏統(tǒng)治者支持佛教，正是看中佛教宣說(shuō)的護(hù)國(guó)思想。

3．《金光明最勝王經(jīng)》的流行與西夏的天體鬼魂等信仰有密切關(guān)系。

經(jīng)文內(nèi)容反復(fù)強(qiáng)調(diào)不敬奉、供養(yǎng)和傳播《金光明最勝王經(jīng)》的后果即是得不到天神護(hù)佑，境內(nèi)鬼怪橫行，遭到各種天災(zāi)人禍的危害，就會(huì)出現(xiàn)日月無(wú)光，惡星數(shù)出，瘟疫流行，時(shí)令無(wú)定，莊稼不生的情景。這些說(shuō)教與西夏人原始宗教信仰和天體星宿崇拜是一致的，黨項(xiàng)人有敬畏崇信天神，篤信鬼神的傳統(tǒng)，認(rèn)為神主善，應(yīng)供養(yǎng)；認(rèn)為鬼主惡，應(yīng)通過(guò)巫師的法術(shù)給予驅(qū)除或通過(guò)佛教的法事活動(dòng)變禍為福。黨項(xiàng)人還認(rèn)為天體神靈運(yùn)行位置的不同會(huì)給國(guó)家和百姓帶來(lái)不同的命運(yùn)，所以要進(jìn)行法事和祭祀活動(dòng)，驅(qū)除災(zāi)星給人類帶來(lái)的厄運(yùn)。俄藏黑水城藏品中有關(guān)天體、星宿崇拜的佛經(jīng)很多，其中西夏文《佛說(shuō)大威德熾盛光諸星宿調(diào)伏災(zāi)消吉祥陀羅尼》(第196-197號(hào)，西夏特藏第157號(hào)，館冊(cè)第5402、7038號(hào))；《佛說(shuō)大威德金輪佛頂熾盛光如來(lái)陀羅尼經(jīng)》(第198-199號(hào)，西夏特藏第144號(hào)，館冊(cè)第809、951號(hào))；《種咒王蔭大孔雀經(jīng)》(第201-213號(hào)，西夏特藏第61號(hào)，館冊(cè)第6399、11、946、714、950、947、5784、7、8、9、4015、5757、1、18、8355、6400、3317、2738、3884、2、3、6056、5、2319、6、29、3316號(hào))；《佛說(shuō)圣星母陀羅尼經(jīng)》(第259—267號(hào)，西夏特藏第142號(hào)，館冊(cè)第571、2528、6484、572、6879、577、6541、696、705、699、706、5402號(hào))；《圣星母中道法事供養(yǎng)典》(第686—687號(hào)，西夏特藏第78號(hào)，館冊(cè)第4737、7122號(hào))以及俄羅斯已故學(xué)者聶歷山還在其作品中公布的西夏文《九曜供養(yǎng)典》(館冊(cè)第872號(hào))等。漢文有《佛說(shuō)金輪佛頂大威德熾盛如來(lái)陀羅尼經(jīng)》(TK-129、130、131)；《佛說(shuō)普遍光明焰蔓清凈熾盛思惟如意寶印心無(wú)能勝總持大明王大隨求陀羅尼經(jīng)》(TK-103、107)和《大威德熾盛光消災(zāi)吉祥陀羅尼》(Дx.1390)等。除了經(jīng)咒外，在河西洞窟壁畫和西夏藏品中還保存豐富的星曜繪畫等。這些經(jīng)咒和繪畫主要通過(guò)對(duì)熾盛光佛及諸星宿神靈的祭祀和供奉，設(shè)壇城、作法事、誦持密咒、觀想熾盛光佛等活動(dòng)，借助神靈威力降伏妖魔，以期達(dá)到祈福消災(zāi)的目的。

要避免災(zāi)星的侵?jǐn)_，使日月星宿，常度無(wú)虧，風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)和饑饉，不僅可以供奉與天體神靈信仰有關(guān)的經(jīng)咒，而且持誦供養(yǎng)《金光明最勝王經(jīng)》也具有同等效果。

4．《金光明最勝王經(jīng)》流行與西夏低下的醫(yī)療水平等有關(guān)。

“除病品第二十四”宣揚(yáng)誦持供養(yǎng)《金光明最勝王經(jīng)》可以除病、解難，與人民生活息息相關(guān)。“除病品”講述了有一王名曰天自在光，長(zhǎng)以正法化于人民。國(guó)中有一長(zhǎng)者名曰持水，善解醫(yī)明，妙通八術(shù)，眾生病苦、四大不調(diào)咸能救療。持水長(zhǎng)者唯有一子名曰流水，顏容端正人所樂觀，受性聰敏妙閑諸論，書畫算印無(wú)不通達(dá)。時(shí)王國(guó)內(nèi)有無(wú)量百千諸眾生類，皆遇疫疾眾苦所逼。乃至無(wú)有歡樂之心。長(zhǎng)者子流水見是無(wú)量百千眾生受諸病苦，起大悲心欲以救度。雖然他父親精通醫(yī)術(shù)秘方，但因年老體衰，須人攙扶才可行走，不能前往救助諸病苦。于是流水向父親請(qǐng)求賜教醫(yī)術(shù)妙方，之后前去救治有病眾生。結(jié)果所有病苦悉得蠲除，使百姓得享健康安樂。這一故事對(duì)缺醫(yī)少藥的西夏人具有很大的吸引力，他們更希望這樣的幸運(yùn)能降臨到自己頭上。西夏生產(chǎn)力水平相對(duì)落后，鮮醫(yī)藥，有病常求助于占卜，令巫師送鬼或遷居他室，稱之為“閃病”?；适一蚋吖儋F族有病可以求助于鄰國(guó)，而普通百姓有病很難得到救治或根本無(wú)條件救治，只能聽天由命。為了能夠健康長(zhǎng)壽，對(duì)醫(yī)藥和名醫(yī)的期盼是西夏百姓的夢(mèng)想。人們希望通過(guò)信仰《金光明最勝王經(jīng)》而得到神靈的保佑，解脫各種病苦的折磨。這與西夏藥師佛和藥師經(jīng)變流行有著一定的關(guān)系，因?yàn)樗帋熜叛鲂麄飨麨?zāi)、除病、增福和延壽等現(xiàn)世利益。在河西洞窟中保存大量西夏時(shí)期的藥師佛及藥師經(jīng)變，其中東千佛洞第2窟有一幅藥師佛立像，一手執(zhí)藥缽，一手持錫杖，左右弟子侍立，藥師佛執(zhí)缽的手伸向下前方，在藥師的右側(cè)下方繪有一組四人童子像，這群童子似乎正在用手接受藥師佛施舍的藥丸。這幅藥師變給本來(lái)莊嚴(yán)肅穆的畫面增加了不少世俗的情趣，西夏畫師這一大膽創(chuàng)新，拉近了佛與世人的距離，突出了藥師佛的現(xiàn)世救度功能。藥師信仰和《金光明最勝王經(jīng)》流行都與西夏缺醫(yī)少藥，民眾身受疾患困擾而無(wú)能為力醫(yī)治的現(xiàn)狀有密切關(guān)系。

5．《金光明最勝王經(jīng)》流行還與西夏百姓渴望豐衣足食生活有關(guān)。

西夏處在干旱少雨的沙漠地帶，土地貧瘠，自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，影響農(nóng)牧業(yè)的生產(chǎn)及危害百姓的生活。盡管統(tǒng)治者重視農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展，興修水利設(shè)施，但是百姓生活還是相對(duì)貧困。西夏故地出土的西夏借貸文書充分證明，西夏貧窮百姓為生活所迫，在青黃不接或沒有種子下種時(shí)，不得不向富裕戶和寺院借貸糧食，忍受高額利息。豐衣足食。安居樂業(yè)是人們的美好向往。而“堅(jiān)牢地神品第十八”宣說(shuō)正好滿足了人們的這種需求，“堅(jiān)牢地神品”日，堅(jiān)牢地神聞聽《金光明最勝王經(jīng)》，可以深心歡喜，增益威光，令其地味悉皆增益，乃至四海所有土地，亦使肥濃田疇沃壤倍勝常日。亦復(fù)令此贍部洲中江河池沼，所有諸樹藥草業(yè)林，種種花果根莖枝葉及諸苗稼，形象可愛。眾所樂觀，色香具足，皆堪受用。“吉祥天女品第十六”和“大吉祥天女增長(zhǎng)財(cái)物品第十七”則講述了至心供奉吉祥天女和誦讀經(jīng)咒亦可以令所求者皆得圓滿，常得豐稔，永除饑饉。金銀財(cái)寶牛羊谷麥飲食衣服，皆得隨心受諸快樂。農(nóng)業(yè)是西夏百姓生活的根本，若災(zāi)難頻發(fā)，人們的衣食便沒有了著落，信奉《金光明最勝王經(jīng)》可以使土地肥沃，莊稼、草木瓜果豐盛，《金光明最勝王經(jīng)》的流傳也與西夏重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、渴求豐衣足食的生活有關(guān)。西夏作為一個(gè)小國(guó)，國(guó)力相對(duì)薄弱，先后向周邊的宋、遼、金稱臣納貢，為了國(guó)富民強(qiáng)，物產(chǎn)豐足，更是不惜一切代價(jià)虔誠(chéng)供奉佛教神靈和供養(yǎng)經(jīng)典。生時(shí)衣食無(wú)缺、安居樂業(yè)，死后得生極樂凈土也促使人們信仰和供奉《金光明最勝王經(jīng)》。

綜上所述，只要虔心供奉傳布《金光明最勝王經(jīng)》就可以實(shí)現(xiàn)人們諸多美好愿望?；蕦m貴胄希望國(guó)祚長(zhǎng)久，疆界遼闊，官位榮耀，人民熾盛，土地肥沃，五谷豐登，可以永享不勞而獲的快樂。在其命終時(shí)能超升極樂凈土世界，繼續(xù)享受安逸舒適的生活。而一般百姓則希望生活有保障，不愁吃穿，健康長(zhǎng)壽，死后亦能進(jìn)入凈土佛國(guó)，以求擺脫現(xiàn)世的種種苦難和無(wú)奈。《金光明最勝王經(jīng)》的無(wú)所不能的宣說(shuō)正迎合了西夏統(tǒng)治者和百姓的愿望，成為其在西夏境內(nèi)廣為流傳的基礎(chǔ)。正如國(guó)圖藏《金光明最勝王經(jīng)》之“流傳序”曰：“夫《金光明最勝王經(jīng)》者，顯密兼?zhèn)?，因果全包，為眾?jīng)中王，一乘義競(jìng)，最下禮式法。蓮華壽身之后成，涅槊常命之先合。顯諸佛最深境，為國(guó)法人護(hù)意。爾時(shí)依真不二佛身，義事無(wú)障，在國(guó)云集大眾，哺時(shí)聞?wù)f，此經(jīng)建立最勝如來(lái)語(yǔ)，贊行佛境功全名?！边@正是《金光明最勝王經(jīng)》在西夏流傳久遠(yuǎn)的原因之所在。

(責(zé)任編輯 梁紅)