關(guān)鍵詞：《水滸傳》 儒家思想 婦女觀

摘 要：《水滸傳》從民間傳說到成書經(jīng)歷了宋、元、明三個(gè)朝代，在有限的對(duì)于女性的敘述中，反映了特定歷史時(shí)期的婦女觀，留下鮮明的儒家思想的烙印，主要體現(xiàn)在封建禮教對(duì)女性的禁錮和蔑視，然而，另一方面宋元之際又是中國(guó)古代城市經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展的時(shí)代，市民階層壯大，市民意識(shí)增強(qiáng)，反映到作品中的婦女觀也鮮明地顯示了一些進(jìn)步，沖破了傳統(tǒng)的儒家思想觀念，流露出些許的民主思想。

《水滸傳》從民間傳說到成書經(jīng)歷了宋、元、明三個(gè)朝代，所寫人物有七八百人，其中女性人數(shù)僅為全書總?cè)藬?shù)的十分之一，在有限的對(duì)于女性的敘述中，反映了特定歷史時(shí)期的婦女觀。在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，儒家思想與倫理道德觀念緊密結(jié)合，形成了“男尊女卑”、“男主女從”的基本觀念。尤其是南宋時(shí)程朱理學(xué)興盛，理學(xué)把封建倫理道德提到了無以復(fù)加的地步，存天理、滅人欲、三從四德，進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)女性的禁錮。元朝統(tǒng)治者推崇理學(xué)，明初，朱元璋更是大力提倡理學(xué)。《水滸傳》的作者，作為那個(gè)時(shí)代的文人，不可能擺脫這些束縛而超然存在，所以作者在描寫女性時(shí)不可避免地體現(xiàn)出一種傳統(tǒng)的儒家思想要求的婦女觀。然而，另一方面宋元之際又是中國(guó)古代城市經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展的時(shí)代，資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽出現(xiàn)，市民階層壯大，市民意識(shí)帶著時(shí)代的清新空氣，強(qiáng)烈地沖擊著作者，反映到作品中的婦女觀也鮮明地顯示了一些進(jìn)步，沖破了傳統(tǒng)的儒家思想觀念，流露出些許的民主思想。

一、作品婦女觀的積極方面

（一）小說塑造了勇敢機(jī)智的女杰形象，展露出男女平等民主思想的一線曙光

《水滸傳》難能可貴地將三位女性列入著力表現(xiàn)與贊美的一百零八將之中，塑造了母夜叉孫二娘、母大蟲顧大嫂、一丈青扈三娘三位綠林女杰形象。她們不僅有粗豪、勇猛、一往無前的英雄氣概，更有臨危不懼的膽識(shí)、謀劃周全的精細(xì)、善于應(yīng)變的機(jī)敏。武松在孟州殺人，逃到張青酒店，孫二娘巧妙地把武松化裝成行者，從而免除了一場(chǎng)災(zāi)禍；顧大嫂軟硬兼施劫牢救二解、混入敵牢救史進(jìn)更顯機(jī)智細(xì)心；扈三娘不僅貌美，而且武藝超群。聚義后，她們沖鋒陷陣，屢立戰(zhàn)功，利用女性特有的身份，常假扮艄婆、貴婦、農(nóng)婦混入敵方，偷襲、接應(yīng)，起到了男子不可替代的作用。作者在塑造三位女英雄時(shí)沖破了一般的封建婦女觀，使她們也和其他男英雄一樣，鏟奸除暴，武藝高強(qiáng)，她們也和其他好漢一樣平起平坐，在梁山泊占有自己的一席之地，不用再像花木蘭那樣喬裝打扮，可以說這些女性真正走出了家庭，走上了社會(huì)，而且參與到男性的政治活動(dòng)中來，發(fā)揮著她們作為女性的膽識(shí)和才干，成了“女人中的強(qiáng)者”。三位女主角擺脫了“大家閨秀”“小家碧玉”的藩籬，作為農(nóng)民起義軍的成員，男女同上戰(zhàn)場(chǎng)，在那個(gè)女子無才便是德，女子深受皇權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)四條繩索束縛的時(shí)代，能夠描寫出這樣一群女性無疑是一種創(chuàng)舉，無疑展現(xiàn)了一線“男女平等”的民主思想的曙光，在一定程度上挑戰(zhàn)了儒家思想倡導(dǎo)的男強(qiáng)女弱、男主外女主內(nèi)的社會(huì)模式，反映了作者婦女觀中積極進(jìn)步的一面。

（二）小說表達(dá)了對(duì)被損害、被侮辱的婦女的同情

小說除了歌頌梁山女英雄，鞭笞淫婦虔婆，還塑造了一批被損害、被侮辱的婦女形象，反映了那個(gè)年代女性悲慘的命運(yùn)，不禁令人同情和感嘆。北宋末年，奸臣當(dāng)?shù)?，惡霸橫行，魚肉鄉(xiāng)里，民不聊生。林娘子是上層社會(huì)的貴婦，因美貌過人，遭來一場(chǎng)橫禍，最后自縊殉情；李師師是個(gè)煙花名妓，才色雙全，理解、同情梁山好漢，甘愿冒險(xiǎn)接受“招安”信息的傳遞任務(wù)，而李師師對(duì)燕青的“嘲惹”示愛，燕青與之姐弟之拜的拒絕，則充分揭示出這個(gè)掙扎在社會(huì)最底層的女性內(nèi)心的追求和痛苦；金翠蓮曾被惡霸霸占；張?zhí)呐畠涸鈴?qiáng)人蹂躪……作者對(duì)這類婦女傾注了憐憫的愛，字里行間溢滿真切的同情，反映出作者對(duì)造成弱女子不幸的黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，是作者婦女觀中進(jìn)步一面的表現(xiàn)。

二、儒家思想的消極影響與小說婦女觀的局限性

毋庸諱言，一部偉大的作品在超越時(shí)代的同時(shí)，也必然受到時(shí)代思想意識(shí)的束縛，《水滸傳》在展露婦女觀積極一面的同時(shí)，不可避免地受到根深蒂固的儒家婦女觀的消極影響?！抖Y記·郊特牲》中說：“男先乎女”，“婦人，從人者也?！边@已經(jīng)有了“夫?yàn)槠蘧V”“出嫁從夫”的味道?！墩撜Z·陽貨》中寫道：“唯女子與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！睂ⅰ芭印迸c“小人”相提并論，足見對(duì)女性的鄙夷和賤視；孟子在《滕文公下》中寫道：“以順為正者，妾婦之道也”，認(rèn)為女性應(yīng)該依附男性而生存。在儒家思想看來，女性必須自甘卑弱，恪守“三綱五常”“三從四德”，服從男人的意志，受父系文化意識(shí)的支配，女人只有安于社會(huì)指定的位置，才會(huì)受人尊敬?！端疂G傳》宣傳了儒家的人生價(jià)值觀念，其婦女觀必然帶有明顯的局限性。

（一）女性自我意識(shí)缺失，缺乏獨(dú)立人格

細(xì)讀作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者無法擺脫男尊女卑思想的影響，三位女英雄雖在水泊梁山占有一席之地，但卻無法不受制于男人們。

首先，從扈三娘的個(gè)人境遇來看就是一個(gè)很好的例證。扈三娘，扈太公之女，祝彪之未婚妻。水泊梁山攻打祝家莊，祝扈李三家聯(lián)盟抗敵。扈方以一丈青為首，揮刀躍馬，馳騁戰(zhàn)場(chǎng)，直撲宋江，生擒王英，勇猛無比。扈三娘不僅武藝高超，而且還擁有海棠花似的美貌，她的未婚夫祝彪也英俊瀟灑，武藝高強(qiáng)，可稱得上是郎才女貌，非常般配?？墒侨f被攻破后，祝彪被殺，扈三娘被擒，一屈為宋太公之女，再屈為身材矮小、丑陋好色的王英之妻，低首伏心，了無一語，與前面英勇的扈三娘判若兩人，在自己人生的大事上，她木然處之，任由命運(yùn)擺布，其話語權(quán)根本失語，我們聽不到她心底的任何聲音，缺少人性的流露。出現(xiàn)這樣的結(jié)局，究其根本原因還在于作者落后的婦女觀：扈三娘無家可歸，而宋太公是義父，宋江就是義兄，依照“三從四德”、“父母之命、媒妁之言”的封建倫理，宋江便義氣地將扈三娘許配給了王英。扈三娘成了宋江實(shí)現(xiàn)承諾的一個(gè)籌碼，喪失了獨(dú)立的人格，是一個(gè)被弱化的、沒有個(gè)性的人。扈三娘的悲劇表明：即使她再高貴、英勇，即使她可以將須眉打下馬來，但卻沖不破男性強(qiáng)權(quán)的壓迫和禁錮。

其次，從三位女英雄的結(jié)局來看，她們走得是一條與那個(gè)時(shí)代的婦女殊途同歸之路——“夫唱婦隨”、“夫死婦隨”。盡管她們武藝高強(qiáng)，分別居于其夫之上，但上梁山后每每出征，她們又都隨夫而行；排座次時(shí)，只能列于其夫之下；當(dāng)她們的丈夫在沙場(chǎng)一一戰(zhàn)死時(shí)，除顧大嫂僥幸存活外，其余都隨夫戰(zhàn)死沙場(chǎng)。三位女英雄的命運(yùn)，顯然受到夫權(quán)思想的主導(dǎo)，這無疑是“夫?yàn)槠蘧V”封建倫理道德觀對(duì)作者思想的束縛。

（二）作品中婚姻常屬愛情代名詞，忽視壓抑了女性的感情需求與思想意識(shí)

在儒家文化的字典中沒有愛情的概念，婚姻常常是愛情的代名詞，“儒家學(xué)說之所以在眾多學(xué)說中獲勝，以后成為中國(guó)長(zhǎng)期的統(tǒng)治思想和行為規(guī)范，絕非偶然，它的以血緣關(guān)系為軸心的倫理政治學(xué)說完全適合以宗法制度為核心的中國(guó)封建政治的需要，而血緣關(guān)系必須藉男女交合來實(shí)現(xiàn)，這就是宗法制度所要求男女關(guān)系所遵循的倫理的根本契機(jī)。”小說描寫的婚姻多屬不幸的，它忽視壓抑了女性的感情需求與思想意識(shí)。

潘金蓮、潘巧云、閻婆惜都是身處社會(huì)底層的城市婦女，在《水滸傳》中她們被描寫成不守婦道，寡廉鮮恥的淫婦，她們的被殺是替天行道，維護(hù)道德的必然結(jié)果。但是仔細(xì)分析三位女性的“淫蕩”，是與她們不幸的婚姻緊密相連的。做人使女，頗有幾分姿色的潘金蓮因“不肯依從”那個(gè)大戶的糾纏，被“倒貼些房奩”，白白嫁與了“身不滿五尺，面目生得猙獰，頭腦可愛”的武大，她不滿意這樣一個(gè)丈夫，心中苦悶，西門慶的出現(xiàn)，王婆的唆使，同時(shí)也是出于女子本身對(duì)美好愛情（在潘身上由于情感的不幸變化為一種性欲）的追求才禍起蕭墻，釀成千古恨，可以說，潘的不幸直接根源于地主大戶的殘酷報(bào)復(fù)。只因閻婆得了一口棺材，十兩銀子的救濟(jì)而“無可報(bào)答”，就用女兒閻婆惜與宋江“做個(gè)親眷來往”，宋江卻是“只愛學(xué)使槍棒，于女色上不十分要緊”，他一沒把閻婆惜平等看待，二沒給她愛情，僅使她保持衣食無缺的生活，這種情感只能說是同情而不是愛情，宋江沒有娘子，可他并沒有把閻婆惜娶作正妻，因?yàn)殚T不當(dāng)，戶不對(duì)，作者是根據(jù)男尊女卑、三綱五常的封建禮教來處理二人關(guān)系的。作為一名下層?jì)D女，張文遠(yuǎn)的出現(xiàn)激起了她對(duì)愛情的渴望，這種渴望是如此的強(qiáng)烈，致使她的行為偏激，理想和追求變得畸形，可以說，閻婆惜的不幸源于廉價(jià)的買賣。潘巧云和楊雄之間談不上什么感情，楊雄愛的只是舞槍弄棒，不善噓寒問暖，而且一個(gè)月內(nèi)有二十幾天不在家，潘巧云實(shí)際上是在守活寡，成了家庭的一件擺設(shè)。而潘巧云與后來出家的裴如?？芍^青梅竹馬，較之楊雄，潘裴二人的感情成分較多一些，潘的紅杏出墻也實(shí)屬必然。

當(dāng)然，我們并不是說這幾位女性該去通奸、殺夫、訛詐、墮落，她們的結(jié)局只是封建時(shí)代只追求個(gè)性、只追求所謂個(gè)人幸福的婦女的必然結(jié)局。即使按照現(xiàn)在的道德標(biāo)準(zhǔn)，她們的所作所為同樣是被認(rèn)為犯罪的。問題的關(guān)鍵是，作者在鋪陳這些故事情節(jié)時(shí)，始終抱著“萬惡淫為首”“婦女是禍端”的封建觀念，字里行間滲滿了這樣的女性就是罪惡源泉的說教?！凹t顏禍水”的觀念在中國(guó)封建社會(huì)根深蒂固，歷史記載上往往將亡國(guó)殞命歸咎于女子，對(duì)女子尤其是漂亮女子進(jìn)行種種非難。如殷商的滅亡不是紂王昏庸無道造成的，而是由妲己的美貌所致；東周的滅亡源自褒姒的嫣然一笑；中唐王朝的衰亂起因于楊貴妃……美麗的女子是敗家亡國(guó)的罪魁禍?zhǔn)?，人人得而誅之，《水滸傳》在敘事中更是強(qiáng)化了這種看法，所以在作者的筆下，潘金蓮們所受的懲罰要比男的嚴(yán)重得多。比如說，西門慶是被武松斗殺的，而潘金蓮就被挖出心肝；潘巧云和裴如海私通，裴如海是被殺，而潘巧云卻被肢解。作者沒有給她們一絲惋惜、一點(diǎn)同情，只是一片咬牙切齒的憎恨，將她們的死歸于違背貞節(jié)操守?zé)o疑是受到封建禮教影響所造成的，這也充分體現(xiàn)出了作者落后的婦女觀。

（三）回避英雄豪杰感情世界的描寫，看不到英雄們立體的多層次性格

儒家思想注重人的群體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)屬性而忽視個(gè)人屬性，所謂“內(nèi)圣外王”是說男人應(yīng)當(dāng)看重道德修養(yǎng)與功名心，放棄個(gè)人欲求與發(fā)展。所謂“食色性也”是說飲食之欲、色欲是人的本性，尤其好色的本性不易改變，漁色無度之輩層出不窮?！墩撜Z》孔子慨嘆：“吾未見好德如好色者也?！比寮医?jīng)典所闡述的鮮明觀點(diǎn)之一就是壓抑人的色欲，否則危害性極大?！抖Y記·禮運(yùn)》說：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學(xué)而能?！庇终f：“圣人之所以治人七情，修十義?！边€說：“飲食男女，人之大欲存焉。”意思是圣人的職責(zé)就是治理人的七情，使之在正常范圍內(nèi)發(fā)展，尤其要貶抑“飲食男女”之大欲。《禮記·坊記》說：“故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也?！毙肌肮示舆h(yuǎn)色以為民紀(jì)，故男女授受不親”。這一系列論述發(fā)展成為宋明理學(xué)“存天理、滅人欲”的理論。

生活在北宋末年的梁山好漢們只“好德”“重友”，他們絕大多數(shù)不娶、不近女色，即便是一些有家室的好漢，也不沉湎于男歡女愛。“好色”的梁山好漢屈指可數(shù)，王英是典型的好色之徒，他在第32回捉住去墳頭化紙的劉高夫人“自抬到山后房中去了”，對(duì)此，宋江道：“原來王英兄弟要貪女色，不是好漢的勾當(dāng)?！毖囗樀溃骸斑@個(gè)兄弟諸般都肯向前，只是有這些毛病?！彼倪@一“嗜好”被梁山好漢嗤之以鼻，暗中恥笑。

《水滸傳》好漢們不愛女色，究其原因，其一，如前文所言，“女人是禍水”的觀念影響。其二，儒家倡導(dǎo)的禁欲主義觀念影響。在中國(guó)古代流行這樣一種看法：女色是斫傷生命的斧子，行欲會(huì)耗損男子的精元之氣，而禁欲則會(huì)使人精力充沛?！端疂G傳》好漢大都崇尚超人的體力和高強(qiáng)的武藝，疏遠(yuǎn)女色被認(rèn)為是保持這種體力的重要措施?！端疂G》中提到某人喜愛習(xí)武，往往同時(shí)附上一句“不愛女色”之類的話。如晁蓋“最愛刺槍使棒，亦自身強(qiáng)體壯，不娶妻室，終日只是打熬筋骨”。盧俊義“平昔只顧打熬氣力，不親女色”。其三，就男女地位而言，儒家力倡男尊女卑，友與色往往被放在互相對(duì)立、排斥的地位，《三國(guó)演義》中劉備的言論極具代表性：“古人云：‘兄弟如手足，妻子如衣服’，衣服破，尚可縫，手足斷，安可續(xù)？”“重色輕友”者會(huì)遭到人們的蔑視和貶斥?！端疂G傳》作者筆下的好漢們看重的是朋友義氣，為朋友可以兩肋插刀。倘若陷于情愛之中，當(dāng)然就會(huì)“兒女情長(zhǎng)，英雄氣短”。

所以，在《水滸傳》中崇尚這樣的觀念：英雄必過美人關(guān)，真正的英雄不會(huì)“好色”，否則就有悖于儒家倫理道德的要求?！跋嗝蔡锰脧?qiáng)壯士”的武松、燕青是這方面的代表人物?！吧碥|凜凜、相貌堂堂”的武松對(duì)潘金蓮極具誘惑力，任其挑逗、引誘，不為之所動(dòng)，盡顯“頂天立地嚙齒帶發(fā)男子漢”的風(fēng)格。面對(duì)京城名妓李師師的言語撩撥，英俊聰明、百般伶俐的燕青心生一計(jì)，拜她為姐姐，抵住了美色的誘惑。而這些女人卻用姿色和性命成就了英雄好漢。

有趣的是，西方國(guó)家文學(xué)作品中的好漢在這一點(diǎn)上與中國(guó)好漢完全不同。在西方，那些行俠仗義的好漢一般被稱為騎士。一個(gè)理想的騎士總有著纏綿的愛情，他們是女子的仰慕者和保護(hù)者，而不懂愛情、踐踏女性的人則被稱作惡棍。這種對(duì)騎士的看法是如此的普遍，以至于一個(gè)沒有情人的騎士不配被稱作騎士。塞萬提斯筆下的唐·吉訶德想成為一名騎士，卻苦于沒有情人。無奈之下，他只得在想象中將他見到的一名村姑當(dāng)做他的情人而大寫情書。這當(dāng)然是一種幽默，但由此也可以看出，東西方思想文化的不同而導(dǎo)致作者筆下人物形象的差異。

通讀《水滸傳》，我們不難發(fā)現(xiàn)，整部作品回避英雄豪杰感情世界的描寫，顯得陽剛之氣有余而陰柔之美不足，水滸英雄們漠視女性、仇視女性，以其冰冷的理智扼殺了自己的情感，把英雄斗志與兒女情長(zhǎng)截然分開?！皟?nèi)圣外王”的要求，使《水滸傳》中的英雄豪杰決“不以嗜欲累其心，不以小害大”，他們恪守封建倫常，感情世界一片荒蕪。魯迅說：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫”，避開女性世界的描寫，我們看不到英雄們立體的多層次的性格，英雄的生命色彩亦隨之暗淡。

(責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅)

作者簡(jiǎn)介：周俊玲（1971— ），廣州城市職業(yè)學(xué)院中文系講師，華南師范大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士，主要研究方向：古代文論。

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