關(guān)鍵詞：古代文學(xué)作品 賞析 創(chuàng)新性思維 培養(yǎng)

摘 要：當(dāng)今社會(huì)，復(fù)合型人才成為了高校教育人才培養(yǎng)的理想模式，扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)技能，積極的創(chuàng)新精神和較高的人文素養(yǎng)，這些都是復(fù)合型人才必須具備的。本文試立足于古代文學(xué)學(xué)科從古代文學(xué)的課程教學(xué)內(nèi)容上來探討如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維及其意義。

21世紀(jì)后，我國的現(xiàn)代化建設(shè)急需大批具有創(chuàng)新思維、創(chuàng)造能力的高素質(zhì)人才。中國古代文學(xué)課程是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的主干課程，在培養(yǎng)具有創(chuàng)新思維、創(chuàng)造能力的高素質(zhì)人才建設(shè)工程中，擔(dān)負(fù)著重要的責(zé)任。而長期以來，古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的陳舊、教學(xué)特點(diǎn)的不明確、教學(xué)方法的因循守舊，極大地影響了當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。古代文學(xué)教學(xué)要適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)、時(shí)代的需要，就要在傳授知識(shí)的同時(shí)，著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力。

創(chuàng)新性思維又稱創(chuàng)造性思維，“是人類在認(rèn)識(shí)和改造世界中具有創(chuàng)新意義的思維，是人類思維發(fā)展中最高形式，對(duì)人類的進(jìn)步和發(fā)展起著無可比擬的重要作用”。要在古代文學(xué)的教育中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，首先就要在古代文學(xué)學(xué)科教學(xué)內(nèi)部進(jìn)行創(chuàng)新。下面擬從文學(xué)作品的賞析及其文化蘊(yùn)涵的發(fā)掘等方面對(duì)怎樣培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維進(jìn)行探討和研究。

一、古代文學(xué)作品賞析中的創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)

作品賞析是學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行感受、理解、欣賞和分析的審美活動(dòng)，是感性活動(dòng)和理性活動(dòng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?？档抡f：“想象力是創(chuàng)造性的?！毕胂罅κ莿?chuàng)新能力的一種重要因素，稱得上是創(chuàng)新思維的翅膀，其培養(yǎng)可以在對(duì)文學(xué)作品的賞析中實(shí)現(xiàn)。

中國古代文學(xué)作品含蓄蘊(yùn)藉的民族風(fēng)格，給讀者們留下了極大的想象空間和多種意義闡釋的可能性。賞析文學(xué)作品時(shí)，要積極調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象力，引導(dǎo)他們結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，自身的人生體驗(yàn)和審美能力，在遵循藝術(shù)規(guī)律的前提下，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行再創(chuàng)造。如李商隱的《錦瑟》，“一篇《錦瑟》解人難”，其詩的主題歷代眾說紛紜，詩中意象奇特朦朧，句與句之間還有一定的跳躍性，要很好地理解、體味詩的意境，只有借助于想象力。還有陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》，短短二十二個(gè)字中包含著厚重的情感和深沉的哲思，沒有想象力，就不能體會(huì)到這些。再比如《詩經(jīng)·周南·芣苢》一詩，表面上看起來很單調(diào)，沒有多少詩意，但在清人方潤玉的腦海里，不僅有生動(dòng)的畫面，而且還有悅耳的歌聲。分析這首詩之后，給學(xué)生布置一篇賞析文章的作業(yè)。學(xué)生在運(yùn)用想象力對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行解讀、分析、欣賞、再創(chuàng)造時(shí)，想象力自然而然地得到了鍛煉。

創(chuàng)新思維具有開放性和發(fā)散性的特點(diǎn)，這也可以在文學(xué)作品的賞析中予以培養(yǎng)。

隨著古代文學(xué)研究方法的創(chuàng)新和現(xiàn)代文學(xué)理論的發(fā)展，不少研究者開始以西方的現(xiàn)代文學(xué)理論來觀照、解讀古代文學(xué)作品?，F(xiàn)代文學(xué)理論為我們的作品賞析另辟蹊徑，但這同時(shí)需要賞析者突破原有的思維定勢(shì)，不能僅僅局限于古代文學(xué)理論的框架之內(nèi)。要開闊視野，從文化學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等角度，對(duì)古代文學(xué)作品進(jìn)行重新觀照。如從意象的角度去透視古代詩歌藝術(shù)，原來一些被否定的或者不被人注意的二、三流詩人的作品將會(huì)彰顯其藝術(shù)魅力。用榮格的集體無意識(shí)的觀點(diǎn)、原型分析等來觀照古代文學(xué)作品。這樣，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的審美能力和創(chuàng)新思維，而且還豐富了古代文學(xué)教學(xué)與研究的領(lǐng)域。古代文學(xué)作品的現(xiàn)代解讀能夠促進(jìn)其更快更好地融入當(dāng)代文化中。如在賞析《莊子·逍遙游》這篇文章時(shí)，筆者要學(xué)生們結(jié)合當(dāng)代社會(huì)、時(shí)代的文化背景和老莊思想的關(guān)聯(lián)，對(duì)文中主題句“至人無己，神人無功，圣人無名”進(jìn)行討論，大家從古文言簡意豐的特點(diǎn)、古代文化與當(dāng)代文化、古人的價(jià)值觀與當(dāng)代人價(jià)值觀的異同、《老子》“為而不恃”與這幾句話的關(guān)聯(lián)等方面予以思考、發(fā)言，思維活躍，氣氛熱烈。再如分析《焦仲卿妻》一詩的思想內(nèi)容，傳統(tǒng)的說法大都是說這個(gè)悲劇深刻有力地揭露了封建禮教、封建家長制和封建婚姻制的罪惡。我們?cè)诜治鲞@首詩的思想內(nèi)容時(shí)，注意啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系詩歌的寫作背景、詩歌的內(nèi)容以及同時(shí)期相同題材作品的比較等，進(jìn)行多元化的深入研究。有的從這首詩強(qiáng)調(diào)的是比較進(jìn)步的性愛觀的角度進(jìn)行剖析；有的從母愛與妻愛沖突進(jìn)行分析；有的從焦母的變態(tài)心理出發(fā)，聯(lián)系“俄狄浦斯情結(jié)”，把兩者予以比較分析……教師予以正確的引導(dǎo)，學(xué)生各抒己見，討論爭辯，既加深了對(duì)這首詩的理解，又鍛煉、培養(yǎng)了學(xué)生們的求新、求異思維的能力。

另外，少數(shù)民族地區(qū)的高校在賞析與本民族相關(guān)的文學(xué)作品時(shí)，有必要在本民族的文化背景下分析作品，挖掘作品的深層文化蘊(yùn)涵和本民族文化對(duì)作家作品的影響，這樣有利于賞析的創(chuàng)新和少數(shù)民族文化的弘揚(yáng)。筆者曾在講解楚辭時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生注意作品中巴文化和楚文化的因素，列出參考書目，提出論題，讓學(xué)生去討論，研究。在這一創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生的思維開放性、研究能力都有所發(fā)展。如《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)，都采自于先秦時(shí)期不同的諸侯國和地區(qū)。先秦時(shí)期的民族、地域融合程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及后世，各地區(qū)（國家）保有了很多自己地方民族特色的上古文化。而以往對(duì)國風(fēng)都過于強(qiáng)調(diào)思想內(nèi)涵，忽視了對(duì)區(qū)域文化的分析，或者說做得還不夠。既然《詩經(jīng)》是部詩歌的匯編總集，就不可避免地參差不齊。這更多的體現(xiàn)在風(fēng)所呈現(xiàn)的文化風(fēng)貌、詞語運(yùn)用上。如果我們從這些文化的差異性入手去分析國風(fēng)，將會(huì)是一個(gè)新的視角。

二、古代文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新性思維的意義和必然性

古代文學(xué)是我們民族思想、情感、智慧的結(jié)晶，是高校一門重要的人文學(xué)科類課程，因而也是對(duì)學(xué)生的人文素質(zhì)教育影響很大的一門課程。學(xué)生人文素質(zhì)的核心之一就是要具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力。雖然古代文學(xué)在創(chuàng)新教育中有著自己的優(yōu)勢(shì)，但真正具體在其教學(xué)中實(shí)施對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，并不是一件輕而易舉的事，它是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。在這一系統(tǒng)工程中，教師的作用舉足輕重，非同小可。教師要具備扎實(shí)的基礎(chǔ)，廣博的知識(shí)，廣闊的視野，應(yīng)以科研和教研作為強(qiáng)有力的支撐，以學(xué)生為本，從教學(xué)觀念、模式、內(nèi)容、方法等方面進(jìn)行積極的教學(xué)改革，在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力。

2006年胡錦濤主席代表國家提出了建設(shè)創(chuàng)新型國家的目標(biāo)，而這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要一大批具備創(chuàng)新能力的人才。培養(yǎng)創(chuàng)新能力，是大勢(shì)所趨。古代文學(xué)學(xué)科積極在學(xué)科教學(xué)內(nèi)部著重學(xué)生創(chuàng)新性、發(fā)散性、開放性思維培養(yǎng)的同時(shí)，其實(shí)也在促進(jìn)自身教學(xué)出發(fā)點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，教學(xué)方法的革新，有利于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高教學(xué)效率，提升古代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量。

人文教育的加強(qiáng)，是大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重要途徑之一。愛因斯坦在為《紐約時(shí)報(bào)》撰文時(shí)提到，僅僅“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生熱烈的盛情，那是最基本的，他必須獲得對(duì)美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則，他一連同他的專業(yè)知識(shí)——就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人”。一個(gè)國家、民族其成員人文素養(yǎng)的高下，創(chuàng)新能力的大小，顯示著它的生存狀態(tài)和文明程度，更決定著它的發(fā)展。

1988年，在巴黎召開了“面向21世紀(jì)”第一屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國際大會(huì)，一批國際著名學(xué)者和諾貝爾獎(jiǎng)得主探討了21世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展與人類面臨的問題。在會(huì)議的新聞發(fā)布會(huì)上，曾于1970年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的瑞典科學(xué)家漢內(nèi)斯·阿爾文博士發(fā)表了精彩演說。他明確地提出：“人類要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)之前，去汲取孔子的智慧?！边@句話值得我們深思。中華民族歷史悠久，傳統(tǒng)文化精髓源遠(yuǎn)流長，我們應(yīng)當(dāng)珍惜和重視這份寶貴的精神寶藏，進(jìn)一步挖掘出新鮮的文化養(yǎng)料，將其作為我們?nèi)宋慕逃闹匾敖滩摹薄?/p>

綜上所述，古代文學(xué)教學(xué)任重而道遠(yuǎn)。古代文學(xué)的教學(xué)不僅要教授相關(guān)的文學(xué)知識(shí)，更要在此基礎(chǔ)上，深入到古代文學(xué)的文化精神層面，以中華傳統(tǒng)文化，民族精神去影響、熏陶學(xué)生，幫助他們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，讓他們銘記“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“富貴不能淫， 貧賤不能移，威武不能屈”“窮且益堅(jiān)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等美德思想，塑造他們的人文品格，也由此提高整個(gè)民族的人文素養(yǎng)。

提倡古代文學(xué)教育創(chuàng)新性思維，是學(xué)科自身發(fā)展的要求，是培養(yǎng)復(fù)合型人才的要求，更是社會(huì)發(fā)展，民族復(fù)興，國家富強(qiáng)的時(shí)代要求。

（責(zé)任編輯：古衛(wèi)紅）

作者簡介：黃萍，湖北民族學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授。