關鍵詞：洛神賦 幻想藝術 產生誘因 淺探

摘 要：《洛神賦》充滿浪漫色彩，是曹植幻想活動的成果。它不單是修辭手法的熟練，而是作者當時心態(tài)的釋然。采用精神分析批評理論，對《洛神賦》幻想藝術產生的誘因進行了探究，認為，曹植在苦悶、癲狂的心境下，借助幻想，來滿足自己的野心；借助幻想，來滿足自己的愛欲。

《洛神賦》充滿浪漫色彩，是曹植幻想活動的成果。弗洛伊德在《作家和白日夢》中就談到幻想的特點：一個幸福的人決不會幻想，只有感到不滿意的人才會幻想。幻想的動力是未能滿足的愿望，每一個幻想都是一個愿望的滿足，都是對一個未滿足的現(xiàn)實的校正。①這就說明幻想藝術在此賦中的運用，不單單是創(chuàng)作的藝術手法，更深層次的原因是與作者當時的思想、處境等復雜的生存環(huán)境有密切聯(lián)系的。筆者擬采用精神分析理論對《洛神賦》幻想藝術產生的誘因予以粗淺的探究。

一、野心愿望的夢中滿足

關于對幻想的分類，弗洛伊德把用來提高幻想者人格的“一些野心勃勃的愿望”放在了前面。這些“野心勃勃”的愿望，往往深藏在潛意識之中。弗洛伊德把潛意識又分為前意識和無意識。無意識“包括所有曾被壓抑或從未被允許變?yōu)橐庾R的心理材料”②。它多通過人們不夠注意的玩笑、失言或者夢等方式表現(xiàn)出來。曹植的一生以曹丕稱帝為界分為前后兩期。前期他以才華深得曹操的賞識與寵愛，在《與楊德祖書》中表白了志向：“吾雖德薄，位為藩侯，猶庶幾戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，留金石之功。”幾乎被立為太子，志得意滿；后期曹丕做了皇帝。由于前期有爭太子一段經(jīng)歷，對他深懷猜忌、橫加壓制與迫害。他雖然仍不失王侯的地位，卻“抑郁不得志”，自嘲為“禽息鳥視”，做“圈牢之養(yǎng)物”。雖然當時景況使然，但自己的為國為民的抱負沒有泯滅，總還想有朝一日能實現(xiàn)自己的宏志?！堵迳褓x》正是作者借描寫洛神來滿足自己被壓抑的欲望的，并且表現(xiàn)的都是潛意識的東西。

那么，從文藝理論的角度看，他借助了哪些技巧和方法呢？神話原形的運用巧妙地解決了這個問題。弗萊（加拿大文藝批評家）在《批評的解剖》中指出：原形就是“典型的即反復出現(xiàn)”的意象。他在《布萊克的原形處理手法》一文中，講得更為明確：“我把原形看做是文學作品里的因素，它或者是一個人物，一個意象，一個敘事定勢，或是一種可以從范疇較大的同類描述中抽取出來的思想。”作者對原形的借用，不是簡單地圖解，而是借助神話傳說之神，通過美好環(huán)境中的“陽光、草叢、河水”等等美好意象中這些不可或缺的事物，來增強文學的可信性和美感。弗萊從人與自然的同構關系出發(fā)，總結概括出神話的敘述模式。他認為“一天日出、日落的循環(huán)，一年不同季節(jié)的循環(huán)，以及人的生命的有機循環(huán)，其中都有同樣意義的模式；根據(jù)這一模式，神話環(huán)繞某個形象構成具有中心地位的敘述——這形象一部分是太陽，一部分是茂盛的草木，一部分是神或原形的人”③，并且在進一步細化的模式中概括出了神話中從屬的人物：伴娘、新娘。有了弗萊的理論做向導，再來品品曹植的《洛神賦》。

作品中，首先幻想洛神之美：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄颻兮若流風之回雪。遠而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蓉出淥波?！边@個美女按照作者的描述，是無法一筆一筆真實地畫出來的，但總體感覺是絕對的美艷。與其相應的，還有表現(xiàn)洛神內心熾熱的愛的那段描寫，你看她“徙倚彷徨，神光離合，乍陰乍陽”，一會兒聳身輕舉，似鶴立欲飛而未起；一會兒從椒涂蘅薄中經(jīng)過，引來陣陣濃郁的芳香；一會兒又悵然長嘯，聲音中回蕩著深長的相思之哀……作者充分發(fā)揮“本我”潛質，遵循著“快樂原則”，尋求歡樂、躲避痛苦。④

有人說，這篇文章是曹植對甄氏的懷念。但作為對心上人的懷念，曹植不是像一般人那樣，寫一篇悼亡文，絮絮叨叨講述他自己有多倒霉，他愛的人有多不幸，而是用短短的篇幅，虛構了一個奇特的神話故事，完全用隱喻的方式，表達了永失我愛的沉痛。由于二者之間的愛情牽涉到殘酷的宮廷政治，作者在文章的一開始，就對文中故事的真實性進行了一次消解，指出之所以寫出這樣的故事，完全是受了前人創(chuàng)作的啟發(fā)。明確說明自己的故事是杜撰的，是在模仿前人，是戲仿之作。然而，作者又讓自己以第一人稱“我”的身份出現(xiàn)，成為故事的男主角。講述自己所幻想出來的一次虛構的經(jīng)歷。于是，真實與虛幻的界限被模糊了，二者都喪失了各自的確定性，彼此混淆成一體。這樣的構思，就徹底掩蓋了自己想要表達的內心的真實。

二、滿足愛欲愿望

“—些愛欲的愿望”也是弗氏所述的幻想的類別。關于通過幻想來實現(xiàn)愛欲的愿望，《洛神賦》是否有所表達呢？依筆者之見，還是有的。在精神分析批評理論的核心要素中，弗洛伊德把“本我、自我、超我”作為人格系統(tǒng)理論?，F(xiàn)實中的人，表現(xiàn)本我的機會相對較少，而更多地表現(xiàn)出遵循“唯實原則”的自我和追求“完美”理想的超我特征。于是，作者沒有那么露骨地直白表達，而是“舍卻性的目標，轉向他種較高尚的目標”，從而使文藝作品中的性欲被淡化、被隱藏，并變成“一種感情的、特殊的、溫和的陶醉性質”⑤。即是說，“升華”能夠除去本能欲望中性欲的色彩，使之以社會可以接受的形式表現(xiàn)出來。

聞一多先生早就指出，在《詩經(jīng)》中，水是性的象征，魚與水象征著性的結合與和諧。實際上，盛滿水的河流在《詩經(jīng)》中則更是如饑似渴的性欲和潛在的性能力的象征，而渡河則象征著一次性體驗的完成?！对娊?jīng)》中處處呈現(xiàn)著這樣的表述：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？”（《鄭風·褰裳》）實際上，以河流象征性，而以渡河象征性交，這一傳統(tǒng)千百年來始終存在于民間文化里。例如，《白蛇傳》里“借傘”一折，白娘子與許仙初識的理由，就是要搭他的船渡過西湖，一路以陰以雨，情致凸顯。直到近年，有一出曾經(jīng)演遍全國的湖南花鼓小戲，情節(jié)就是講一個鄉(xiāng)村少女獨自出門，來到渡口，碰上少年船工：女：“請問，是哪一個送我過河去喲？”男：“當然是我送你過河去嘍！”這表面是天真無邪的日常語言，實際上卻是充滿暗示的彼此挑逗。接下來，便是一男一女載歌載舞，表現(xiàn)二人如何一同乘船過河，那實際的意思，當然是不言自明。因此，《洛神賦》中，洛神攜“我”乘神舟進行了一次心曠神怡的暢游，“越北沚，過南岡；紆素領，回清揚”，也可以理解為對神人間一次長時間而異常激烈的性愛經(jīng)驗的隱喻。作者有這樣的心態(tài)，但正是經(jīng)過了“升華”，而使我們不感覺文章的淫穢和齷齪，由此我們可以想到“樂而不淫，哀而不傷”的意蘊。發(fā)生結構主義則認為，一部藝術作品的決定性元素起碼應包括文本、創(chuàng)作者個人主體和作為集團利益代言者的超個人主體，而這三者在精神結構上是同源的、一體的。我們說，社會實踐的主體實際上是集團，而不是單獨的個人，而單獨的個人卻是依存于集體而存在，真正的偉大的個人更是必須與這一集體的利益保持一致，或者說，一個偉大的作家必須與超個人主體保持精神的一致性，從而將特定的歷史需求融入藝術表現(xiàn)，從而在藝術文本中建立起“有意義的結構”。

三、作家“瘋癲”的必然

弗洛伊德把作家創(chuàng)作心理與創(chuàng)作過程概括為“精神病的同道和藝術家的白日夢”。在文學理論中，也有“文學乃痛苦使然”的思想，這也就是廚川白村所說的文學是“苦悶的象征”。我國古代也有“發(fā)憤著書”說，司馬遷在《史記·自序》中說，詩是“圣賢發(fā)憤之所為作”，鐘嶸在《詩品序》中也認為，“使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩矣”。這些理論，都視文學為痛苦失意者的精神慰藉和補償。

前人對曹植本文的創(chuàng)作動機頗有不同看法，有的認為是曹植求甄逸女不遂，后又見其玉鏤金帶枕，哀傷而作，初名《感甄賦》，由明帝改為《洛神賦》（《文選》李善注）；有的認為作品實是曹植為了“托詞宓妃，以寄心文帝”而作（胡克家《文選考異》、何焯《義門讀書記》）；也有人認為“感甄”說有之，不過所感者并非甄后，而是曹植黃初三年的被貶鄄城（朱乾《樂府正義》）。這些看法也許都有一定道理，但我們感到在理解和欣賞一篇古典文學作品時，如果過于拘執(zhí)史實，把作家的文學創(chuàng)作看成是對歷史的直接反映，那也是不足取的。因此從作者當時的處境和作品的內容來看，與其將神女看做是甄后的化身，或者是作者的代言人，倒不如將她看做是作者在其他作品中一再抒寫的那種無法實現(xiàn)的報國理想的藝術象征，這樣也許更接近于作者的創(chuàng)作意圖。當時，作者報國無門，被逐出京城，內心的苦悶是不難想象的。弗洛伊德認為，文學是一種與現(xiàn)實對立的幻象，其功能之一是起著麻醉劑的作用。作為文學創(chuàng)作主體的作家實際上與精神病患者是一流人物。應該說，當時曹植的心情已經(jīng)達到精神病般的“癲狂”?；孟肼迳竦娜菝仓?，想象人神的悲歡離合，想象群神對洛神的護駕……可以說，做起了白日夢。弗洛伊德在論述作家與白日夢時就說，“夢”就是一種（被壓抑的）愿望經(jīng)過偽裝的滿足，文學創(chuàng)作也是如此，它和夢一樣都巧妙地偽裝了那些被壓抑的愿望。作家要把這種愿望表達出來，那是具有和常人不一樣的本領。正如盧那察爾斯基所說：“不言而喻，藝術家不僅應該有強烈的感受力，而且還應該是容易沖動的人。否則，他可能感受頗多，但就是沒有把主焦點感受傳遞給他人的要求?！雹匏囆g家的“感受力”和“愛沖動”就決定了他和正常人的不同，出現(xiàn)某種意義上的心理病態(tài)。

為什么會產生這樣的現(xiàn)象呢？盧那察爾斯基認為：一方面，精神疾患實際上是階級地位的變化、社會環(huán)境的惡化所造成的，一方面，它是對外界條件變化所產生的合理反應，在制造庸人的主流話語壓迫之下，那順應者便被視為正常，而那反抗者便成為“病態(tài)”。這個時期，作家就脫離了世俗生活，擺脫了各種現(xiàn)實關系的糾纏，而進入一個想象的、虛構的、自由創(chuàng)造的境界。這是一個幻想的王國，作家在這個主觀幻想的世界中是一切的主宰，是國王，是上帝，是造物主，可以隨心所欲地造天設地，呼風喚雨，創(chuàng)造萬物或毀滅萬物；這是一個虛擬的假定的世界，作家在這個非現(xiàn)實的境界中，可以移花接木，指鹿為馬，無中生有，更改一切或重組一切；這是一個似醉非醉，似夢非夢，半醉半夢，忘我卻又超我的迷人之境，身處此境的人，或狂熱欣喜不能自持，或心醉神迷忘乎所以，或移情化物人我莫辨，或多愁善感恍如變了另一個人……

曹植從小就才思敏捷，深受曹操的喜愛，在那樣的皇宮里成長的聰明孩子，可以感受權力的魔力，可以體會受寵和失寵的天壤之別。本來相信自己要繼承父位，權傾四野了，可命運和他開了天大的玩笑，皇位成就他人，喜歡的美女成了他人的妻子，好友身首異處，自己也被趕出了京城……是可忍孰不可忍！但在那樣的環(huán)境里，他不忍又能如何！那就只有苦悶了，總的來講，作者產生苦悶之情原因有二：一是“洛神”是他的精神寄托，但她只能存在于想象之中，現(xiàn)實中難以找到，失落無限。二是以此賦托意，他不但與帝王之位無緣還屢受兄弟的逼害，無奈之余又感到悲哀和憤懣。所以，就自然成了“發(fā)生變態(tài)的心理反應”的人，在文學的天地里，忘我地想象，滿足自己的欲望。這樣，可以把洛神描寫得閉月羞花，沉魚落燕；可以和這樣的美女談戀愛甚至做愛；可以在洛神離去后自己駕起小船逆水而上，在長江之上任意漂泊不知回返；可以不得不“歸乎東路”，但仍“攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去”……我們作為凡人，不能恥笑藝術家的這些行為，因為“在文化和生活方面都失去平衡的時代，在一個分崩離析的時代，一切正常的人都在為種種矛盾所苦惱，都在尋找對矛盾特別敏感并且能夠特別外露、極富感染力地表現(xiàn)負面感受的代言人，——在這樣的時代，歷史正好以其高明的藝術家的雙手，敲擊著病理學的琴鍵”⑦。

曹植是一位奇特的作家，《 洛神賦 》也是一篇里程碑式的賦作，百讀千品總還有新的感悟和發(fā)現(xiàn)。但總感覺探討得還很不到位，期待方家高論賜教。

(責任編輯：古衛(wèi)紅)

作者簡介：李煥有（1962-），洛陽理工學院師范學院副教授，河南省學術帶頭人，主要研究方向：寫作學。

①車文博主編.弗洛伊德文集第四卷[M].上海：知識出版社，2003：429.

②[美]弗濃·J.諾貝爾、卡爾文·S.霍爾.心理學家及其概念指南[M]，北京：商務印書館，1998，5：54

③弗萊.文學的若干原形[A].現(xiàn)代西方文選[M].上海：上海譯文出版社，1983:344-345

④邱運華.文學批評方法與案例[M].北京：北京大學出版社，2005:85.

⑤[奧]弗洛伊德.弗洛伊德論美文選[M].上海：知識出版社，1987:172.

⑥⑦盧那察爾斯基.藝術史中的社會學因素和病理學因素[A].郭家申譯.藝術及其最新形式[M].天津：百花文藝出版社，1999，8.