近年來(lái)，在社會(huì)倡導(dǎo)以人為本的口號(hào)不絕于耳時(shí)，一些閃爍著人文關(guān)懷的“柔性”規(guī)定在高考中不斷出現(xiàn)。如高考時(shí)間由“黑色七月”到“涼爽六月”的調(diào)整，如忘帶準(zhǔn)考證但如與準(zhǔn)考證存根上所貼照片相符，考生可先進(jìn)場(chǎng)應(yīng)考；患病考生可在專設(shè)的考場(chǎng)應(yīng)考；多數(shù)考生或考務(wù)人員由于交通、氣象等不可抗拒的原因遲到，受影響的考場(chǎng)推遲考試;考生如不小心弄臟或損壞試卷、答題卡要求更換時(shí)，監(jiān)考員可以申請(qǐng)備用試卷、答題卡等。這表明一種強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重、理解、關(guān)心和愛(ài)護(hù)的人本文化正在被嚴(yán)肅的高考所接受，這不能不說(shuō)是一個(gè)時(shí)代進(jìn)步的體現(xiàn)。

科舉作為古代的人才選拔制度，現(xiàn)代高考所具有的人文關(guān)懷精神是否可以在科舉中找到某種歷史痕跡和聯(lián)系呢？回答是肯定的。

首先，中國(guó)古代社會(huì)歷來(lái)有注重人文關(guān)懷的傳統(tǒng)。如墨家有“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”、“饑則食之，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之”等兼愛(ài)思想，而居于傳統(tǒng)文化中心地位的儒家學(xué)說(shuō)，其本質(zhì)就是一種人文關(guān)懷教育。它崇尚人倫道德，重視人際關(guān)系的調(diào)和，講求親親、仁仁等思想的推廣。如仁者愛(ài)人，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“天地之性人為貴” 等重人、尊人、愛(ài)人的思想觀念，這種觀念影響到社會(huì)的方方面面?？婆e作為維系儒家意識(shí)形態(tài)和儒家價(jià)值體系的正統(tǒng)地位的根本手段，不僅受舉賢與能、學(xué)優(yōu)則仕等觀念的影響，還受到了儒家仁愛(ài)思想的影響。

再者，雖然科舉制度在人們的心目中是一個(gè)貶義詞，“是帝制時(shí)代一種腐朽落后的、扼殺人才的取士制度”，是與現(xiàn)代提倡的“人文關(guān)懷”相背離的。但是這只是基于人們對(duì)科舉的片面認(rèn)識(shí)而得出的結(jié)論，隨著理性的回歸和給科舉平反的呼聲高漲，人們漸漸認(rèn)識(shí)到科舉的正面內(nèi)涵。在探討并了解科舉具有的積極社會(huì)功能的同時(shí)，人們又開(kāi)始關(guān)注科舉與個(gè)體的互動(dòng)聯(lián)系?！耙徊靠婆e考試發(fā)展史，在其本質(zhì)上是對(duì)人自身價(jià)值認(rèn)識(shí)的演化史?！?科舉不僅創(chuàng)新了人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制，而且也促進(jìn)了人的價(jià)值的提升?？婆e給予士子的并不都是“渾似丐、直如囚、萬(wàn)種愁、磨成鬼”的痛苦回憶，還有光明、溫暖的一面?？婆e在士子生命、人格、生活等方面表現(xiàn)了關(guān)心、尊重與照顧，體現(xiàn)了一種制度的人文氣息，是不應(yīng)被人們忽略的。雖然科舉還達(dá)不到現(xiàn)代意義上的人文關(guān)懷，還做不到發(fā)揮人的自由創(chuàng)造精神和人的主體性，但科舉對(duì)士子的關(guān)懷與照顧還是具有現(xiàn)代“人文關(guān)懷”的許多典型特征的。

對(duì)士子生命的關(guān)懷

由于科舉考試是一件嚴(yán)肅而重大的活動(dòng)，一般都在政治中心舉行，越是級(jí)別高的考試越是集中到級(jí)別高的首都或省會(huì)中舉行。而那些偏遠(yuǎn)地區(qū)的士子要去趕考，就必須要翻山越嶺，歷盡跋涉之苦。古代交通極為不便，士子在旅途中會(huì)遭遇很多不測(cè)，可能會(huì)感染疾病而得不到救治，可能因窮困而潦倒，還可能因戰(zhàn)亂而丟掉性命。面對(duì)這種情況，統(tǒng)治者確實(shí)采取了一定的措施，以保護(hù)士子的人身安全。一般有兩種途徑，一是建立考試分中心，減少在路途上的耽擱時(shí)間；二是由國(guó)家驛站提供公車，增加路途的安全保障。通常二者是一起被運(yùn)用的。

據(jù)《唐會(huì)要》卷七五《東都選》所載，考慮到京師米貴、舉選人往返于途相當(dāng)艱難的實(shí)際境況，特別是中唐以后，社會(huì)不太安寧，永泰二年（766年）還曾出現(xiàn)叛軍周智光在洛陽(yáng)赴長(zhǎng)安的交通要道虢州殺人越貨，使“舉選之士竦駭”，改道同州路以過(guò)關(guān)，結(jié)果被周派部將斬殺于乾坑店，“橫死者眾”的情況，唐政府實(shí)行了東都選。兩都貢舉作為權(quán)宜之計(jì)，起到了分流士子、以減輕京城經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和保護(hù)士子安全的作用。再者如南宋時(shí)期，統(tǒng)治者考慮到四川、陜西地區(qū)“隔絕不通”的實(shí)際情況，設(shè)立類省試，既照顧了蜀中貧士，又使他們免去經(jīng)三峽、冒重湖、狼狽萬(wàn)里的艱辛。而且類省試合格者可以赴京師參加殿試。清朝雍正元年（1723年），因考慮到湖南應(yīng)試諸生路途之遙、洞庭之險(xiǎn)而詔諭分闈，在湖南行省建立鄉(xiāng)試考點(diǎn)，諭稱“湖南士子赴湖北鄉(xiāng)試，必經(jīng)洞庭湖。湖水浩瀚無(wú)涯，波濤不測(cè)”，“有覆溺之患，朕心深為惻然。或致士子畏避險(xiǎn)遠(yuǎn)，裹足不前，又非朕廣育人材之意”。翌年，湖南第一次單獨(dú)舉行鄉(xiāng)試，參試人數(shù)比往年赴武昌參試者陡增，湖湘許多貧寒優(yōu)秀士子都得以在鄉(xiāng)試考場(chǎng)上一試身手。

科舉考試分中心建立，雖然在減少士子路途艱難方面能起到立竿見(jiàn)影的效果，但為維護(hù)科舉考試的權(quán)威性，這種分散考試中心的方式不能被經(jīng)常使用，最常見(jiàn)的方式就是給士子提供公車，類似現(xiàn)在的專車接送。南宋紹興六年（1136年）十二月，朝廷下詔，給四川、陜西類省試合格者提供方便，“其合預(yù)殿試人并赴行在，仍給五人衙門驛卷，自是為例”。這與明清時(shí)期舉人公車赴考十分類似。這對(duì)穩(wěn)定川陜地區(qū)士子之心，起到了積極作用。到了清朝，這種方式逐漸制度化、規(guī)范化。順治八年規(guī)定：“云南、貴州舉人，給予盤費(fèi)，每名三兩，仍給驛馬?！?乾隆統(tǒng)一新疆后特諭：“向來(lái)云南、貴州舉人進(jìn)京會(huì)試，一路賞給驛馬騎坐，所以體恤遠(yuǎn)方寒者，至優(yōu)極渥。本年陜西鄉(xiāng)試，中式第二名舉人黃斌，即系新設(shè)迪化州阜康縣人，可見(jiàn)關(guān)外人文漸盛，殊屬可嘉。第念該處進(jìn)京道里亦不近，而新疆車馬等項(xiàng)雇覓維艱，殊堪軫念。嗣后嘉峪關(guān)以外士子赴西安鄉(xiāng)試，及進(jìn)京會(huì)試，并著加恩照云貴之例，一體賞給驛馬，以示優(yōu)恤邊陲寒士之至意?！睆拇?，新疆士子參加鄉(xiāng)試或會(huì)試即可領(lǐng)取火牌（乘驛憑證），由沿途驛站驗(yàn)牌供應(yīng)馬匹，并有盤費(fèi)銀三兩。清朝臺(tái)灣士子赴福州參加鄉(xiāng)試給予“官送”的待遇，可減少經(jīng)過(guò)臺(tái)灣海峽的風(fēng)險(xiǎn)。

對(duì)士子人格的關(guān)懷

士為四民之首，治天下欲得民心，必先得士心，而士子首先看重的是自己的思想主張能否被接受，人格是否受到尊重，所以，士心的獲得往往在于統(tǒng)治者的尊重。

科舉考試最受人們指責(zé)的是考生入闈之前所受到的“解發(fā)、袒衣、索及耳鼻”的嚴(yán)格搜檢，認(rèn)為“甚過(guò)矣，豈待士之禮哉”。為改變?nèi)藗兊挠∠螅y(tǒng)治者也制定了一些補(bǔ)救措施。金朝大定二十九年（1189年）準(zhǔn)許考生在入場(chǎng)前沐浴，更換上由官方提供的統(tǒng)一衣服。這樣在防止夾帶的同時(shí)，也尊重了士人的人格，達(dá)到了“既可防濫，且不虧禮”的良好效果。明初會(huì)試的搜檢也較為寬松，據(jù)說(shuō)明太祖朱元璋曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“此以歌《鹿鳴》而來(lái)者，奈何以盜賊待之?！彼褭z在會(huì)試中沒(méi)有得到實(shí)行，會(huì)試也未設(shè)立搜檢官。后來(lái)面對(duì)舞弊嚴(yán)重的情況，朝廷采取了嚴(yán)厲的搜檢措施，使得明初舉人所得到的優(yōu)厚待遇被取消了。對(duì)此，有些官員不以為然，認(rèn)為應(yīng)該寬待士子，以維護(hù)這些準(zhǔn)官員的尊嚴(yán)，甚至發(fā)出“寧使士負(fù)朝廷，不可使朝廷負(fù)士”的呼吁?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)士子的尊重。

科考時(shí)間的調(diào)整也是關(guān)心士子的體現(xiàn)。宋代把貢舉改為三年一開(kāi)的定制，主要是考慮到開(kāi)科間隔太長(zhǎng)且沒(méi)有規(guī)律的狀態(tài)會(huì)給士子的備考應(yīng)舉帶來(lái)很多不便。南宋省試時(shí)間一般為春季，淳熙十六年（1189年）光宗即位以后，右諫議大夫何澹建議：“竊惟國(guó)家三歲一舉士，事體不輕，四方士子，沖冒嚴(yán)寒，引試之時(shí)，春令尚淺，間遇風(fēng)寒，則筆硯冰凍，終日呵筆，書不成字?？v有長(zhǎng)才，莫克展布，年高之人，至有不能終場(chǎng)者。今欲展半月，定于二月一日引試?！惫庾谂鷾?zhǔn)了這一建議。明初會(huì)試的地點(diǎn)在京師南京，二月里春暖花開(kāi)，很適合考試。自明成祖遷都北京后，會(huì)試遂改在北京舉行，由于二月北方較寒冷，士子應(yīng)試較為不便。這種情況到了清朝得到改變，雍正五年（1727年），由于春季閏月，“二月節(jié)候，天氣尚寒”，將會(huì)試改在三月進(jìn)行。乾隆十年將會(huì)試日期定在三月，遂為永制。

朝廷不但在考試時(shí)間上關(guān)照士子，在考場(chǎng)中也盡量替士子著想。元王朝“鐘三次，頒題，就次。日午賜膳”。貢士們一般在殿試的頭天晚上進(jìn)入宮中，住在偏殿或大臣們的朝房?jī)?nèi)，得到一定的禮遇。清代在殿試時(shí)，在殿內(nèi)東西向列十幾排矮幾，由于保和殿的光線暗淡，矮幾高度只有一尺左右，考生盤膝書寫一天，腰腿酸痛，頭暈眼花，十分不便。后來(lái)允許考生自帶考桌。在考試時(shí)遇到特殊情況，朝廷也會(huì)采取一些必要的人道措施給士子以關(guān)心照顧。如遇到天氣忽變、雨雪驟降，統(tǒng)治者會(huì)發(fā)庫(kù)帑，賜金銀，為士子添衣加履。例如乾隆四年己未科會(huì)試，高宗諭曰：“近天氣尚覺(jué)寒冷，入場(chǎng)士子除照例賞給綿氅衣及姜湯、茶餅外，著按名給予木炭，許其攜帶手爐以溫筆硯?！笨梢哉f(shuō)關(guān)懷備至。

常科如此厚待士子，制科時(shí)，士子更是受到特殊禮遇。試前先有皇帝賜食，食訖就試。如唐玄宗開(kāi)元二十六年（738年）八月“親試文辭雅麗舉人，命有司置食……并宜坐食，食訖就試”。這已成為一種慣例，宋代也是如此。如南宋史學(xué)家李心傳記述南宋初期的制舉科考試，說(shuō)：“赴試人引見(jiàn)，賜坐殿廊，兩廂設(shè)垂簾帷幕，青縟紫案……內(nèi)侍賜茶果?！?/p>

唐大歷時(shí)的一次制舉試最能體現(xiàn)士子所受的關(guān)懷與禮遇。其時(shí)代宗親臨，終日危坐，入夜，特令內(nèi)官給燭：“將夕，有策未成者，命大官給燭，令盡其才思，夜分而罷?！?有時(shí)考試過(guò)晚，還特命兵士護(hù)送舉子們到光宅寺住宿：“元和三年三月敕，制舉人試訖，有通夜納策、計(jì)不得歸者，并于光宅寺止宿。應(yīng)巡檢勾當(dāng)官吏，并隨從人等，待舉人納策畢，并赴保壽寺止宿。仍各仰金吾街使差人監(jiān)行，送至宿所?！比绱藗渲陵P(guān)懷，士子豈會(huì)無(wú)動(dòng)于衷，必心懷感激之情以報(bào)答朝廷。

清康熙十七年（1678年）的博學(xué)鴻詞科，朝廷為了表示對(duì)被薦人員的優(yōu)待，改變殿試進(jìn)士站著對(duì)策的做法，把矮桌擺好，讓士子坐地作文。巳牌時(shí)分，又傳旨賜宴，在體仁閣內(nèi)設(shè)高桌50張，每張?jiān)O(shè)4高椅，宴席極為豐盛，并由大學(xué)士、掌院學(xué)士滿、漢各二員出席作陪。廷試賜宴，不僅在清代，在科舉史上也是極為罕見(jiàn)的。乾隆即位后，于乾隆元年（1736年）九月召試176人于保和殿，照例賜宴。

其實(shí)，就連那被描述為考試地獄的貢院也是人文關(guān)懷的體現(xiàn)。雖說(shuō)舉子在里面坐臥辛苦，但畢竟建出了“容納一個(gè)考生最低需要的考試單間，它便于防止作弊，有利于舉子獨(dú)立靜思答卷”。這是對(duì)考生考試權(quán)利最大的維護(hù)?！皩?duì)一種需要容納成千上萬(wàn)人考試而又想兼顧每個(gè)人有獨(dú)立空間的考場(chǎng)來(lái)說(shuō)，三尺寬四尺深的號(hào)舍已經(jīng)是很不容易了。對(duì)于號(hào)舍的形制，現(xiàn)代人不應(yīng)有太多的嘲諷。”

對(duì)士子經(jīng)濟(jì)上的關(guān)懷

科舉考試是集中考試。鄉(xiāng)試要集合全省生員到省城，會(huì)試、殿試則需要在京城。而士子趕考，不僅需要車船之費(fèi)，還有食宿之費(fèi)，對(duì)于貧苦之家來(lái)說(shuō)，這是難以承受的。

為解決士子的經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，早在宋代，遠(yuǎn)省舉人赴試就由官府負(fù)擔(dān)路費(fèi)了。清初，對(duì)各省舉人赴京參加會(huì)試，頒發(fā)盤費(fèi)銀。順治八年規(guī)定：“舉人會(huì)試，由布政使給予盤費(fèi)，安徽二十兩，江西、湖北皆十七兩，福建十五兩，湖南十四兩，廣西十二兩，浙江、河南皆十兩，山西七兩，陜西六兩，甘肅、江蘇皆五兩，直隸、四川皆四兩，山東一兩，廣東二十兩，唯瓊州府增十兩，每名三十兩，于領(lǐng)咨日給發(fā)。”云南、貴州兩省舉人不但可乘驛馬，而且仍有三兩的盤費(fèi)銀。其后，廣西、甘肅、四川、廣東四省的舉人盤費(fèi)銀略有增加。嘉慶年間，清朝統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓苗民起義后，對(duì)湘西“苗疆”的苗漢士子參加鄉(xiāng)試實(shí)行另編字號(hào)、分別取中舉人的辦法，予以照顧，并對(duì)苗生赴省城鄉(xiāng)試者，無(wú)論科考之正案錄取與否，都發(fā)給盤費(fèi)銀10兩。對(duì)赴京會(huì)試者，每人發(fā)銀四五十兩不等。

為減少舉子在京時(shí)間，以降低費(fèi)用，統(tǒng)治者還盡量縮短會(huì)試和殿試的間距。這些措施，極大地減少了平民子弟應(yīng)試的費(fèi)用。

雍正年間，考慮到落第士子往返路費(fèi)及在京盤費(fèi)的不足，開(kāi)始給落第舉人以賞賜：“賞賜下第舉人盤費(fèi)銀兩，云南、貴州二省每人七兩，四川、廣西二省每人六兩，江南、江西、福建、浙江、湖廣、陜西六省每人五兩，山西、河南、山東三省每人四兩，直隸每人三兩。其在京中書舉人等，不必賞賜?！北M管沒(méi)有成為定制，但雍正三次為落第舉子賞發(fā)盤費(fèi)銀，畢竟對(duì)士子是一種心理安慰，況且一些省區(qū)舉子所得，比赴京時(shí)的正項(xiàng)盤費(fèi)銀還多，充分體現(xiàn)了對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷。

對(duì)考生權(quán)利的關(guān)懷

一、科場(chǎng)條例的寬容與關(guān)懷

科試是選拔生員參加鄉(xiāng)試的考試，一般實(shí)行歲科連試，科試成績(jī)列為三等，凡名列一、二等及第三等前數(shù)名（大省前十名、小省前五名）的，就獲得了參加鄉(xiāng)試的資格。凡是沒(méi)有被錄取者、因故未能參加科試的生員以及在籍的不需參加科試的監(jiān)生、蔭生、貢生都可以參加由學(xué)政主持的錄科考試，合格者也能參加鄉(xiāng)試。凡是科試、錄科沒(méi)有錄取者或因故沒(méi)有參加者，還可以參加錄遺考試，合格者也能獲得參加鄉(xiāng)試的資格。錄遺之后，沒(méi)有錄取的考生還可以參加大收考試，錄取者也能參加鄉(xiāng)試。通過(guò)錄科、錄遺和大收考試，使士子的考試權(quán)利得到充分尊重。

二、對(duì)考生生理缺陷的特殊照顧與關(guān)懷

科舉考試可以說(shuō)在努力營(yíng)造一個(gè)對(duì)生理上有缺陷的考生盡量公平的考試環(huán)境。具體來(lái)說(shuō)，當(dāng)八股文、詩(shī)賦、策的題目在鄉(xiāng)試或會(huì)試上公布時(shí)，題目都會(huì)用大號(hào)字體寫在一個(gè)長(zhǎng)柄的木板上。工作人員會(huì)舉著木板在走道上來(lái)回多次，以使視力有缺陷的考生能看清楚題目。除了視覺(jué)上的措施之外，工作人員還會(huì)將題目大聲報(bào)讀以便使視力有缺陷的考生能聽(tīng)清楚。在眼鏡以及助聽(tīng)器缺乏的年代，對(duì)于生理上有缺陷的考生來(lái)說(shuō)，這些已經(jīng)是相當(dāng)先進(jìn)的照顧措施了。

士子為求科名，寒窗苦讀，不得不在一次次的考試中忍受各種痛苦和折磨，士子身心承受著巨大的壓力?？婆e的人文關(guān)懷表明國(guó)家承認(rèn)了他們的付出。這些細(xì)致入微的關(guān)懷舉措，產(chǎn)生了良好的效果。它解決了士子的安全需要和車船食宿費(fèi)用，使得積學(xué)之士再無(wú)后顧之憂，盡管前去兜售。如清朝的兩湖分闈，使得湖南參加鄉(xiāng)試的人數(shù)倍增，使裹足不前者“共遂觀光之愿”。如對(duì)新疆士子的特殊照顧與關(guān)懷，爭(zhēng)取了更多邊疆地區(qū)的士子投入到科舉行列。再如天寒地凍時(shí)為士子添衣加帽，被士子稱頌為“右文禮士”。 科舉對(duì)落第士子的關(guān)心和照顧，有利于安撫一顆顆受創(chuàng)傷的心，也防止了落第的遭遇會(huì)導(dǎo)致士子們的心靈扭曲，減少了落第士子對(duì)皇帝和現(xiàn)有政權(quán)的仇視和怨恨。這些關(guān)懷方式，對(duì)于維護(hù)知識(shí)和知識(shí)階層應(yīng)有的尊嚴(yán)和王朝的長(zhǎng)治久安，其作用之大是不言而喻的。

科舉作為歷史上的選士制度，或許我們太過(guò)關(guān)注它的局限性，其實(shí)在君主專制主義盛行的時(shí)代，如此的人文關(guān)懷已經(jīng)是十分難能可貴了?？婆e所體現(xiàn)的人文關(guān)懷，使得科舉制度減少了冰冷、僵死的感覺(jué)，增加了人性化色彩，使得士子在一個(gè)溫馨、謙和、尊重生命的氛圍中學(xué)習(xí)、應(yīng)試。正統(tǒng)的官方行為與士子所學(xué)的儒家經(jīng)典的倡導(dǎo)相一致，使士子經(jīng)歷了微妙而傳神的心理體驗(yàn)，以此體驗(yàn)復(fù)原、闡述儒家經(jīng)典，“代圣人立言”，實(shí)現(xiàn)了士子主體心態(tài)向圣人心態(tài)的復(fù)歸。這種體驗(yàn)使士子與朝廷之間產(chǎn)生了良好的心理認(rèn)同感，激發(fā)了士子莊嚴(yán)崇高的道德感、以天下為己任的使命感和為國(guó)效力的責(zé)任感，樹(shù)立了士子積極入世、開(kāi)拓進(jìn)取的人生態(tài)度。這種發(fā)自內(nèi)心的體認(rèn)，比官方和儒家苦口婆心的空洞說(shuō)教更為和諧和自然，比處心積慮地禁錮士子思想、強(qiáng)制性塑造他們社會(huì)性格和社會(huì)角色的措施更顯高明、更易于被士子接受，同時(shí)其影響也更為悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)。士子有此經(jīng)歷，無(wú)論及第與否，都會(huì)不同程度地成為政統(tǒng)、道統(tǒng)、科舉的捍衛(wèi)者。即使在晚清科舉走向衰落，備受指責(zé)、攻擊時(shí)，人們對(duì)科舉的熱衷之情仍是有增無(wú)減。這里既有功名的吸引作用，恐怕也有人們對(duì)科舉制度的依戀之情吧。

科舉制度雖然被廢止了，但科舉所具有的人文關(guān)懷精神卻仍給現(xiàn)代高考以啟示，如科舉考試時(shí)間并沒(méi)有嚴(yán)格的限定，現(xiàn)代高考時(shí)間是不是也可以放松，讓應(yīng)考者有充裕的時(shí)間答題？還有，對(duì)于遲到和缺考的學(xué)生是不是可以再舉行一次“錄遺”考試？可見(jiàn)，年輕的高考制度仍需向古老的科舉汲取營(yíng)養(yǎng)以完善自我，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生考試權(quán)利最大化的人文關(guān)懷。

人文關(guān)懷應(yīng)注意的兩點(diǎn)

一、關(guān)懷不是越多越好，關(guān)懷是為更好地顯示公平，如關(guān)懷與公平相沖突，那么這種關(guān)懷即使再能體現(xiàn)士子的人格尊嚴(yán)，面對(duì)公平也要讓步。例如為防止作弊在入闈前對(duì)士子的搜檢，雖然招致無(wú)數(shù)人的反對(duì)，甚至皇帝也覺(jué)得不妥當(dāng)，但是搜檢還是照樣進(jìn)行。因?yàn)樽鞅讜?huì)引發(fā)不公平的競(jìng)爭(zhēng)，這是任何統(tǒng)治者都應(yīng)首先考慮和重視的。為給士子創(chuàng)造一個(gè)公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，統(tǒng)治者只好犧牲了士子的尊嚴(yán)，可以說(shuō)這是無(wú)可奈何的選擇。

二、人文關(guān)懷不能超越制度的制約。人文關(guān)懷需要制度保障。例如，清政府為了使士子順利拿到會(huì)試盤費(fèi)，制定了一系列的規(guī)章制度。清世宗在上諭中特別強(qiáng)調(diào)，不許地方扣發(fā)：“若州縣稍有克扣需索，而督撫失于察覺(jué)者，經(jīng)朕訪聞，將督撫一并議處。”還規(guī)定，凡州縣發(fā)盤費(fèi)銀，管官當(dāng)堂給發(fā)，不得假手胥吏，防止中途克扣。還要求，必須按時(shí)發(fā)放，不得拖延。可以說(shuō)在盤費(fèi)的領(lǐng)取、核銷等環(huán)節(jié)上都有明確的法律條文，既有章可循，又具有實(shí)際操作性，真正把體恤士子做到了實(shí)處。

科舉制度作為中國(guó)古代整個(gè)教育制度中的一個(gè)組成部分，對(duì)塑造士子的精神狀態(tài)、生活方式都發(fā)揮著不可估量的作用，為充分體現(xiàn)科舉的公正和皇帝的仁德，它必然具備人文關(guān)懷的某些內(nèi)容，這是歷史事實(shí)。歷史告訴我們，不應(yīng)把人文關(guān)懷與考試對(duì)立起來(lái)，而是應(yīng)遵循以人為本的原則，建立一套科學(xué)有效而合情合理的考試制度。這也是我們現(xiàn)代高考努力的方向。

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作者單位：河北師范大學(xué)教育學(xué)院

注：“本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請(qǐng)以PDF格式閱讀原文?！?/p>