前些日子廣西壯族舉辦“布洛陀”文化節(jié)，民族文學(xué)研究所的同事邀我參加。我在“重繪中國文學(xué)地圖”的工作中曾經(jīng)涉獵過壯族史詩《布洛陀》，對布洛陀老先生領(lǐng)頭造日、造月、找谷種、找火、造豬、造魚、造雞鴨的創(chuàng)世神話，留有濃郁的興趣。在再造天地的時候，布洛陀的眾子孫還“四面散開去，合力扯地皮”。布洛陀老爺爺也像女媧一樣用黃泥捏造人形，但那泥漿是用陽氣、陰氣攪拌過的，放在醋缸里泡過后，還要姆六甲用身子去暖和它，流露出何等人間真情。德廣有點像后羿，當(dāng)12個太陽“照得天發(fā)白，照得地冒煙”的緊急關(guān)頭，他用桄榔樹做大弓、黑皮藤做弓繩、百年竹做利箭，但射出的長箭都焚毀在太陽火海中。只有按布洛陀的吩咐，用“黑蛇屎來涂箭頭”，“黑蛇鱗來挾箭尾”，才使肆虐的太陽“命嗚呼”。這樣奇異的具有民族地域特色的想象，會給我們重繪文學(xué)地圖增添何其艷麗的色彩。

可惜由于雜務(wù)纏身，我未能南去親睹“布洛陀”表演盛況。惆悵之余，卻有“布洛陀”家鄉(xiāng)廣西社會科學(xué)院文學(xué)研究所所長李建平拿了他們新完成的國家社會科學(xué)基金項目的成果《文學(xué)桂軍論——經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)一個重要作家群的崛起及意義》，要我作序，使我穿越了古老和現(xiàn)代、民間和文人的時空，體會到“布洛陀”家鄉(xiāng)的現(xiàn)代吟唱。據(jù)李建平們的研究，文學(xué)桂軍已取得了引人注目的業(yè)績：青年作家東西、鬼子兩奪魯迅文學(xué)獎和包括聶震寧、凡一平、李馮、黃佩華、潘琦、藍(lán)懷昌、馮藝等作家創(chuàng)作上的成就；林白、楊映川等女性作家別具一格的女性主義文學(xué)作品形成影響；《南方文壇》成為中國文論的重要陣地和文藝評論家的活躍。我所在的中國社會科學(xué)院文學(xué)所前年編了一本《中國文情報告（2004—2005）》，里面收了賀紹俊撰寫的《廣西群體的意義》一節(jié)，他說：“20世紀(jì)90年代開始，廣西年輕一代的作家如東西、鬼子、李馮等冒了出來，他們以現(xiàn)代和后現(xiàn)代的敘述方式呼嘯而來，讓文壇大吃一驚?！痹谶@部《中國文情報告（2004—2005》里，“廣西群體”是唯一以專節(jié)加以報告的區(qū)域作家群。這標(biāo)志著，廣西文學(xué)和作家是進(jìn)入了全國文壇視野的，是有自己的特點的?？梢哉J(rèn)為，文學(xué)桂軍的崛起，既是改革開放催育的文化碩果，又是文化多樣性視野下的區(qū)域文化崛起的一個印證。

在我的意念里，中國文學(xué)地圖的繪制，需要在時間緯度上強(qiáng)化空間緯度的研究，在中心動力上強(qiáng)化“邊緣的活力”的研究；同時，它又是古今貫通的，會通由古至今的浩繁的文化資源以探尋其深層的民族共同體意識和文化意義。五嶺之南的文化自古就與黃河文明、長江文明相對應(yīng)，構(gòu)成中華民族多元一體的總格局中獨樹一幟的文明形態(tài)?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載，秦始皇統(tǒng)一中國后，“三十三年（公元前214），發(fā)諸嘗逋亡人、贅壻、賈人略取陸梁地，為桂林、象郡、南海、以林、南海、象郡，以謫徙民，與越雜處十三歲”。流放者、生意人和百越初民相混合的人種形態(tài)，使嶺南文化在原始性和中原民間性相混合的過程出現(xiàn)了重神巫、重開拓、重商易的特征。這種特殊的地理種族構(gòu)成，使秦漢之際的中原常山人氏趙陀，以代理南海尉的身份兼并桂林、象郡，自立南越王。隋唐之際的高瓊冼太夫人“世為南越首領(lǐng)，跨據(jù)山洞，部落十余萬家”，以少數(shù)民族女將軍的身份，幫助唐高祖平定高州、廣州之亂，順利擁有從廣州到海南島的廣闊版圖，以便沒有南顧之憂地對付北方邊患。應(yīng)該說，趙陀身上體現(xiàn)的中原人氏與嶺南百越種族的融合力，以及在冼太夫人身上體現(xiàn)的嶺南百越種族對中原文化的親和力，都是文化地圖中“邊緣的活力”的極好證明。

一般而言，兩廣、海南屬于嶺南文化。唐宋以后，這里的文化有了長足的進(jìn)展，海上陶瓷之路由此開通。明清時際，西學(xué)東漸，利瑪竇首先進(jìn)入澳門、肇慶、廣州、韶州，然后北上南北二京，這可以看做是嶺南得外來近代文明風(fēng)氣之先的一個象征。二十世紀(jì)三四十年代的戰(zhàn)爭歲月，廣州、香港、桂林由于大批重要的文化人的流徙出入，衍化成為有全國意義的文化重鎮(zhèn)。李建平先生由于研究桂林地區(qū)的抗戰(zhàn)文化卓有成就而知名。二十年前，我寫《中國現(xiàn)代小說史》第三卷的時候，曾經(jīng)把包括廣州、香港、曲江、桂林在內(nèi)的華南作家群，與戰(zhàn)區(qū)作家、國統(tǒng)區(qū)作家、解放區(qū)作家、東北流亡者作家、上海孤島作家、臺灣作家以及東北、華北淪陷地區(qū)作家分立章節(jié)，進(jìn)行專門的處理。現(xiàn)在看來，這部小說史與同類著作一個不同的地方，在于它勾勒文學(xué)發(fā)展的時間維度的同時，相當(dāng)廣闊地展示了文學(xué)存在的空間維度。也就是說，我的文學(xué)史理念在當(dāng)時就潛隱著在時間維度上強(qiáng)化空間維度的意識或意向，這倒不是本人有何種先知先覺，而是在讀了大量的文學(xué)著作和原始報刊之后，覺得唯有如此，方能動員豐厚的文化資源，展示文學(xué)存在和發(fā)展的豐富的層面、形態(tài)、流派、風(fēng)格和意義。

現(xiàn)在讀了李建平等同行著述的《文學(xué)桂軍論》，感受到他們治學(xué)的踏實和敏銳。他們覺察到同為嶺南文學(xué)，廣東、廣西、海南的文學(xué)也存在著不同的文學(xué)生態(tài)和文學(xué)形態(tài)，在中華民族的文化子系統(tǒng)中存在著次子系統(tǒng)。他們身歷其境地看到，自二十世紀(jì)七十年代末以來，廣東經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，帶動了廣東文化的躍動，使廣東成為領(lǐng)時代風(fēng)氣之先的區(qū)域，廣東文化逐漸有了成為嶺南文化代名詞的趨勢。廣西文化由于與廣東文化漸漸拉大的差距而被人們所淡忘和忽略。這種情景，直至二十世紀(jì)末的最后幾年里才有了些許的改變。造成這種改變的文化現(xiàn)象之一是近十年來廣西文學(xué)的崛起，即以廣西文壇“三劍客”作家為代表的一批中青年作家的作品在中國文壇造成影響，形成一個有鮮明特色的作家群群體。李建平負(fù)責(zé)的2004年國家基金課題立項時題為《經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)一個重要作家群的崛起及意義》完稿并結(jié)項之后，形成專著《文學(xué)桂軍論》，由中國社會科學(xué)出版社出版，論述的就是嶺南文化的這支新軍——文學(xué)桂軍的創(chuàng)作業(yè)績、成長歷程和發(fā)展經(jīng)驗，應(yīng)當(dāng)說是及時和有新意的。

研究區(qū)域文學(xué)，當(dāng)然離不開區(qū)域環(huán)境，包括經(jīng)濟(jì)、地理、文化、民俗諸視角對文學(xué)的透視。文學(xué)桂軍雖然有了一定的成就，但把它放在西部文學(xué)范疇里審視，更為合適，更有參照性，也更具啟示意義。李建平等人在研究中注意到了這一點，他們論證了文學(xué)桂軍創(chuàng)造的“洼地崛起”的西部文學(xué)發(fā)展模式，即在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，文學(xué)和文化應(yīng)當(dāng)而且可以超越經(jīng)濟(jì)率先發(fā)展。這使得文學(xué)桂軍研究，超越了省級文化研究的意義，進(jìn)入了一個高級別的區(qū)域文化研究領(lǐng)地，在較大范圍內(nèi)生成價值和意義。廣西與許多少數(shù)民族聚居的地區(qū)一樣，存在著獨特而奇幻的民族民俗文化資源。這塊曾經(jīng)產(chǎn)生《布洛陀》史詩的土地，其左江流域的花山（又稱“畫山”）巖畫，成為壯民祭祀蛙神的圣地，飄蕩祈求風(fēng)調(diào)雨順、多谷多子孫的圖騰夢幻。如清嘉慶《廣西通志》卷一○五記載“（新寧州）畫山，州東三十里，靈異變現(xiàn)，有仙人影”，是很能刺激人們與天地山川的魂魄進(jìn)行精神對話的。歌仙劉三姐據(jù)傳是貴縣（今貴港市）農(nóng)家女，與白鶴書生在山巔酣歌化石，至今民間猶有“如今廣西歌成海，都是三姐親口傳”的說頭。我在《中國古典文學(xué)圖志》中，曾作過這樣的判斷：文學(xué)史寫上劉三姐，比起喋喋不休地談?wù)摱鞯臐h語詩人更有價值，因為它溝通了漢族和少數(shù)民族文學(xué)、書面文學(xué)和口傳文學(xué)，從而展開了創(chuàng)新性的文學(xué)史層面和境界。西部地區(qū)民族民俗的文學(xué)資源云蒸霞蔚，炫麗多姿，一旦與現(xiàn)代審美意識相遇，定能爆發(fā)出如壯錦一般“染絲織錦五彩爛然”（清代沈日霖《粵西瑣記》中語）的文學(xué)奇觀。這就是“邊緣的活力”的奇妙作用了。由此繪制現(xiàn)代中國的文學(xué)地圖，能不對它的創(chuàng)造性魅力充滿期待嗎？

為此期待，作序如上，窗外楊柳，枝葉繁茂。 ■

2007年5月20日

（楊義，中國社會科學(xué)院文學(xué)所所長，研究員）