內(nèi)容提要

在唐代文學(xué)史上，陳子昂享有極高的聲譽，被推為唐詩之祖，其文學(xué)理論和創(chuàng)作在后代產(chǎn)生了深遠的影響。其實，從時間上來說，陳子昂不是唐詩革新的開風(fēng)氣者，但他的理論倡導(dǎo)和創(chuàng)作示范卻起到了他人不能起到的作用，這是確定其文學(xué)地位的重要原因。而陳子昂的文學(xué)理論和創(chuàng)作又與其諍官身份和諫諍活動密切相關(guān)。所以，從根本上來說，陳子昂的文學(xué)成就的取得和文學(xué)地位確立，是一個諫官的價值在藝術(shù)上的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 唐詩 陳子昂 諫諍

〔中圖分類號〕I2062 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2008)03-0118-06

在唐代文學(xué)上，陳子昂所得到榮譽極高，“唐之名人無不推之”（注：晁公武：《昭德先生郡齋讀書志》卷四上。，后人更稱其為唐詩之祖，“陳拾遺子昂，唐之詩祖也。不但《感遇詩》三十八首為古體之祖，其律詩亦近體之祖也?！保ㄗⅲ悍交兀骸跺伤琛肪?。可見，唐詩的發(fā)展與陳子昂的貢獻是分不開的，關(guān)于陳子昂的文學(xué)貢獻，唐人及后人論述得很多。但如果稱其為唐詩之祖，那么陳子昂就應(yīng)有讓唐詩具備自己的特質(zhì)的東西，他的理論和實踐能得到唐代的普遍認(rèn)同，唐代文學(xué)能從陳子昂那里得到自我確認(rèn)。陳子昂是否完成了這一使命呢？是什么因素促成他完成這一歷史使命呢？聯(lián)系其生平，我們認(rèn)為，諫官身份及其諫諍實踐對陳子昂的文學(xué)地位的確立具有重要影響。

一

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人們對陳子昂的評價重在其“變”之功，如盧藏用云：“（子昂）崛起江漢，虎視函夏。卓立千古，橫制頹波。天下翕然，質(zhì)文一變?！保ㄗⅲ罕R藏用：《右拾遺陳子昂文集序》，《全唐文》卷283。梁肅亦云：“唐有天下幾二百載，而文章三變：初則廣漢陳子昂以風(fēng)雅革浮侈?！保ㄗⅲ骸短莆拇狻肪?2。按《文苑英華》“變”作“振”。）但他們在評價陳子昂時常常將他與其同時代文人相比較，強調(diào)他的“獨始性”。如韓愈《薦士》：“國朝盛文章，子昂始高蹈”，宋濂《答章秀才論詩書》云：“唐初承陳、隋之弊，多尊徐、庾，遂致頹靡不振。張子壽、蘇廷碩、張道濟相繼而興，各以風(fēng)雅為師；而盧升之、王子安務(wù)欲凌跨三謝，劉希夷、王昌齡、宋少連亦欲蹴跨江、薛，固無不可者。奈何溺于久習(xí)，終不能改其舊。甚至以律法相高，益有四聲八病之嫌矣。唯陳伯玉痛懲其弊，專師漢、魏，而友景純、淵明，可謂挺然不群之士，復(fù)古之功，于是為大?！保ㄗⅲ核五ィ骸端挝膽椆肪?7。這些評價固然有其道理，但是將陳子昂與其時代割裂開來，過于強調(diào)陳子昂的“始獨”之功，顯然不符合文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，也不符合唐詩的真實。因為一種文學(xué)思潮的形成，決非一人之功，個人只能是整個文學(xué)思潮中的一份子，即使這一份子特別關(guān)鍵。認(rèn)識陳子昂應(yīng)作如是觀。

就陳子昂而言，前有貞觀時期的魏征、令狐德棻等文學(xué)家們對新時期文學(xué)的理想設(shè)計，其同時代更有初唐四杰改革浮靡文風(fēng)的強烈呼聲，其中王勃的聲音最為洪亮。楊炯《王勃集序》云：“嘗以友朔初載，文場變體。爭構(gòu)纖微，競為雕刻。糅之金玉龍鳳，亂之朱紫青黃，影帶以狥其功，假對以稱其美，骨氣都盡，剛健不聞。思革其弊，用光志業(yè)?！蓖醪谄洹渡侠舨颗崾汤蓡ⅰ芬晃闹幸嗝鞔_表達自己的文學(xué)見解：“文章之道，自古稱難。圣人以開物成務(wù)，君子以立言見志。遺雅背訓(xùn)，孟子不為；勸百諷一，揚雄所恥。茍非可以甄明大義，矯正末流，俗化資以興衰，家國由其輕重，古人未嘗留心也?！蓖醪奈膶W(xué)意識，基本上就是儒家詩教的翻版，他以強化文學(xué)的社會功能和政治效用來矯正浮靡文風(fēng)，與唐初魏征、令狐德棻等人的文學(xué)設(shè)想基本相近。由于年少早逝，王勃未能顯示其政治才能，其政治實踐也非常有限，但就其有限的政治經(jīng)歷以及為政原則來看，他的政治思想亦未超出儒家的范疇，其為沛王侍讀時所撰之《平臺秘略》即能說明這一點。《平臺秘略》已佚，現(xiàn)存有《平臺秘略論》十首，內(nèi)容為“孝行”、“貞修”、“藝文”、“忠武”、“善政”、“尊師”、“褒客”、“幼俊”、“規(guī)諷”、“慎終”等等，這些條目與此前儒家政論沒有多大區(qū)別，其“藝文”、“善政”、“規(guī)諷”等篇章中所表現(xiàn)出的文學(xué)觀念和諫諍意識，亦體現(xiàn)了一個青年詩人難能可貴的政治頭腦，如其《規(guī)諷》篇云：“夫陵谷好遷，乾坤忌滿。哀樂不同而不遠，吉兇相反而相襲。故有全中卒行，用心于不爭之場；杜漸防微，投跡于知幾之地。昔之善持滿者，用此者也?！边@位剛踏進政壇的詩人運用史料，陳述了規(guī)諷于治國修身之重要，其文學(xué)革新的動機也正是來自于儒家思想對文學(xué)的政治期待。通觀王勃的文學(xué)理性，我們可以明顯感覺到重實用輕詞彩的思維傾向，盡管在政治上，王勃是一個失敗者，在文學(xué)創(chuàng)作中，他也未能完成其革除浮侈的文學(xué)使命，但其短暫的人生依然在唐代文學(xué)史上寫下了輝煌的一筆，除了在近體詩上的成就之外，其影響最大的恐怕就是詩歌革新的呼喚，這種呼喚與其潛在的諫臣意識是分不開的。如果聯(lián)系王勃的人生觀，我們還會看到，王勃對立言的社會功利期待也是相當(dāng)強烈的：“噫！蒼生可以救耶？斯文可以存耶？昔太上有立德，其次有立功，其次有立言。非以徇名，將以濟人也。”（注：王勃：《黃帝八十一難經(jīng)序》，蔣清翊《王子字集注》卷9。上海古籍出版社排印本，1995。除王勃之外，許多政治家對浮靡文風(fēng)以及重文的選士制度亦深為不滿，如唐高宗儀鳳三年（678）魏元忠上書言：“理國之要，在文與武。今言文者則以辭華為首而不及經(jīng)綸，言武者則以騎輕為先而不及方略。是皆何益于理亂哉！”（注：《資治通鑒》卷202。這類文字在唐高宗朝還能找到很多，可以說，改變文學(xué)風(fēng)氣、端正文學(xué)發(fā)展的方向是不少政治家們思考的共同話題。

陳子昂的文學(xué)改革意識就是這種時代潮流催生的，既不“獨”，也非“始”。既非“獨始”，那么為何唯獨陳子昂取得了“卓立千古、橫制頹波”的文學(xué)成就，并獲得至高的贊譽呢？近年來有人在探討這個問題時說：“鼓吹文風(fēng)改革者既然不是陳子昂一人，為什么獨有他在后世的影響最大？我以為這與他除了理論的要求外，還進行了足以實踐其理論要求的創(chuàng)作有關(guān)。在理論與實踐相互映證與支持方面，在當(dāng)時提倡文風(fēng)革新的眾人中，遑論其他，連王勃也無法與之相比。”（注：劉石：《文學(xué)價值與文學(xué)史價值的不平衡性——陳子昂評價的一個新角度》，《文學(xué)遺產(chǎn)》，1994第2期。這話有一定道理，值得我們進一步思考的是，既然文學(xué)改革是一種時代潮流，那么為什么有的人未能將這種改革進行下去，實踐于文學(xué)創(chuàng)作，而唯有陳子昂能將其文學(xué)理論應(yīng)用于實踐，使文學(xué)“質(zhì)文一變”，別開生面？如果將其與王勃相比，答案自見：王勃由于政治的坎坷和天不假年，未能實踐其諫臣角色，政治意識和文學(xué)創(chuàng)作未能充分結(jié)合，因此，他的革新意識只停留在理論上，未付諸實踐，給他自己也給文學(xué)留下了許多遺憾。如果將其與魏元忠相比，答案也很明顯：魏元忠等對浮靡文風(fēng)的不滿只停留在奏章，他們?nèi)鄙傥膶W(xué)創(chuàng)作，未能提供必要的文學(xué)借鑒。王勃和魏元忠的種種遺憾在陳子昂那里得到了彌補，陳子昂以諫臣的心態(tài)走向生活，其政治實踐和文學(xué)實踐都深受這種諫臣心態(tài)的影響。本著重政治效應(yīng)的諫臣心態(tài)，陳子昂和王勃一樣，不愿將自己定位一個文學(xué)之士；也像魏元忠一樣，不愿讓文學(xué)成為無益于治國的東西。其《上薛令文章啟》云：

一昨恭承顧命，垂索拙文，祇奉恩榮，心魂若厲，幸甚幸甚。某聞鴻鐘在聽，不足論擊缶之音；太牢斯烹，安可薦羹藜之味。然則文章薄伎，固棄于高賢，刀筆小能，不容于先達，豈非大人君子以為道德之薄哉！……伏惟君侯星云挺秀，金玉間成，衣冠禮樂，范儀明野，致明君于堯舜……某實細人，過蒙知遇，顧循微薄，何敢祇承？謹(jǐn)當(dāng)畢力竭誠，策駑磨鈍，期效忠以報德，奉知己以周旋。文章小能，何足觀者？不任感荷之至。 （注：《全唐文》卷214。2/954。）

在這段干謁性的文字里，陳子昂使用“文章薄伎”、“文章小能”等前人常用的詞句，并不是要貶抑文學(xué)的價值，而是希望薛令（元超）不要只把他看作文章之士，希望他把自己當(dāng)作“致明君于堯舜”的濟世之士引薦于朝。入仕之后，陳子昂真正任拾遺的時間并不長，但其政治活動始終伴隨著諫諍。陳子昂初任麟臺正字時，武后召見使論為政之要，他上《答制問事八條》，其中有《招諫科》，詳細地陳述了自己的諫諍意識：

天下貴能至公，至公者當(dāng)務(wù)直道。臣伏見神皇至公，應(yīng)物直道容賢，然未見敢諫之臣，骨鯁之士，天下直道未得公行。臣聞圣人大德，在能聽諫。古典所說，蓋不足陳。臣伏見太宗文武圣皇帝，德冠三王，名高五帝，實由能容，魏征愚直，獲盡忠誠，國史書之，明若日月。直言之路啟，從諫之道開，貞觀已來，此實為美。今圣皇坐明堂，布大政，神功圣業(yè)，能事備矣。夫骨鯁之士，能美圣功，伏惟神皇廣延直臣，旌賞諫士，使大圣之德引納日新，書之金板，萬代有述。非神皇卓犖仁圣，臣不可獻此言也。

（注：《全唐文》卷212。2/946。）

他把魏征與唐太宗的關(guān)系視為理想的君臣關(guān)系，用貞觀時期的諫諍風(fēng)氣勸導(dǎo)武則天廣開言路，任用骨鯁直言之臣：“古人言，為國忠臣者半死，而為國諫臣者必死。然而至忠之臣不避死以諫主，至圣之主不惡直以廢忠臣?！保ㄗⅲ宏愖影海骸渡曜谌嗽┆z書》，因此，在從政的日子里，他一直把直言進諫作為自己從政的基本信條，無論他在什么地方，也無論他具備什么角色，只要他認(rèn)為朝廷的決策不合時宜或禮法，他都會直言相諫，“每上疏言政事，詞旨切直”（注：趙儋：《大唐劍南東川節(jié)度觀察處置等使戶部尚書兼御史大夫梓州刺史鮮于公為故右拾遺陳公建旌德之碑》，《全唐文》卷732。4/3345。，《全唐文》中現(xiàn)存其直言政事之文近20篇，其中《諫雅州討生羌書》、《諫靈駕入京書》、《上蜀川軍事書》、《諫刑書》、《諫政理書》、《諫用刑書》等，并不作于他任諫官時。這些諫疏都是針對當(dāng)時較敏感的政治事件和軍事事件而提出的，其中較少書生之言，視野開闊，思慮深刻，表現(xiàn)出一個政治家非凡的膽識和能力。王夫之評曰：“陳子昂以詩名于唐，非但文士之選也，使得明君以盡其才，駕馬周而頡頏姚崇，以為大臣可矣。其論開間道擊吐蕃，既經(jīng)國之遠猷，且當(dāng)武氏戕殺諸王兇威方烈之日，請撫慰宗室，各使自安，攖其虓怒而不畏，抑陳酷吏濫殺之惡，求為伸理，言天下之不敢言，而賊臣兇黨弗能加害，固有以服其心而奪其魄者，豈冒昧無擇而以身試虎吻哉？故曰以為大臣任社稷而可也。”（注：王夫之：《讀通鑒論》卷21“中宗”7。北京：中華書局排印本，1975。盡管他最終未能實現(xiàn)自己的政治理想，但唐人對他政治品質(zhì)依然給予極高的評價：“陳君道可以濟天下，而命不通于天下；才可以致堯舜，而運不合于堯舜。”（注：趙儋：《大唐劍南東川節(jié)度觀察處置等使戶部尚書兼御史大夫梓州刺史鮮于公為故右拾遺陳公建旌德之碑》，《全唐文》卷732。4/3345。這種評價并不失公允。

可見，相對于其同時代的政治家和文學(xué)家，陳子昂顯然具有獨特的政治品質(zhì)和文學(xué)才能。他比一般的文學(xué)家更具有政治頭腦，比一般的政治家更具有文學(xué)天才，他不僅能敏銳地觀察當(dāng)時的社會政治，而且還能準(zhǔn)確而形象地將其所見所感表達出來。這樣的能力結(jié)構(gòu)，與唐代初期魏征、令狐德棻以及孔穎達等史學(xué)家和經(jīng)學(xué)家們對文學(xué)家的要求是相一致的，因此，陳子昂的政治實踐和文學(xué)成就使唐代文人在能力結(jié)構(gòu)上獲得自我確認(rèn)，文學(xué)家的諫臣意識與文學(xué)的社會效應(yīng)相結(jié)合，使唐代文學(xué)確立了新的發(fā)展方向，從這個意義上來說，陳子昂是功不可沒的。

二

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應(yīng)該說，陳子昂的人生風(fēng)格是多樣的，“奇杰過人，姿狀岳立。始以豪家子，馳俠使氣。至年十七、八，未知書。……晚愛黃老之言，尤耽味易象。”（注：盧藏用：《陳子昂別傳》，《全唐文》卷238/1065。，但綜觀其一生，陳子昂不失為一個恪守道德的政治家和文學(xué)家，他的《座右銘》是：

事父盡孝敬，事君端忠貞，兄弟敦和睦，朋友篤信誠。從官重恭慎，立身貴兼明，待士慕謙讓，蒞民尚寬平，理訟惟正直，察獄必審情。謗義不足怨，寵辱詎須驚，處滿常憚盈，居高本慮傾。詩禮固可學(xué)，鄭衛(wèi)不足聽，幸能修實操，何俟釣虛聲。白珪可玷滅，黃金諾不輕。秦穆飲盜馬，楚客報絕纓。言行塈我擇，存歿自揚名。

（注：陳子昂《座右銘》，《全唐文》卷214。2/956。

這是一種全面的道德自律，他將儒家的倫理、道家的淡泊揉合在一起，將施展才華和建功立業(yè)當(dāng)作人生之常道：“歲月易得，古人疾沒代不稱，功業(yè)未成；君子以自強不息。豈非懷其寶，思其用，然后以取海內(nèi)之名，以定當(dāng)年之策，展其才力以驅(qū)馳?！保ㄗⅲ宏愖影海骸娥T陳少府從軍序》，《全唐文》卷214，2/956。這種道德自律和功名追求所產(chǎn)生的人格效力延續(xù)到文學(xué)實踐中，使得陳子昂也賦予文學(xué)極崇高的政治使命和道德義務(wù)：“以身許國，我則當(dāng)仁；論道匡君，子思報主?！保ㄗⅲ宏愖影海骸兜撬E城西北樓送崔著作融入都序》在道德自律中的陳子昂，正是從這種崇高感和義務(wù)感把握人生方向及價值取向的。不過，如何將這種崇高感和義務(wù)感貫穿于文學(xué)創(chuàng)作中卻并非易事，因為文學(xué)創(chuàng)作不同于貼標(biāo)簽，空洞的口號和抽象的理論是解決不了問題的。而從唐代初期的文學(xué)現(xiàn)狀來看，如何將文學(xué)的崇高感和義務(wù)感融入創(chuàng)作里，形成一種讓人普遍接受的價值取向，是唐代文學(xué)自我確認(rèn)的關(guān)鍵。陳子昂的文學(xué)成就也就是通過自己的努力，確立了文學(xué)的藝術(shù)趣尚價值追求，使唐代文學(xué)在審美情趣和藝術(shù)價值上獲得新的自我確認(rèn)。

陳子昂是主張復(fù)古的，其藝術(shù)情趣以古雅為高。但陳子昂很注重“復(fù)古”與“用今”的關(guān)系，在處理與同時代詩人們的關(guān)系上，在宣傳自己詩歌理想的方式上，陳子昂的表現(xiàn)也比較符合藝術(shù)規(guī)律。他沒有抽象地表達自己的文學(xué)見解，更沒有機械地將自己孤立于時代文學(xué)潮流之外，相反，他十分注意讓自己的文學(xué)活動建立在眾人皆能認(rèn)可的基礎(chǔ)上，通過具體的文學(xué)實踐，宣傳自己的文學(xué)主張，用真情交流傳遞自己的藝術(shù)情趣。這一點，陳子昂與唐朝開國初期的魏征等人文學(xué)革新精神和實踐原則是相通的。

文學(xué)史上談到陳子昂的文學(xué)主張，多舉其《修竹篇序》，但人們在稱頌其“興寄”“風(fēng)骨”之類的文學(xué)主張的時候，往往忽略了這樣一個問題：東方虬那篇令陳子昂興奮不已的有“正始之音”的《孤桐篇》到底是什么樣的？這首詩已佚，我們也無法感受它“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲”的藝術(shù)特色。不過《全唐詩》中所保存的東方虬的四篇作品，思想和藝術(shù)都十分平庸，如《春雪》：“春雪滿空來，觸處似花開。不知園里樹，若個真是梅?！薄墩丫埂罚骸皳R淚辭丹鳳，銜悲向白龍。單于浪驚喜，無復(fù)舊時容。”據(jù)此，《孤桐篇》實際有多高的成就也可想而知了。所以，陳子昂作《修竹篇序》的真實動機不是因為東方虬的《孤桐篇》真的超乎時彥，而是他想借此發(fā)表自己的文學(xué)主張，倡導(dǎo)一種文學(xué)精神。只要細加考察便會發(fā)現(xiàn)，陳子昂的文學(xué)主張都是通過這種方式表達出來的，如在《夏日暉上人房別李參軍崇嗣序》中，陳子昂說：“各述所懷，不拘章韻?！边@與他注重情感表述、不受語言形式束縛的創(chuàng)作原則是一致的。又如在《登薊城西北樓送崔著作融入都序》中云：“以身許國，我則當(dāng)仁；論道匡君，子思報主。”借送人表達自己的政治懷抱；又《喜馬參軍相遇醉歌序》云：“吾無用久矣！進不能以義補國，退不能以道隱身?！蛟娍梢员扰d，不言曷著？”可見陳子昂并不是一個板著面孔空喊改革口號的人，他的文學(xué)革新意貫穿于文學(xué)實踐中的，他不僅自我實踐，而且更善于通過交游、唱和等形式宣傳自己的詩歌理想，以感染更多的人，獲得更大的共鳴。陳子昂與宋之問的關(guān)系亦能佐證他的這種努力是成功的。后人在評價陳子昂時，總將其與沈佺期、宋之問對立起來，如高棅亦云：“唐興，文章承陳、隋之弊，子昂始變雅正，瓊?cè)华毩?，超邁時髦?！誓苎谕醣R之靡韻，抑沈、宋之新聲，繼往開來，中流砥柱，上遏貞觀之微波，下決開元之正派?！保ㄗⅲ焊邨姡骸短圃娖穮R#8226;五言古詩敘目》。似乎陳子昂對宋之問很反感，宋之問一直是他批駁的對象，其實不然。盡管陳子昂與宋之問的文學(xué)趣尚不同，但他們之間的交往卻十分緊密，時有詩歌唱和，而他們的唱和詩除了真實的感情交流之外，還有一種藝術(shù)潛在感染。如宋之問那首《使天兵軍約與陳子昂新鄉(xiāng)為期及還而不相遇》詩云：“入衛(wèi)期之子，吁嗟不少留。情人去何處？淇水日悠悠。恒碣青云斷，衡漳白露秋。知君心許國，不是愛封侯?！逼淝楦泻蜌鈩菥皖H似陳子昂的古詩。而陳子昂在與他唱和的詩中，也有意地表露自己的政治情懷，如《同宋參軍之問夢趙六贈盧陳二子之作》云：“達兼濟天下，窮獨善其時。諸君推管樂，之子慕巢夷。奈何蒼生望，卒為黃綬期。銘鼎功未立，山林事亦微。撫孤一流慟，懷舊且暌違。”陳子昂將宋之問作一個可以交流的對象來傾訴，這種傾訴也許是無意識的，卻極富感染效果。我們舉出以上這個現(xiàn)象，是為了體現(xiàn)陳子昂文學(xué)實踐的自覺性和廣泛性，他沒有將文學(xué)的社會功能和政治效用等同于死板的教化，而是在文學(xué)的各個環(huán)節(jié)上融入自己的審美趣尚和價值追求，以便引導(dǎo)文學(xué)之士突破南朝及唐初宮體詩的樊籬，從新的角度確認(rèn)新時期的藝術(shù)。陳子昂的努力是有成效的，他同時代的盧藏用對他的熱情洋溢的評價就說明了這一點。

正因為陳子昂不刻意將自己與同時代的詩人對立起來，所以生活上的陳子昂融儒道佛于一體，藝術(shù)上的他也表現(xiàn)出極大的兼融性，仙意和佛趣常駐其胸，一如其《夏日暉上人房別李參軍序》云：“討論儒、墨，探覽真玄。覺周、孔之猶述，知老、莊之未悟。遂欲高攀寶座，伏奏金仙，開不二之法門，觀大千之世界?！痹S多詩歌就是他那習(xí)佛求仙情懷的寫照，如：“鐘梵經(jīng)行罷，香床坐入禪。巖庭交雜樹，石瀨瀉鳴泉。水月心方寂，云霞思獨玄。寧知人世里，疲病苦攀緣。”（注：陳子昂：《酬暉上人秋夜獨坐山亭有贈》。又：“世上無名子，人間歲月賒?？v橫策已棄，寂寞道為家。臥疾誰能問，閑居空物華。猶憶靈臺友，棲真隱大霞。還丹奔日御，卻老餌云芽。寧知白社客，不厭青門瓜。”（注：陳子昂：《臥疾家園》。陳子昂的這種文學(xué)境界，也許不甚符合復(fù)古的標(biāo)準(zhǔn)，所以朱熹對陳子昂作品中的思想內(nèi)容提出了非議，“恨其不精于理，而自托于仙佛之間自以為高也?！保ㄗⅲ褐祆洌骸洱S居感興二十首序》，《晦庵先生朱文公文集》卷4。而這正是陳子昂的獨特之處，也是陳子昂的真實之處。

陳子昂處理“復(fù)古”與“用今”的方法，對李白產(chǎn)生了很大的影響。李白復(fù)古意識極強，自云：“大雅久不作，吾衰竟誰陳。王風(fēng)委蔓草，戰(zhàn)國多荊榛?！ゴ鷱?fù)元古，垂衣貴清真。群才屬休明，乘運共躍鱗。文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻。我志在刪述，垂輝映千春?！保ㄗⅲ豪畎祝骸豆棚L(fēng)五十九首》其一。王琦《李太白全集》卷2。北京：中華書局排印本，1977年。孟

《本事詩》亦載：“李白才逸氣高，與陳拾遺齊名，先后合德。其論詩云：‘梁、陳以來，艷薄斯極。沈休文又尚以聲律，將復(fù)古道，非我而誰與？’”而生活中的李白和文學(xué)中的李白并沒有因為自己審美情趣與他人有差異而不與人交往，更沒有將自己的藝術(shù)情趣拘于某一方面，于是成就了自己超絕的詩才。有意思的是，李白對陳子昂的認(rèn)可，恰恰亦在他的仙道風(fēng)范上，其《贈僧行融》云：“梁有湯惠休，常從鮑照游。峨眉史懷一，獨映陳公出。卓絕二道人，結(jié)交鳳與麟?！保ㄗⅲ和蹒骸独钐兹肪?2。北京：中華書局排印本，1977年。這說明陳子昂倡導(dǎo)文學(xué)革新的方式以及文學(xué)實踐的形式也得到了后人的確認(rèn)。

三

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作為諫官的陳子昂在唐詩中突出地位恐怕是將文學(xué)的審美功能和社會功能結(jié)合起來，充分發(fā)揮文學(xué)主體的能動作用，為唐詩的諫政與言情提供了藍本。這一點杜甫的感受最為真切：

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有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚馬后，名與日月懸。同游英俊人，多秉輔佐權(quán)。彥昭超玉價，郭震起通泉。到今素壁滑，盛事豈一時。終古立忠義，《感遇》有遺篇。

（注：杜甫《陳拾遺故宅》，《杜詩詳注》卷11。北京：中華書局排印本，1979年。

盧藏用的“質(zhì)文一變”、梁肅的“以風(fēng)雅革浮侈”都是就其諫政詩歌的藝術(shù)特質(zhì)而言的。有人在解析陳子昂有關(guān)“風(fēng)骨”、“興寄”等理論時存有誤區(qū)，認(rèn)為陳子昂的理論和創(chuàng)作是重質(zhì)輕文、守舊落后的，認(rèn)為“華實并存，文質(zhì)俱重——內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一，這才是盛唐的‘奧妙’，這才是‘唐詩所以成功的原因’。它恰恰證明了陳子昂重質(zhì)輕文的詩歌理論，沒有從根本上把握文學(xué)發(fā)展的時代脈搏，悖離了文學(xué)發(fā)展的總體趨勢，因而未能為唐詩指明所應(yīng)發(fā)展的莊端道路？怎么能把唐詩的成功歸美于陳子昂呢？”（注：劉石：《陳子昂新論》，《文學(xué)評論》，1988年第2期。這種言論顯然違反了唐詩發(fā)展的真實情形。因為將唐詩的成功歸美于陳子昂，并不是后人強加的，而是其同時代的人以及唐代所有有成就的文學(xué)家們公認(rèn)的，因為陳子昂的確讓他們看到和學(xué)到了唐代文學(xué)發(fā)展所需要的東西。連唐人都認(rèn)可他的文學(xué)地位，我們憑什么要加以否認(rèn)呢？而且如果我們弄清陳子昂的文學(xué)理論以及創(chuàng)作實踐給唐代文壇留下了什么，唐人從哪些方面從他那里獲得了自我確認(rèn)，那么就會理解唐人為何如此崇敬陳子昂了。

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的確，在對藝術(shù)的社會功能的認(rèn)識上，陳子昂未能超出儒家的政治思維，在給武則天的《諫政理書》中，他表達理想的治國境界，突出了詩、樂在治國中的作用：

圣人之教，在于可大可久者，故臣欲陛下振領(lǐng)提綱，使天下自理也。然臣竊獨有私恨。陛下方欲興崇大化，而不知國家太學(xué)之廢積歲月矣，堂宇蕪穢，殆無人蹤，詩書禮樂，罕無習(xí)者，陛下明詔尚未及之，愚臣所以有私恨也。臣聞天子立太學(xué)，可以聚天下英賢為政教之首，故君臣上下之禮于是興焉，揖讓樽俎之節(jié)于此生焉。是以天下得賢臣由此道也。今則荒廢，委而不論，而欲睦人倫，興禮讓，失之于本而求之于末，豈可得哉！況天下子三年不為禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩，奈何天子之政而輕禮樂哉！

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這段觀念并不新鮮的文字，不是文學(xué)宣言，而是治國策略，作者明確地將《詩》、《書》、《禮》、《樂》作為治國的基本要件，從觀念上明確了文學(xué)藝術(shù)的社會功能，從根本上解決了文學(xué)內(nèi)容與形式的關(guān)系問題，確定了文學(xué)的存在形態(tài)及價值。相對于唐朝以前的文學(xué)觀念，它近乎老生常談，但在唐代文學(xué)處于浮靡不振、迫切需要尋找自己的發(fā)展方向的關(guān)鍵時刻，陳子昂的這番話還是有著強烈的現(xiàn)實針對性的，它促成了唐代文學(xué)在社會功能上的自我確認(rèn)。

但是，如果認(rèn)為陳子昂的文學(xué)意識只停留在政治教化上，那是片面的。陳子昂提出的的“興寄”是一個大于“寄興”的理論范疇，它包括“興”和“寄”這兩個方面。所謂“興”，又包含有“起興”和“興象”兩個層面，側(cè)重于外在物象；所謂“寄”，也包含“言志”和“寄情”兩個層面，側(cè)重于內(nèi)在情感。但“興寄”作為一種文學(xué)觀念，不是簡單的外在與內(nèi)在相結(jié)合或主體與客體相結(jié)合的問題，它把儒家傳統(tǒng)的比興、言志與漢魏時期緣情、重氣等觀念融合在一起，形成了一種富有唐代時代特色的文學(xué)觀念。因此他在表述“興寄”、“風(fēng)骨”這兩個理論范疇的時候，都是有意將其與“漢魏”、“正始”這一特定的時代聯(lián)系在一起，說明在他的文學(xué)觀念中，那段時期的文學(xué)藝術(shù)是唐詩成長不可或缺的土壤，因而陳子昂所提倡的復(fù)古也有繼承并發(fā)揚漢魏、正始文學(xué)的因素。宋劉克莊云：“陳《感遇》三十八首，李《古風(fēng)》六十六首，真可以掃齊、梁之弊，而追還黃初、建安矣?！保ㄗⅲ簞⒖饲f：《先村先生大全集》卷176《詩話后集》。很有見地。因此，盡管陳子昂注重文學(xué)的教化效用，但他繼承黃初建安文學(xué)重氣、重風(fēng)骨的藝術(shù)成果。既強調(diào)文學(xué)的社會效應(yīng)，又突出創(chuàng)作主體的情感表現(xiàn)，既重視具有藝術(shù)美感的“興象”，又肯定富有個性的情感寄托，確立了唐代詩歌藝術(shù)的理想。杜甫稱他“有才繼騷雅”，就是從這個角度而言的。今人徐文茂釋“興寄”云：“如果說‘興’是指審美主客體在特定的具體環(huán)境中相互感應(yīng)、相互揚棄、相互統(tǒng)一的辯證運動，那‘寄’則是從突出審美主體的角度來著眼的，是從審美運動主體由緒、意、旨，以及如何使旨具體物化為興象并構(gòu)成詩境的過程來提出的?！d寄’不僅肯定了審美主客體的辯證運動，而且就主客關(guān)系和運動形態(tài)，強調(diào)了審美主體的自覺性、能動性、創(chuàng)造性?！保ㄗⅲ盒煳拿骸蛾愖影骸d寄’說新論》，《文學(xué)評論》，1998年第3期。此見解是相當(dāng)深刻的。陳子昂標(biāo)舉“風(fēng)骨”和“興寄”，一方面規(guī)定了新時期文學(xué)的美學(xué)特質(zhì)，另一方面也突出了文學(xué)家的創(chuàng)作規(guī)范，這兩者是互為一體的，“風(fēng)骨”是“興寄”的藝術(shù)形態(tài)，有“興寄”即有“風(fēng)骨”。在注重“興寄”的創(chuàng)作意識中，“質(zhì)”和“文”是沒有輕重之分的，也許陳子昂有些作品有過于古拙之弊，但從理論上說，他并沒有“重質(zhì)輕文”的傾向，相反，他所期待的依然是魏征所展望的那種“文質(zhì)彬彬，盡善盡美”的文學(xué)境界。

陳子昂在“興寄”觀念指導(dǎo)下的文學(xué)實踐，完成了唐代文學(xué)寫什么和怎樣寫的時代使命，在革除南朝浮靡文風(fēng)、創(chuàng)建新時期文學(xué)規(guī)范方面發(fā)揮了重要作用，從創(chuàng)作主體和藝術(shù)效果兩方面引導(dǎo)唐人進行了自我確認(rèn)，使文學(xué)成為其參與政治、抒寫人生的有效手段?！芭d寄”和“風(fēng)骨”在唐代文學(xué)中獲得廣泛的確認(rèn)和運用，胡應(yīng)麟云：“唐初承襲梁、隋，陳子昂獨開古雅之源?！哌m、岑參、王昌齡、李頎、孟云卿，本子昂之古雅，而加以氣骨者也?！保ㄗⅲ汉鷳?yīng)麟：《詩藪》內(nèi)篇卷2。而其代表作《感遇》三十八首，更是影響深遠。這種影響分為直接和間接兩條線索，直接線索即張九齡的《感遇》、李白的《古風(fēng)》、司空圖的《效陳拾遺感遇》、孫郃的《古意（擬陳子昂）》等，他們繼承陳子昂《感遇》詩的表現(xiàn)手段，抒發(fā)情感，諷刺時弊，呈現(xiàn)出古雅質(zhì)樸的風(fēng)格。間接線索即杜甫、元結(jié)、白居易、韓愈，他們雖然沒有明顯地使《感遇》的形式寫作，但繼承了陳子昂的諷諫精神，以文學(xué)為參政治形式，表達自己對現(xiàn)實社會的關(guān)注、對朝政弊端的批評，使現(xiàn)實主義文風(fēng)更加光大。從這兩條線索中的文學(xué)的創(chuàng)作成就及文學(xué)地位，我們便會明白陳子昂為何能在唐代文壇有如此大的影響了。

綜上所述，陳子昂作為一代文學(xué)大家，以其鮮明的文學(xué)理論和豐富的文學(xué)實踐，為唐詩的發(fā)展確立了方向。其論道匡君的諫諍精神、復(fù)古用今的實用原則、追求興寄的文學(xué)理性，從作家修養(yǎng)、生活風(fēng)范、文學(xué)實踐等角度，為唐代文學(xué)擺脫南朝文學(xué)遺風(fēng)、形成自我個性提供了可行的規(guī)范，讓唐代文學(xué)獲得了自我確認(rèn)，走向健康發(fā)展的軌道。

作者單位：陜西師范大學(xué)文學(xué)院

責(zé)任編輯：楊立民