內(nèi)容提要

目前消費(fèi)主義作為一股強(qiáng)勁的思潮在蔓延。它是由資本驅(qū)動(dòng)侵入中國本土并演變?yōu)橐环N強(qiáng)大的意識形態(tài)。它首先與傳媒結(jié)合，由后者為其積極鼓吹宣揚(yáng)，在任其滲透中獲得部分利潤。二者合謀向大眾灌輸超前消費(fèi)和奢侈浪費(fèi)觀念，成功顛覆了傳統(tǒng)消費(fèi)認(rèn)同。作為一種后果，傳媒消費(fèi)主義瓦解傳媒公共性，進(jìn)而瓦解社會(huì)的公共意識；消費(fèi)主義成為一種反文明的力量存在，導(dǎo)致了人的異化

關(guān)鍵詞 消費(fèi)主義 傳媒 公共性 異化

〔中圖分類號〕C9133 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2008)03-0179-09

消費(fèi)主義在當(dāng)今社會(huì)蔓延為一個(gè)值得注意的問題。由于資本的逐利本性，它無所不用其極。作為它的觀念派生物，消費(fèi)主義通過強(qiáng)大的滲透力量企圖控制傳媒，而且它與公共性（公共意識，也指人人可以參與的性質(zhì)）為敵，侵入公共領(lǐng)域謀取超額利潤，因而破壞著公共性。資本需要強(qiáng)制推行越來越多的消費(fèi)來謀取它的私利，而為了達(dá)到這一目的，它就要?jiǎng)裾f、慫恿消費(fèi)，由此派生出超前消費(fèi)、過度消費(fèi)，以及揮霍無度的奢侈浪費(fèi)。而在今天，由于消費(fèi)主義已經(jīng)與傳媒深刻地結(jié)合，二者合謀向大眾成功地灌輸超前消費(fèi)和奢侈浪費(fèi)的行為，作為一個(gè)連綿不斷的過程，已經(jīng)深深地改變了中國社會(huì)心理，使公共性受到嚴(yán)重的沖擊。但同時(shí)，作為一個(gè)極為可怕的后果，消費(fèi)主義又釀成了日益嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)。這就不能不促使人們對它進(jìn)行研究，并予以深入的揭示。

因此，本文準(zhǔn)備探討以下幾個(gè)問題：一是消費(fèi)主義與傳媒的合謀，這里又包含有消費(fèi)主義來源及表現(xiàn)，它如何滲入中國大眾傳媒之中的兩個(gè)問題；二是消費(fèi)主義如何瓦解傳媒公共性，進(jìn)而瓦解社會(huì)大眾的公共意識；三是消費(fèi)主義成為一種反文明的力量存在。的確，論及環(huán)境生態(tài)問題是無法回避消費(fèi)主義的，正是消費(fèi)主義盛行才成為環(huán)境生態(tài)破壞的一個(gè)原動(dòng)力。而對于這樣一種因果關(guān)系，雖有揭示，但仍然沒有引起足夠的警示?！皼]有買賣，就沒有殺戮”，這一句帶血的控訴還不足以喚起一些人的惻隱之心、憐憫之心及羞恥之心。因此深入揭示消費(fèi)主義驅(qū)動(dòng)下制造的人間罪惡是極為重要的。

一、消費(fèi)主義與傳媒的合謀

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首先，消費(fèi)主義的來源。消費(fèi)主義是“消費(fèi)”與“主義”的合成。它的本意是“吃光、耗盡、摧毀”。它不只是追求無度的消費(fèi)，而且還以拼命破壞、犧牲生態(tài)環(huán)境及資源能源為代價(jià)獲取個(gè)人私欲的滿足（注：王建平：《消費(fèi)革命：社會(huì)學(xué)視野中的當(dāng)代中國城市消費(fèi)轉(zhuǎn)型》，《學(xué)術(shù)中國》網(wǎng)2005年12月24日。）。消費(fèi)主義是資本主義工業(yè)化的產(chǎn)物，也正如前所述，資本的本性是推動(dòng)西方世界走向資本主義、走向加速的工業(yè)化的原動(dòng)力。逐利的沖動(dòng)使資本永不停下前進(jìn)的腳步，只要有利可圖，就可以永不疲倦、一往直前地向大自然進(jìn)軍、向海外拓殖，從而攫取越來越豐厚的利潤；而這種“成功”又反過來刺激和鼓勵(lì)著更多的資本投入、更多的競爭，進(jìn)而形成拼搶與掠奪的局面。工業(yè)化成為資本獲取利潤的強(qiáng)大動(dòng)力系統(tǒng)，工業(yè)化以大量消耗自然資源、原料能源同時(shí)破壞環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展創(chuàng)造遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人力驅(qū)動(dòng)的工作效率，批量生產(chǎn)、規(guī)模生產(chǎn)使生產(chǎn)效率成倍增加。而生產(chǎn)出來的產(chǎn)品要銷售出去，換回可觀的利潤，才能滿足資本求利的需要。因此大量的產(chǎn)品傾銷到市場中去，首先沖擊了原有的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系，使之土崩瓦解；而當(dāng)本土本國的市場飽和之后，資本必然會(huì)向海外拓殖，開辟新的產(chǎn)品傾銷市場。但是，不論開發(fā)國內(nèi)市場還是國外市場，資本最初面對著一個(gè)傳統(tǒng)價(jià)值觀念，即傳統(tǒng)的具有小農(nóng)特色的量入為出的勤儉消費(fèi)觀。雖然西方社會(huì)自中世紀(jì)起存在宮廷和上流社會(huì)高檔的奢侈的消費(fèi)，凡勃倫最早對18、19世紀(jì)的歐美資產(chǎn)階級的揮霍性消費(fèi)有過揭示和批評，但是限于經(jīng)濟(jì)條件，能夠進(jìn)行奢侈消費(fèi)的只是少數(shù)特權(quán)階層，一般中下層人民是與此無緣的。這一狀況直到19世紀(jì)末期才逐步結(jié)束，而在美國新教的清教徒生活結(jié)束得最早。

美國是全世界消費(fèi)主義的發(fā)源地。由于深受自由主義精神的影響，資本找到了最適合它冒險(xiǎn)也是最能暴露它貪婪無度嘴臉的土壤。因此，“福特主義”在美國的興盛不是偶然的，由精細(xì)入微的計(jì)算投入和產(chǎn)出，把生產(chǎn)環(huán)節(jié)細(xì)分化、標(biāo)準(zhǔn)化，將人變成機(jī)器的附屬品，由此提高生產(chǎn)效率，榨取更多的剩余價(jià)值是資本的發(fā)明創(chuàng)造，最終大規(guī)模地提升了生產(chǎn)效率。但是隨之而來的是產(chǎn)品極大豐盛，而社會(huì)購買力并未隨之相應(yīng)提升。這在20世紀(jì)初的美國是令資本感到頭疼的問題。而為了獲取利潤，就需要改變?nèi)藗兊南M(fèi)觀念，讓人們?nèi)ベ徺I，不停地去購買，甚至許多不需要的物品也要購買。（注：王寧：《傳統(tǒng)消費(fèi)行為與消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)型》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2003年第2期，第148頁。）至此，消費(fèi)主義開始登場，它由資本操縱，通過國家政權(quán)，尤其是通過廣告，大眾傳媒反復(fù)地鼓勵(lì)消費(fèi)，慫恿購買，并鮮明地提出購買產(chǎn)品是愛國行為。

將購買商品上升到愛國的角度，這只有在美國才出現(xiàn)的現(xiàn)象，反映了資本逐利不擇手段，處心積慮。而在大眾傳媒的大肆渲染、反復(fù)鼓吹之下，美國民眾動(dòng)搖了原有的清教徒消費(fèi)觀念，開始加入到購物大軍之中，盲目的購買，不停地消費(fèi)，這又刺激了美國的資本開發(fā)新的利潤產(chǎn)業(yè)，制造業(yè)、包裝業(yè)、運(yùn)輸業(yè)、通訊業(yè)等迅猛發(fā)展起來。其中滿足人們儲存的冷凍食品業(yè)迅速興旺，為了讓食物包括肉類保鮮，資本可以做到加工冷凍、儲藏和長途販運(yùn)為消費(fèi)者帶來便利。凱恩斯主義在美國的推行使得國家渡過經(jīng)濟(jì)危機(jī)，它實(shí)際上是以巨大的環(huán)境生態(tài)代價(jià)換來的，一是人為毀掉大批的商品任其腐爛產(chǎn)生污染，二是進(jìn)行大規(guī)模的基本建設(shè)工程，破壞自然生態(tài)。但是這一系列產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來的背后是巨大的資源、能源消耗和環(huán)境污染與破壞，資本卻對此無動(dòng)于衷，還要變本加厲地逐利。而廣大消費(fèi)者僅僅沉迷于消費(fèi)的便利和滿足，也無從知曉其背后的巨大代價(jià)。大眾傳媒對此緘默不語，或者刻意回避這一面的事實(shí)，更使社會(huì)陷入懵懂無知狀態(tài)。消費(fèi)主義開始抬頭，開始支配人們的思想和行動(dòng)，尤其當(dāng)它刻意地使之與人們的身份、地位緊密結(jié)合在一起時(shí)；由物質(zhì)消費(fèi)差別中區(qū)分出人的高低尊卑，這對個(gè)體尊嚴(yán)的刺激是可想而知的，所以在傳媒鼓噪、富人示范的影響下，人們很自然的傾向于多消費(fèi)與高消費(fèi)，追求物所代表的符號的滿足。

值得注意的是消費(fèi)主義之險(xiǎn)惡用心就在這里。它將物質(zhì)的滿足很快就轉(zhuǎn)移到心理的滿足，也就是地位、價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并導(dǎo)入到借此永無滿足的消費(fèi)攀比之中。我們可以看到，農(nóng)業(yè)文明條件下人們的消費(fèi)基本是自給自足，是合乎天理的，不違背自然運(yùn)行規(guī)律的，但在今天看來又是非常落后的，因?yàn)槲覀兪且怨I(yè)時(shí)代作為參照的，就理所當(dāng)然地判定傳統(tǒng)時(shí)代為落后，今天為先進(jìn)狀態(tài)。二元對立的思維模式使人盲目排斥過去。那么當(dāng)人們的物質(zhì)生活資料匱乏，而擁有著對基本條件改善的夢想時(shí)，這種向往是合理的，有關(guān)的觀念傳播也是值得肯定的。但是，當(dāng)人們的物質(zhì)需求由匱乏迅速轉(zhuǎn)向充足時(shí)，也即日用消費(fèi)的基本生活需要得到滿足時(shí)，這應(yīng)該是一個(gè)理想的平衡狀態(tài)，人與自然尚不處于敵對狀態(tài)。而一旦越過了這一界限，性質(zhì)就發(fā)生了改變。人們除了物質(zhì)需要滿足之外，還加上無止無休的精神需要，即毫無節(jié)制的物質(zhì)消費(fèi)的攀比，這就破壞了人與自然的平衡，走向了對生態(tài)環(huán)境的破壞，從而深化了環(huán)境危機(jī)。那么對于這一問題，傳媒是有責(zé)任有義務(wù)加以揭露的，但是傳媒卻與消費(fèi)主義合謀，共同把人們推向了消費(fèi)主義的泥淖之中。

論述至此，我們需要分析消費(fèi)主義怎樣找到了傳媒，而傳媒又如何心甘情愿地成為它的馬前卒的。消費(fèi)主義作為一種價(jià)值觀念，是工業(yè)文明的產(chǎn)物，它必然排斥農(nóng)業(yè)文明的生活方式和價(jià)值觀念，因?yàn)樵谒谋澈?，是資本逐利的需要。（注：陳昕：《救贖與消費(fèi)：當(dāng)代中國日常生活中的消費(fèi)主義》，江蘇人民出版社，2003年，第221頁。）農(nóng)業(yè)文明下的人們的消費(fèi)方式是由于生產(chǎn)力低下而長期演化形成的一種依存于大自然運(yùn)行的“衣食足而知榮辱”、量入為出、勤儉持家的固定模式。“假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假于物也……”（注：荀子：《勸學(xué)篇》，《古文鑒賞辭典》，江蘇教育出版社，1987年，第144頁。）。也就是說農(nóng)業(yè)時(shí)代人們即使出門遠(yuǎn)行也盡量利用江河的舟楫之便。可是資本驅(qū)使下的消費(fèi)主義絕不能容忍這種田園牧歌式的生活方式，它強(qiáng)行打開落后國家的大門，以武力脅迫這些國家接受它的產(chǎn)品。自然這樣的產(chǎn)品競爭力對小農(nóng)產(chǎn)品而言處于絕對優(yōu)勢。外來資本就在幾十年、上百年中迅速瓦解了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和消費(fèi)模式，伴隨外來文明的有大眾傳媒的侵入，先是報(bào)刊的創(chuàng)辦，后是廣播電視技術(shù)的引入，這些傳播工具無一例外地后來成為鼓吹消費(fèi)主義的便利工具。當(dāng)然大眾傳媒的迅速發(fā)展對于廣泛傳播流行價(jià)值觀起了難以估量的作用。在中國，不論救亡圖存的歲月，還是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的年代，以及文革動(dòng)亂時(shí)期，大眾傳媒作為階級斗爭工具影響人的價(jià)值觀念的效用十分強(qiáng)大。進(jìn)入改革開放以來的20多年，大眾傳媒也在自身解放思想的過程中獲得了巨大的發(fā)展：它不再是階級斗爭的工具，而是具有了多種功能；不再是單一的黨的喉舌，還是具有意識形態(tài)屬性和信息產(chǎn)業(yè)屬性的媒介企業(yè)，它成為市場競爭中的利益主體。這些都決定了傳媒成為社會(huì)中實(shí)力強(qiáng)大、傳播影響廣泛的信息實(shí)體，而它在乘勢發(fā)展的過程中首先對外來思潮引入發(fā)揮了引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)潮的先鋒作用。

傳媒永遠(yuǎn)都是得風(fēng)氣之先者。國門打開之后，國人共同面對的是西方的花花世界。傳媒是最先感受西方的新鮮氣息的時(shí)尚先鋒，它總是以最快的速度把西方的先進(jìn)理念傳播給世人。而這種心情的急迫又是可以理解的?！巴饷娴氖澜绾芫省币呀?jīng)預(yù)設(shè)了西方先進(jìn)、東方（中國）落后的前提。既然西方是先生，我們是學(xué)生，學(xué)生向先生學(xué)習(xí)是自然而然的。而且與西方隔絕太久，我們急需“補(bǔ)課”，于是傳媒引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)潮，與國人一起奮起直追如饑似渴學(xué)習(xí)吸收西方的文明成果，對包括技術(shù)在內(nèi)的科學(xué)成果和精神層面的價(jià)值觀念一并吸取。而在這個(gè)過程就出現(xiàn)了物質(zhì)追求過盛、精神培育過弱的問題。

一個(gè)突出現(xiàn)象是我們的學(xué)習(xí)機(jī)遇與西方的發(fā)展階段出現(xiàn)了錯(cuò)位。在上世紀(jì)80年代，西方資本主義尤其是以美國為首的工業(yè)發(fā)達(dá)國家經(jīng)歷了戰(zhàn)后幾十年的工業(yè)化高度發(fā)展后開始了工業(yè)轉(zhuǎn)型，也就是以重工業(yè)為特征的生產(chǎn)開始讓位于信息產(chǎn)業(yè)研發(fā)，以及相關(guān)的知識產(chǎn)業(yè)開發(fā)，西方開始進(jìn)入“后工業(yè)社會(huì)”。（注：丹尼爾#8226;貝爾：《資本主義文化矛盾》，新華出版社，1997年，第4頁。）同時(shí)由于西方經(jīng)濟(jì)生活的富足繁榮，促使消費(fèi)主義觀念成為一種普世價(jià)值觀念。以美國為代表，享樂主義、拜金主義、個(gè)人主義思潮大行其道，成為主導(dǎo)思潮，原有的宗教信仰基礎(chǔ)發(fā)生了動(dòng)搖。這兩個(gè)方面的變化都給中國產(chǎn)生了極為不良的影響：

從工業(yè)技術(shù)上看，中國引進(jìn)和普及的是西方淘汰的重工業(yè)技術(shù)和設(shè)備，盡管為國民經(jīng)濟(jì)所必需，但由于這種高投入、高污染、高消耗、低效益“三高一低”工業(yè)模式并沒有得到合理的限制。20多年間重工業(yè)快速增長，帶來了極為嚴(yán)重的生態(tài)破壞、環(huán)境破壞和資源浪費(fèi)。這一問題在今天由于工業(yè)化和城市化擴(kuò)張而加劇。

從價(jià)值觀念上看，則是消費(fèi)主義自西而來，在中國本土長驅(qū)直入。它征服了傳媒。它之所以能征服傳媒，關(guān)鍵在于傳媒性質(zhì)的變化，它一旦成為利益主體，就進(jìn)入市場謀求個(gè)體利益。在求利過程中，傳媒僅僅依靠新聞產(chǎn)品去賺錢是行不通的，只有依賴廣告。憑借自身壟斷發(fā)布的特權(quán)，傳媒可以賺取利潤。而同時(shí)受資本驅(qū)動(dòng)的消費(fèi)主義必須尋求一個(gè)附著物，為之宣揚(yáng)并為人廣泛接受。這一平臺非傳媒莫屬，傳媒要求利，消費(fèi)主義要通過傳媒才能從受眾即消費(fèi)者那里獲利，雙方都有利可圖，于是一拍即合。在開始的階段，傳媒對消費(fèi)主義的宣揚(yáng)還是有限度的，廣而告之的產(chǎn)品僅限于人們基本需要。但是，在消費(fèi)主義和傳媒共同擴(kuò)大的利潤需求之下，二者都不愿傳媒受眾僅僅停留在“小富即安”、“知足常樂”的水平上。當(dāng)社會(huì)生活產(chǎn)品極大豐富、供求關(guān)系發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變之后，也即由匱乏走向剩余之后，消費(fèi)主義就與傳媒合謀，鼓動(dòng)加快消費(fèi)，甚至提出了“不浪費(fèi)不能促進(jìn)消費(fèi)”的荒唐口號。從反面看，如果人們的消費(fèi)維持在溫飽有余、日常消費(fèi)滿足的現(xiàn)狀下，則傳媒的廣告就會(huì)大受影響，自身的利潤就會(huì)減少，這是消費(fèi)主義背后的資本與傳媒都不愿看到的。于是它們共同的邏輯就是要千方百計(jì)刺激消費(fèi)，拉動(dòng)消費(fèi)。這就回到了凱恩斯主義的老路上去了。20世紀(jì)30年代美國的大蕭條讓美國中下層廣大人民深受其害，因?yàn)榇罅康男箢惐煌涝茁袢氲叵?、大量的牛奶傾瀉于密西西比河，以及不計(jì)其數(shù)的食品及日用品被毀掉不讓人民享用。一切從頭再來，通過基礎(chǔ)建設(shè)投資來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)復(fù)興。這種違背社會(huì)公平正義的做法理應(yīng)受到譴責(zé)。

在資本與傳媒的眼中，如果通過不斷提升的消費(fèi)能夠帶來利潤的話，其他一切都是可以犧牲的。美國凱恩斯主義的成功給資本注入了一劑強(qiáng)心劑，使它認(rèn)為沒有什么是可以構(gòu)成障礙的，而犧牲掉的那些制成品也好，自然資源也好，只要難以帶來利潤，就不必讓它留給社會(huì)，毀滅也是為自己的利潤服務(wù)，否則就會(huì)影響到利潤。這種邏輯也同樣反映在傳媒的行為選擇上面，所謂的增張擴(kuò)頻，占用了過多的自然資源而不足以讓傳媒心疼，因?yàn)檫@種擴(kuò)張帶來了利潤的增長，至于報(bào)紙被隨意丟棄當(dāng)作垃圾，電視頻道被不斷調(diào)換甚至關(guān)掉都無關(guān)緊要，只要促進(jìn)了消費(fèi)，得到了利潤就算達(dá)到了目的。

傳媒臣服于消費(fèi)主義主要是利之所趨，這一點(diǎn)在今天被看得越來越清楚。傳媒也不僅僅通過廣告渲染消費(fèi)主義，當(dāng)然它是一種最直接的方式。傳媒還通過新聞報(bào)道的形式來宣揚(yáng)消費(fèi)主義，來為人們洗腦。這是一種“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的過程。傳媒的主要手段是樹立樣板，來激發(fā)人們對財(cái)富的熱情，通過對富裕生活的推崇，來引燃人們渴望財(cái)富的欲望之火。而在這一點(diǎn)上，傳媒起到了極大的推波助瀾的作用。早年是對“萬元戶”的報(bào)道，后來是對富人的宣揚(yáng)，今天是對富豪榜的渲染。如今，傳媒一方面迎合人們求富的心理大量報(bào)道富人的花天酒地、揮金如土的奢糜生活場景，另一方面又以此激起人們的求富欲望進(jìn)而演化為消費(fèi)欲望，獲得心理滿足。（注：劉飛：《從生產(chǎn)主義到消費(fèi)主義:炫耀性消費(fèi)研究述評》，《社會(huì)》2007年第4期，第136頁。）這里，我們看到傳媒對于富豪報(bào)道熱的欲罷不能，因此這除了逐利的需要之外，還增加了受眾的欲望推力。他們被傳媒煽動(dòng)起來的求富與消費(fèi)欲望很難再恢復(fù)平靜，也很難回到過去了。他們成了消費(fèi)的俘虜了，也在走向消費(fèi)的異化，成為消費(fèi)的異化之物。

伴隨著消費(fèi)主義日益盛行的是傳統(tǒng)價(jià)值觀念的瓦解，這其中傳統(tǒng)的消費(fèi)美德受到清洗?！皟€以養(yǎng)德”、“勤儉持家”一類勤儉節(jié)約美德遭到嘲弄和拋棄。從最初的篤信傳統(tǒng)觀念到人們的棄之如敝履，其間的巨大轉(zhuǎn)變僅僅在十幾年間就完成了。值得反思的是傳統(tǒng)價(jià)值觀念為何如此脆弱？這當(dāng)然可以證明大眾傳媒無遠(yuǎn)弗屆的影響，證明看得見的財(cái)富與消費(fèi)具有的強(qiáng)大侵蝕作用。傳媒所傳達(dá)的世俗享樂觀念，一旦與肉體的具體欲望一拍即合，就會(huì)對傳統(tǒng)價(jià)值產(chǎn)生摧枯拉朽之效果，呈現(xiàn)出“地?zé)o分南北，人無分東西”的“大一統(tǒng)”的奇觀。由此也不能不承認(rèn)由消費(fèi)主義驅(qū)動(dòng)、傳媒所散播的消費(fèi)觀念的神奇魔力。它既然可以顛覆傳承千年的文明規(guī)范，使傳統(tǒng)消費(fèi)觀念趨于瓦解，那么對于其它的觀念形態(tài)沖擊也是深刻的、勢不可擋的，不幸的是，中國的脆弱的公共性也在劫難逃，受到巨大沖擊。

二、消費(fèi)主義瓦解公共性從傳媒開始

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傳媒本身就是社會(huì)公器，它既屬于公共領(lǐng)域，也營造公共領(lǐng)域，具體表現(xiàn)為：一是向社會(huì)提供公共性產(chǎn)品——新聞信息，這種信息為社會(huì)大多數(shù)人服務(wù)；二是提供公共交流的平臺，使社會(huì)各階層的意見能夠充分的反映表達(dá)，而且這些意見往往體現(xiàn)為公共意見，涉及公共問題；三是傳媒本身參與公共事務(wù)，直接表達(dá)公共意見，比如通過對公共問題的策劃反映，既表現(xiàn)了自身的公共立場，又傳達(dá)了公共信息。以上三個(gè)方面應(yīng)當(dāng)屬于傳媒公共領(lǐng)域的“理想類型”。

可是，這種“理想類型”畢竟只是一種理想，即使在未進(jìn)入市場條件之前也未曾達(dá)到過。今天在現(xiàn)實(shí)的權(quán)力制約之外，傳媒又遭遇了資本的侵蝕。消費(fèi)主義本來就是一種商業(yè)性思潮，它進(jìn)入傳媒之后，就以逐利為目標(biāo)改變著傳媒公共服務(wù)的立場。消費(fèi)主義與傳媒結(jié)合而為“傳媒消費(fèi)主義”，它把原屬于公共領(lǐng)域的空間逐步讓位于商業(yè)利益表達(dá)，讓消費(fèi)性信息擠走公共事務(wù)，以誘惑人的消費(fèi)欲望而不是促人思考，進(jìn)而實(shí)施公共參與的行動(dòng)來建構(gòu)公共性，維護(hù)公共利益。傳媒禁不住商業(yè)利益的誘惑而有價(jià)出讓了原屬于公共領(lǐng)域的空間，而這一空間又在被消費(fèi)主義打開了缺口之后不斷擴(kuò)大。消費(fèi)主義的擴(kuò)張是欲壑難填的，為了逐利只有擴(kuò)大占有空間，加速膨脹人們的消費(fèi)欲望；而傳媒要獲得利潤也只有被動(dòng)地后退，公共領(lǐng)域陣地不斷失守，使受眾感受到的一是廣告量不斷加大，二是新聞中富人形象、奢侈生活場景越來越突出，三是娛樂信息充斥熒屏和版面。受眾從傳媒那里不斷得到這樣的觀念：做個(gè)有錢人，做個(gè)快樂人，過上“幸?！钡男≠Y生活。傳媒傳達(dá)了這樣的觀念，也強(qiáng)化著集體認(rèn)同。它在遮蔽著社會(huì)中大量出現(xiàn)的公共問題的時(shí)候，也會(huì)使受眾注意不到社會(huì)中諸多的問題，在把精力轉(zhuǎn)向個(gè)人消費(fèi)、體驗(yàn)享受快感的同時(shí)，也就麻醉著自己的神經(jīng)，不再去思考看來與己無關(guān)的事情，對身邊的世界變得越多冷漠。這樣一來，公共性不可避免要被疏遠(yuǎn)。公共性的退守并非以顯性形式表現(xiàn)出來的，而是在無聲無息之中變化的。這是在與其他現(xiàn)象對比中暴露出來的。

如果說傳媒消費(fèi)主義對受眾制造了一種催眠的麻醉效果的話，那么消費(fèi)主義的目的也就達(dá)到了。具體而言，它用應(yīng)接不暇的商品來麻痹受眾的神經(jīng)，讓他們對消費(fèi)著迷，漸漸沉迷于其中，永遠(yuǎn)都受著誘惑，永遠(yuǎn)都不滿足，永遠(yuǎn)都在不停息的購買之中，因而他們會(huì)為此疲于奔命，甚至已變得自覺自愿，樂此不疲。傳媒奉消費(fèi)主義之命擴(kuò)散了關(guān)于消費(fèi)幸福的種種諾言之后，受眾就聽從傳媒的指揮安排，把自己的身份轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)者。他們將超市之類的購物場所當(dāng)成了教堂去膜拜，如果有一周時(shí)間不去一次那就心里不安穩(wěn)，就要發(fā)慌。而這些購物場所向所有人敞開大門，因而幾乎經(jīng)常是人滿為患。排隊(duì)付款者排成長龍，大量的塑料袋在購物者手中被揮霍，購物成為如今人們的必須盡到的義務(wù)，成為新的宗教儀式。

受眾變成了消費(fèi)者，變成了傳媒消費(fèi)自我的麻醉品，那么他們也就必然日漸喪失對公共性的感知能力，喪失公共參與能力。這在西方也得到了驗(yàn)證。30多年來，西方世界中兩極分化的加劇及中產(chǎn)階層的崛起，各項(xiàng)社會(huì)福利的完善，使工人階層中的罷工等反對資本家的斗爭走向式微；同時(shí)針對環(huán)境問題興起的團(tuán)體運(yùn)動(dòng)在開展了多年之后，如今也走向平靜，盡管也不乏一些激進(jìn)的個(gè)體抗議活動(dòng)。由于生活的富足和安寧，不少中產(chǎn)階層已經(jīng)喪失了反抗社會(huì)的沖動(dòng)，對社會(huì)公共事務(wù)日漸疏遠(yuǎn)，對購物的消費(fèi)享受的熱情要遠(yuǎn)高于對環(huán)境一類公共問題關(guān)心和參與的熱情。這同樣是由于大眾傳媒教化的結(jié)果。而在當(dāng)代中國，十幾年來傳媒的市場化使其與消費(fèi)主義合謀營造了“暖風(fēng)薰得游人醉，直把杭州作汴州”的醉太平幻象，而對公共事務(wù)表現(xiàn)了日益突出的冷漠。消費(fèi)觀念的變革帶來的就是日益強(qiáng)化的個(gè)人滿足感，尤其是物欲的滿足，在跨越了溫飽階段之后很快就跌入了傳媒消費(fèi)主義設(shè)計(jì)好的羅網(wǎng)之中。這就是不斷地在傳媒暗示之下去購買，在得到短暫的享受快感之后，又在傳媒誘惑下重新產(chǎn)生不滿足的痛苦，再次身不由己地去購買。這樣永不停止，永不滿足，也永遠(yuǎn)焦慮不安，就無形中排除了對身外公共事務(wù)的關(guān)心，即使遇到了也因?yàn)閭髅經(jīng)]有鮮明地提倡過鼓勵(lì)過，因此可以視而不見，或者逃避了之。這也造成了今日令人憂慮的局面。當(dāng)城市化進(jìn)程加快、社會(huì)變遷劇烈之時(shí)，社會(huì)公共領(lǐng)域也隨之?dāng)U大，公共問題大量出現(xiàn)，迫切需要解決。而公共問題的解決單純依賴政府是不實(shí)際的，僅僅一個(gè)環(huán)境問題政府就處理得力不從心，更別說其他公共問題了。

但是巨量的流動(dòng)人口如果僅僅滿足追求個(gè)人的所謂幸福，而拋棄公共利益，這必將帶來嚴(yán)重危機(jī)。事實(shí)上，由于消費(fèi)者為了享受在購物中大量廢棄塑料袋和商品包裝材料，就釀成了日益嚴(yán)重的白色污染，造成垃圾圍城的困境。而消費(fèi)者日益原子化，日常話語又傾向于消費(fèi)性內(nèi)容，諸如車子、房子、票子等關(guān)乎個(gè)人幸福指數(shù)的具體內(nèi)容，談?wù)摥h(huán)保這類公共問題成為一種奢侈。即使談到，也同樣表現(xiàn)為受傳媒消費(fèi)主義麻醉的癥候，即只有核心的兩句話：“這事沒辦法”，“沒有人管”。時(shí)至今日，愈演愈烈的環(huán)境惡化危機(jī)充分暴露出消費(fèi)主義麻醉大眾的消極后果。

消費(fèi)主義瓦解了傳媒的公共性，麻醉了大眾的神經(jīng)，也就攻破了公共性的防線，使其處于失守之中，那么，誰來狙擊消費(fèi)主義，修復(fù)公共性呢？目前也在進(jìn)行一種醫(yī)治，但是個(gè)別人的行動(dòng)還處于微弱的思想啟蒙之中。大規(guī)模推廣普及公共意識仍是一個(gè)懸而未決的問題，只能留待以后去逐步克服。

三、傳媒宣揚(yáng)的消費(fèi)主義是反文明的觀念與行為

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由傳媒引進(jìn)的消費(fèi)主義觀念，被普遍而合法地接受，形成了一種新意識形態(tài)，也造就了價(jià)值觀念的“大一統(tǒng)”：“金錢至上逐漸成為普世觀念。不論是公務(wù)員，大小老板，公司白領(lǐng)，教師，各種小職員，乃至工人、農(nóng)民和夾在工人、農(nóng)民之間的打工者的致富標(biāo)準(zhǔn)都達(dá)到了驚人的統(tǒng)一，好像在此問題上的階級差別完全消失了，百萬富翁成了人們共同的人生想象。這就形成了當(dāng)前最大的奇怪現(xiàn)象之一：從社會(huì)的上層、中層到底層，人們的物質(zhì)欲望實(shí)現(xiàn)了前所未有的‘大一統(tǒng)’”。（注：劉旭：《底層敘述：現(xiàn)代性話語的裂隙》，上海古籍出版社，2006年，第66頁。）但是正因?yàn)橄M(fèi)主義觀念如此長驅(qū)直入，導(dǎo)致社會(huì)中金錢至上觀念和奢糜享樂之風(fēng)盛行，才暴露出它的反文明特征。那么，要說明這一新的命題，就涉及到文明的特征及消費(fèi)主義在哪些方面體現(xiàn)出反文明的后果。

關(guān)于對文明的認(rèn)識。一種流行的二元理論模式是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)——現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)。而前者象征著傳統(tǒng)和保守，后者象征著現(xiàn)代和先進(jìn)。這基本成為當(dāng)代普適性觀念。我們不否認(rèn)對此的一種劃分，也體現(xiàn)出一種文明的演進(jìn)路徑。但由此而來的一個(gè)誤區(qū)就是簡單的二元對立思維。尤其在傳媒依托事實(shí)傳播觀念時(shí)，就會(huì)無形中表達(dá)出工業(yè)文明代表先進(jìn)，而農(nóng)業(yè)文明標(biāo)志落后、需要摒棄的預(yù)設(shè)。于是就出現(xiàn)這樣的邏輯：當(dāng)傳媒歡呼西方的工業(yè)技術(shù)和生活方式時(shí)，也就容易肯定那種揮霍奢侈的消費(fèi)觀念，同時(shí)對傳統(tǒng)的“勤儉持家”、“量入為出”的消費(fèi)觀念進(jìn)行一種“先進(jìn)”與“落后”的對照，以諷刺傳統(tǒng)消費(fèi)觀念的落伍和陳舊。由傳媒首先鼓動(dòng)起來的消費(fèi)主義觀念從沿海到內(nèi)地，城市到鄉(xiāng)村，青年到中年發(fā)生著逐漸增強(qiáng)的影響。而在中西價(jià)值觀念一次次激烈交鋒中，傳統(tǒng)消費(fèi)觀念一步步退守，并以默認(rèn)的方式向消費(fèi)主義屈服。（注：有意思的是，當(dāng)社會(huì)學(xué)者對城鄉(xiāng)一些老農(nóng)民、老工人調(diào)查其對子女超前消費(fèi)的看法時(shí)，當(dāng)事人都經(jīng)歷了一個(gè)完全排斥到默許和被晚輩“教育”開導(dǎo)、并以此為榮的過程，對子女的超前消費(fèi)認(rèn)可為“有本事”、“有面子”，盡管他們可能還保留著“量入為出”、勤儉節(jié)約的消費(fèi)習(xí)慣。）但是這種消費(fèi)主義潮流愈發(fā)迅猛，發(fā)展到現(xiàn)在，終于充分顯示它的反文明的一面。文明的一個(gè)特征是使人從蒙昧走向開化，從落后走向先進(jìn)，從個(gè)人不自由狀態(tài)走向自由獨(dú)立和全面發(fā)展。在由傳媒引領(lǐng)先進(jìn)觀念的進(jìn)程中，由于大眾盲從于它的誘導(dǎo)，沒有朝著培育現(xiàn)代公民的方向演進(jìn)，反而向個(gè)人主義和享樂主義發(fā)展。

誠然，誰也不能否認(rèn)由于消費(fèi)的發(fā)展帶來的生活改善，誰也不愿回到食不果腹、衣不蔽體的原始時(shí)代，人們過上舒適便利的現(xiàn)代生活的確是一種美好的感受。但由傳媒宣揚(yáng)的消費(fèi)主義，很快就推動(dòng)著大眾越過知足常樂的溫飽之限，再去尋求更超前的物質(zhì)享受。人作為生命體，應(yīng)該有所追求，但是人的理想?yún)s被傳媒誘導(dǎo)至消費(fèi)主義的歧路上，必然有悖于人的自由、和諧與全面發(fā)展。

傳媒所宣揚(yáng)的消費(fèi)主義反文明的第一個(gè)方面在于消費(fèi)主義的自私自利性，泯滅了“天下為公”的意識。消費(fèi)主義的表面目的在于要滿足人的享樂欲望，包括生理和心理欲望。而這種欲望滿足是排他性的。之所以具有排他性是因?yàn)樗ㄟ^個(gè)體購買獲得個(gè)體滿足，而不具有共享性。消費(fèi)主義觀念影響下的消費(fèi)者（也是傳媒的消費(fèi)者）是一個(gè)個(gè)原子化的個(gè)人，他們雖然生活于一個(gè)共同體內(nèi)（社區(qū)或者單位公司），但彼此之間缺乏有機(jī)聯(lián)系，已經(jīng)不能構(gòu)成傳統(tǒng)的熟人社會(huì)。因此人與人之間關(guān)系的疏離在所難免。但彼此疏遠(yuǎn)又使人感到孤獨(dú)，而消費(fèi)主義恰逢其時(shí)作了填補(bǔ)。它用物質(zhì)享受給孤立的個(gè)人以安撫。同時(shí)它也給那些有底層感、屈辱感的個(gè)人以極大的滿足，因?yàn)閾碛性蕉嗟奈镔|(zhì)財(cái)富也就意味著越大的成功。但是安撫與滿足都只為個(gè)人所擁有，而不能也不應(yīng)該讓他人分享。在這種欲望驅(qū)使下，作為消費(fèi)者的個(gè)人只能按照為自己謀福利的理性邏輯行事，追求物質(zhì)財(cái)富，追求享受為自己，這種驅(qū)動(dòng)力還會(huì)愈發(fā)強(qiáng)烈。但與此同時(shí)，為“公”的信念在削弱，要享受滿足的自私必然排斥“天下為公”的理想。而且傳媒展示的高檔消費(fèi)、奢侈浪費(fèi)在誘導(dǎo)人們?nèi)ツ７?，卻不肯將公益事業(yè)、公共事務(wù)責(zé)任清晰地突出地展示出來，這就使受眾容易認(rèn)同貼近于肉身的欲望導(dǎo)引，而忽略此外還有應(yīng)當(dāng)予以關(guān)注的社會(huì)公共事務(wù)。因此，消費(fèi)主義驅(qū)使人只關(guān)心自己，退回到自己的內(nèi)心而不是超脫于物質(zhì)享受之外。而且，服從于傳媒消費(fèi)主義安排是沒有風(fēng)險(xiǎn)的，退回個(gè)人空間是安全的，參與公共事務(wù)則與之相反。作為理性的個(gè)人，在消費(fèi)主義誘惑與公共參與風(fēng)險(xiǎn)潛意識比較中會(huì)選擇什么，放棄什么已不言而喻。

消費(fèi)主義價(jià)值形態(tài)還會(huì)產(chǎn)生催眠效果，使人容易安于現(xiàn)狀。由于過去物質(zhì)條件的匱乏，人們由此不得不激發(fā)奮斗的動(dòng)力，也容易在傳媒號召之下凝聚起來，為公共利益奮力拼搏。而當(dāng)今天這一目標(biāo)似乎已經(jīng)實(shí)現(xiàn)時(shí)，人們追求的理想就容易失去依托。幸福生活消磨人的意志使人容易滿足于物欲，從而對公共事務(wù)失去熱情也是一個(gè)普遍事實(shí)?！坝酗埻?，有衣同穿，無處不飽暖，無處不平均”的天下大同尚未實(shí)現(xiàn)，但至少個(gè)人免受了饑寒之苦已成為現(xiàn)實(shí)。至于他人是否都達(dá)到了這一生活水準(zhǔn)，應(yīng)不在自己的職責(zé)之內(nèi)，所以不必去關(guān)心。這樣在個(gè)人沉溺于小我的過程中，也就弱化和淡漠了對公共問題的關(guān)注，也就離一個(gè)現(xiàn)代公民的標(biāo)準(zhǔn)越來越遠(yuǎn)。因?yàn)楝F(xiàn)代公民固然有合理的個(gè)人利益，但同時(shí)也有參與公共事務(wù)的責(zé)任，而且能夠?yàn)榫S護(hù)公共利益而團(tuán)結(jié)、行動(dòng)起來，并在履行公民責(zé)任中成熟起來?！耙率匙愣獦s辱”，人們在這種條件下是可以促進(jìn)公民社會(huì)盡快成長的，公共問題已經(jīng)來到面前，需要人們作為公民自發(fā)組織起來維護(hù)公共利益從而也是維護(hù)自己的切身利益。但是個(gè)人的生活的滿足容易侵蝕公共性。

消費(fèi)主義反文明的第二個(gè)表現(xiàn)是，既然受消費(fèi)主義操縱的個(gè)人是自私自利的，那么他就往往逃避和排斥公共性。自私自利的觀念是由消費(fèi)主義強(qiáng)制灌輸給個(gè)人的結(jié)果。因?yàn)檫@符合消費(fèi)主義的利益，消費(fèi)者只關(guān)心個(gè)人享受，就會(huì)聽從傳媒尤其廣告和新聞的安排暗示，就去不停息地購買，沉溺于享受的快感之中。而一旦超脫于這一觀念，掙脫了消費(fèi)主義的牢籠，則會(huì)醒悟和發(fā)現(xiàn)消費(fèi)主義只不過是把個(gè)人當(dāng)作它一味賺錢的、缺少反思能力的、拼命榨取的對象。這種觀念醒悟當(dāng)然對消費(fèi)主義不利，它就通過一味地去迎合人性的弱點(diǎn)：趨樂避苦來抹殺人的反思傾向。它用變幻無窮的幸福幻象來迷惑人，使人不由自主進(jìn)入它所設(shè)計(jì)的陷阱中。有誰會(huì)說享受不好呢？消費(fèi)主義編織的牢籠把人囿于其中，讓人忘記現(xiàn)實(shí)煩惱，消蝕批判現(xiàn)實(shí)的沖動(dòng)，從而弱化公共意識。消費(fèi)主義用愈發(fā)強(qiáng)烈的誘惑使人更加認(rèn)同于消費(fèi)的快樂與滿足，而公共事務(wù)暫時(shí)不會(huì)帶給人幸福與成就，更多會(huì)帶來風(fēng)險(xiǎn)與不安。關(guān)心公共問題不是消費(fèi)主義的義務(wù)，對公共事務(wù)的關(guān)心就難免減弱對物欲的追求，這不符合消費(fèi)主義的利益。

消費(fèi)主義讓個(gè)人退回私人空間，從而減弱對公共問題的關(guān)心，也培育了麻木、冷漠的現(xiàn)代原子人。由于現(xiàn)代城市人口膨脹，公共問題大量產(chǎn)生，并以風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的形式威脅著個(gè)人。僅僅交通堵塞就使城市人為之頭疼。但消費(fèi)主義驅(qū)動(dòng)下的廣告和新聞依然掀起強(qiáng)勁的汽車風(fēng)，鼓吹擁有私家車是地位身份的象征。它刺激個(gè)人拼命購車以躋身于上流社會(huì)，卻對汽車堵塞、污染視而不見，并刻意回避。（注：不少城市為了汽車商的利益，野蠻封殺了環(huán)保型的電動(dòng)車。）傳媒固然也會(huì)對交通問題作一些反映，但做大汽車專版專欄是它最感興趣的，是它利之所在。它們共同的利益算計(jì)與消費(fèi)者攀比心理產(chǎn)生共鳴，共同制造了交通擁堵問題。對于消費(fèi)者個(gè)人，他會(huì)產(chǎn)生無力感，會(huì)把責(zé)任推給政府部門，而不會(huì)反省自己。他預(yù)設(shè)了個(gè)人利益合理的前提，而不預(yù)設(shè)公共利益天然合理的廣闊基礎(chǔ)，這在前提上就有錯(cuò)誤。而當(dāng)個(gè)人憑借理性認(rèn)為公共問題不歸個(gè)人責(zé)任時(shí)，反而會(huì)更加強(qiáng)化個(gè)人自私性的理性行為。因?yàn)樗J(rèn)為個(gè)人沒有義務(wù)去關(guān)心公共問題。這就形成了極為荒謬的景象：一方面?zhèn)髅脚c消費(fèi)主義拼命鼓吹個(gè)人擁有汽車的幸福與地位，一方面人們也積極購車卻又深受堵車和油荒之苦。

在今天社會(huì)中彌漫著一股奢糜享樂之風(fēng)，同時(shí)也表現(xiàn)出普遍的對公共問題的冷漠。即使被迫面對環(huán)境污染這樣迫在眉睫的危機(jī)，許多人有意識并無行動(dòng)，都會(huì)講出一番道理，涉及到行動(dòng)時(shí)，總會(huì)說：“這事沒人管”、“沒有辦法”之類的話，唯獨(dú)把自己排除在外，表現(xiàn)出魯迅先生所描繪的“冷漠的看客”形象。這種情況下還會(huì)出現(xiàn)“精英逆淘汰”現(xiàn)象，即熱心環(huán)境公益者，會(huì)成為孤立的、受排斥的對象，因?yàn)樗缓虾跸M(fèi)主義的利益，對傳媒的物質(zhì)享樂觀念的推廣普及會(huì)產(chǎn)生威脅，盡管當(dāng)前更加需要這種清醒的公共性建構(gòu)者，但消費(fèi)主義卻對其不容。

消費(fèi)主義反文明的第三個(gè)表現(xiàn)是，當(dāng)消費(fèi)主義驅(qū)使下的個(gè)人逃避、破壞公共性時(shí)，也必然導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果：人的異化。

異化概念首先由馬克思提出。他指出勞動(dòng)者在機(jī)器驅(qū)使下成為一個(gè)附屬物，人受到機(jī)器的奴役。這種情況在今天并沒有消失。而當(dāng)消費(fèi)主義把人裹挾于其中時(shí)，人也發(fā)生了異化。人成了物欲的奴隸，而不再是他自己，他被消費(fèi)主義所操縱，不是由自己控制。他被消費(fèi)主義驅(qū)使、奴役著去購買自己本不需要的東西，去享受使自己墮落的舒適。人的自由、獨(dú)立、自主已經(jīng)被泯滅。

具體而言，異化一是使人只看到世俗的物質(zhì)快樂，而忘記了人的全面發(fā)展。人的本性是趨樂避苦的，而消費(fèi)主義恰恰在迎合人性中的弱點(diǎn)，使人只沉溺于物質(zhì)享樂，并以此作為人生的終極幸福。其實(shí)人不僅有“最低綱領(lǐng)”，還有“中級綱領(lǐng)”和“最高綱領(lǐng)”。物質(zhì)資料的滿足只是人的自下而上的起點(diǎn)，而不是終點(diǎn)。魯迅先生說：“人一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展”（注：《華蓋集》，《忽然想到》，人民文學(xué)出版社，1972年，第76頁。）。發(fā)展才是根本。可是現(xiàn)代傳媒煽動(dòng)下的受眾誤解了生存的本義，以為有房有車才算生存本義，這是一種追求絕對富裕的目標(biāo)，而不是理性理智的人生追求。人的全面發(fā)展最關(guān)鍵的恰恰是掙脫了物欲的羈絆，而去自由、獨(dú)立地追求文化的提升，精神天空的飛揚(yáng)，以創(chuàng)造性勞動(dòng)、服務(wù)于社會(huì)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，由此獲得自足的幸福和快樂。消費(fèi)主義激發(fā)起來的人生熱情也不乏在個(gè)人奮斗中創(chuàng)造財(cái)富的合理成分，但是在揮霍無度中如何建立積極健康的人生目標(biāo)卻是值得懷疑的。

二是異化的個(gè)人在物質(zhì)享受中獲得虛假的滿足。用物質(zhì)豐裕堆積起來的幸福表象并不真實(shí)，也不持久。因?yàn)橄M(fèi)主義只關(guān)心購買并從中享受，而幸福的允諾只是打動(dòng)消費(fèi)者的一個(gè)托辭。一旦購買完成，它就對許諾棄而不顧。暫時(shí)性的滿足使消費(fèi)者的心理感覺未并持久，物質(zhì)的豐盛無法替代心靈的空虛。而越是去拼命購買，心靈的空虛感就會(huì)越強(qiáng)烈，由此形成惡性循環(huán)?？梢姡嬲男腋Ｊ蔷竦挠鋹?，心靈的充實(shí)。傳媒消費(fèi)主義只不過利用了人性的弱點(diǎn)，以及從物質(zhì)匱乏到相對剩余轉(zhuǎn)型中的過渡獲得了廣泛認(rèn)同。這種認(rèn)同能夠解決物質(zhì)問題，卻無力解決精神問題。

三是異化還表現(xiàn)為攀比、虛榮心理強(qiáng)化，使人只有在與他人敷衍的確證中獲得一種意義支撐。當(dāng)前由傳媒承載的消費(fèi)主義之風(fēng)愈加猛烈，社會(huì)也普遍認(rèn)同消費(fèi)模式的統(tǒng)一化，即有能力就要大力消費(fèi)，提高生活品位。有房有車有錢成為這個(gè)時(shí)代“成功人士”的象征。富人與窮人之間的差距突出地外在表現(xiàn)為物質(zhì)擁有的差別，而這又最為強(qiáng)烈地刺激著后者的神經(jīng)，在多年的致富宣揚(yáng)中，傳媒使人們確認(rèn)了財(cái)富即成功的結(jié)論，從而促使人們展開了追富的競爭。先富者通過傳媒展示的形象成為社會(huì)大眾模仿的樣板，于是向富人看齊也就引發(fā)了持續(xù)不斷的、愈刮愈猛的攀比之風(fēng)。（注：馬爾庫塞：《單向度的人》劉繼譯，上海譯文出版社，2006年，第146頁。）人在攀比中專注于露富、炫富，而忘記了真正的快樂與自由。人不是他自己，而是被焦慮驅(qū)使的對象，為物所役的命運(yùn)注定了?？杀氖牵捎谝晃断嘈艂髅降恼T導(dǎo)，消費(fèi)者并不覺得受到了欺騙，反而真誠地相信這種攀比、享受乃是今生今世的幸福。這種不給自己心靈自由和快樂而淪為物欲的玩偶角色一時(shí)還難以改變。

四是消費(fèi)主義導(dǎo)致破壞公共性行為的蔓延。因?yàn)橄M(fèi)主義本義就是“吃光、耗盡、摧毀”，它以資源無限供應(yīng)為預(yù)設(shè)前提，以自然作為任意踐踏的對象，絲毫不顧忌道德約束、良知堅(jiān)守，于是毀天下之物，以滿足一己之私是它的行為邏輯。為了利潤，它可以任意破壞生態(tài)環(huán)境而對抗公共性。西方放任的自由主義其實(shí)也是消費(fèi)主義的催化劑。消費(fèi)主義僅僅片面強(qiáng)調(diào)消費(fèi)、揮霍、浪費(fèi)的自由，而不肯正視自己應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。要獲得利潤，要滿足人的合理消費(fèi)本無可厚非，但是在永無休止、日益擴(kuò)大的利潤需求下，傳媒與消費(fèi)主義就越來越多地破壞著公共性。在進(jìn)行破壞而不需要承擔(dān)相應(yīng)成本的刺激下，它們反而會(huì)變本加厲地向公共資源開展掠奪。

而同時(shí)，由傳媒消費(fèi)主義煽動(dòng)起來的消費(fèi)者的欲望之火，又促使后者加劇需求，制造更多的垃圾和污染，也不承擔(dān)明確的公共責(zé)任。傳媒一方面鼓動(dòng)高消費(fèi)，一方面對消費(fèi)產(chǎn)生的污染不加關(guān)注，甚至刻意回避，使問題積存下來，釀成環(huán)境危機(jī)。所以延遲到今天，終于使人感受到傳媒消費(fèi)主義的不可持續(xù)性和赤裸裸反文明的一面。

總之，傳媒通過源源不斷的圖像與信息，向大眾展示一個(gè)流光溢彩的消費(fèi)世界。大眾媒介與消費(fèi)主義這兩個(gè)時(shí)代的寵兒，聯(lián)手制造了以快節(jié)奏、無深度、片斷性為特征的現(xiàn)代社會(huì)。（注：蔡騏，劉維紅：《論媒介化社會(huì)中媒介與消費(fèi)主義的共謀》，《今傳媒》2005年2期，第35頁。）傳媒消費(fèi)主義以追求利潤為目標(biāo)，首先侵入傳媒，再與傳媒結(jié)合，為大眾洗腦，將其變?yōu)橄M(fèi)者，在這個(gè)過程中瓦解著公共性。消費(fèi)主義本身的逐利性使它與公共性敵對，并使傳媒增加商業(yè)性的同時(shí)也減弱了對公共利益的維護(hù)。受傳媒深刻影響的受眾，被轉(zhuǎn)換為消費(fèi)者之后，更因?yàn)闉鹾现姷奶卣鞫趥髅健案蝗诵蜗蟆笔痉断抡J(rèn)同消費(fèi)主義，物欲的滿足契合了內(nèi)心求富求樂的渴望，現(xiàn)實(shí)的消費(fèi)的快樂又使他們沉溺其中，在不斷地追求滿足感的同時(shí)忘記了向現(xiàn)代公民的轉(zhuǎn)變，忽視了公共問題承擔(dān)的責(zé)任，也就更加關(guān)注自我而漠視公共利益，當(dāng)由傳媒消費(fèi)主義瓦解公共性、消費(fèi)者逃避公共性二者共同拋棄公共性時(shí)，也就必然導(dǎo)致公共性匱乏危機(jī)。當(dāng)然，這是一個(gè)過程，是一個(gè)由量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變的過程，在公共問題日益增多、日益突出的時(shí)期，它仍需要傳媒修正自己，積極介入公共事務(wù)，設(shè)置公共議題，引起受眾關(guān)注，并引發(fā)公共參與，共同協(xié)助政府去解決公共危機(jī)，這樣才會(huì)克服由消費(fèi)主義的不良誘惑帶來的消極影響，把人從異化狀態(tài)下解放出來。

作者單位：徐州師大信息傳播學(xué)院

武漢大學(xué)

責(zé)任編輯：曹 英