在當(dāng)下高揚馬克思主義中國化最新成果的躁動中，有可能把馬克思深邃的真理鄉(xiāng)愿化，因此，“回到馬克思”的呼聲再次響起?；氐今R克思，不僅回到馬克思的文本及歷史語境，更是深入地領(lǐng)悟理解者置身其中的生活世界的本質(zhì)，回到此在綻-出地生存的境遇中?；诖宋覀儚奈乃噷W(xué)視角探尋與之心靈相契的機緣，為當(dāng)下急劇擴容和為后現(xiàn)代思潮與視像所裹挾的文藝學(xué)找到一個基點。對馬克思主義基本原理的理解，必須具有歷史意識和語境意識，謹(jǐn)防理論批評的“本本主義”和“無根化傾向”。馬克思主義文藝學(xué)的發(fā)展須圍繞其基本內(nèi)核展開，即以人的自由解放和人的全面發(fā)展為價值祈向的目標(biāo)，以對當(dāng)下中國現(xiàn)實的人文關(guān)懷和對文藝實踐的具體闡釋和批評為內(nèi)涵，以傳承和發(fā)展馬克思主義為目的，以其全球視野和開放性回應(yīng)當(dāng)前各種文藝觀的挑戰(zhàn)。如何獲得一種問題意識而不是追逐時潮的變動不居？這既需要洞穿迷霧的眼光，也需要超越“意見”的勇氣。

似乎歷經(jīng)德里達、?？?、巴特等后現(xiàn)代思想家再談“人”的問題，顯得荒唐可笑，不僅“大寫的人”被解構(gòu)了，“作家”被解構(gòu)了，剩下的蕓蕓眾生也被淹沒在語言碎片的狂歡中，隨能指的滑動而漂泊不定。盡管噪音甚囂塵上，但對人文學(xué)科來講，“人”仍是關(guān)注的中心，甚至人文學(xué)科的每次轉(zhuǎn)型，無論跋涉多遠(yuǎn)終究還要回到“人”上。誠然，對人自身的反躬自問始終是縈繞哲學(xué)的一個主題，但也始終牽系著文藝學(xué)的目光，只是在不同理論家那里“人”的含義不同而已。在《手稿》中，馬克思始終把審美、人的解放、人的自由自覺的生命活動和人性的豐滿關(guān)聯(lián)起來，并通過實踐即“自然的人化”和“人的對象化”指向“人的全面發(fā)展”。經(jīng)由實踐人類獲得無限發(fā)展的潛能和現(xiàn)實基礎(chǔ)，并使人和社會、人和自然維系一種健康和諧的關(guān)系以及在多種維度上的維系獲得可能。通過勞動和實踐人開辟了自己解放自己的道路?！皠趧邮欠e極的、創(chuàng)造性的活動?！薄恶R克思恩格斯全集》第46卷（下），人民出版社1980年版，第110頁。）這種創(chuàng)造性不是意識內(nèi)的創(chuàng)造性，而是一種外部直接現(xiàn)實性的創(chuàng)造。人在自由的創(chuàng)造活動中，按照美的規(guī)律創(chuàng)造了一個屬人的外部現(xiàn)實世界，同時也創(chuàng)造了人自身。“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！雹?/p>

《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第131、123-124頁。）勞動作為人本質(zhì)的顯現(xiàn)超出了自身的需要特別是肉體上的需要，而能夠以自由的尺度和美的規(guī)律進行生產(chǎn)，因此，在馬克思學(xué)說中可以合乎邏輯地推出，只有在勞動中，人才是一種真正的自由自覺的存在者。人不僅在類的意義上具有自由自覺的特征，在個體的意義上更是以自由全面發(fā)展為理想。自由不是對自然進行人類利己主義的利用與統(tǒng)治，而是對自然與人的解放和提升。在此，我們應(yīng)敞開一種超出傳統(tǒng)人類中心立場的自由視野。自由不僅對人而言，也對整個世界而言。人文主體性及現(xiàn)代勞動—實踐觀不是當(dāng)代反人類中心論理解的那樣必然對立于自然生態(tài)，恰恰相反，包括反人類中心論在內(nèi)的全部現(xiàn)代性批判，其真實根基正在于人文主體性勞動中。唯有創(chuàng)造性勞動才使人真正成為“人”，馬克思從“現(xiàn)實的人”出發(fā)來理解個人，人不僅是一種感性存在，更是一種生命活動，而人只有在勞動中才能實現(xiàn)個體與類本質(zhì)的統(tǒng)一?！懊赖囊?guī)律”的勞動實質(zhì)上代表著作為人性理想的全面發(fā)展，這一理想成為現(xiàn)代人性分裂狀況的最高評判尺度。

何謂“完整的人”？“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人同世界的任何一種人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動、愛，總之，他的個體的一切器官，正像在形式上直接是社會的器官的那些器官一樣，通過自己的對象性關(guān)系，即通過自己同對象的關(guān)系而占有對象。對人的現(xiàn)實性的占有，它同對象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實性的實現(xiàn)，是人的能動和人的受動，因為按人的含義來理解的受動，是人的一種自我享受。”③

可見，馬克思的“完整的人”意味著在實踐和精神上的全面發(fā)展，是指人成為自身全面關(guān)系的占有者，成為自身全面需要和全面創(chuàng)造力的主體。在馬克思的理論視域中，人的實踐既是自由自覺的活動，又是客觀的歷史活動，生成于實踐基礎(chǔ)上的現(xiàn)實的人，充分體現(xiàn)了內(nèi)在與外在的統(tǒng)一，能動與受動的統(tǒng)一，無限性與有限性的統(tǒng)一。在此意義上，人的存在總是現(xiàn)實的并因此是有缺憾的。然而，正是人的矛盾著的本性決定了，人又總是不滿足于缺憾的現(xiàn)實，而要追求理想、超越現(xiàn)實。基于一定歷史條件下能動的實踐，馬克思開辟了以現(xiàn)實的人為出發(fā)點，以人的活動即實踐為基礎(chǔ)，以旨在變革現(xiàn)實的社會革命為路徑，以人的自由全面發(fā)展為價值取向的人學(xué)致思理路。必須指出在馬克思視野中，人的本質(zhì)不能被外在關(guān)系所限定，而處于對這些關(guān)系的不斷創(chuàng)造和超越中，也就是說它是時間性的而非空間性的，是動力性而非結(jié)構(gòu)性的。這種在實踐中的超越性或祈向?qū)徝谰辰绲那皟A性，頗類似于海德格爾所說的此在的綻出性。

馬克思的“人的全面發(fā)展”的理想并不是某些人報以鄙夷的微笑或友善的輕蔑的烏托邦，對馬克思畢生尋求人類解放的真理，人們往往注意其“途徑”而忽略其“理想”。馬克思的學(xué)說中并沒有“人學(xué)”的空場，馬克思是人的自由與解放的真正關(guān)懷者……參閱楊適：《人的解放——重讀馬克思》，四川人民出版社1996年版。）馬克思說：“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己。”《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第443頁。）因此有學(xué)者斷言：“‘人’是以‘解放’為己任的馬克思哲學(xué)的真正主題辭。”黃克劍：《人韻——一種對馬克思的讀解》，東方出版社1996年版，第250頁。）其實，早年的博士論文已表明馬克思系于人的個性和獨立性的某種終極眷注。其后他將這種眷注投入到實踐中，“正是通過對對象世界的改造，人才實際上確證自己是類的存在物。這種生產(chǎn)是他的能動的、類的生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物和他的現(xiàn)實。因此，勞動的對象是人的類的生活的對象化：人不僅像在意識中所發(fā)生的那樣在精神上把自己劃分為二，而且通過活動，在實際上把自己劃分為二，并且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！瘪R克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，人民出版社1979年版，第51頁。）勞動顯現(xiàn)了人的本性，確證自己是類的存在物，即確證自己是具有創(chuàng)造力、欣賞力的人，人類才能創(chuàng)造美，創(chuàng)造藝術(shù)，才能寫詩。惟此，才能使自然成為人的創(chuàng)造物，成為帶有人的勞動烙印的社會存在，成為美的源泉和藝術(shù)創(chuàng)造的對象?！白匀坏娜嘶迸c“人的對象化”，即是美的創(chuàng)造、藝術(shù)創(chuàng)造的過程。馬克思批判了費爾巴哈的“抽象的人”的觀點，使人回到現(xiàn)實回到實踐中，只有處于現(xiàn)實的社會關(guān)系和生活中的普通個人才是具體的。馬克思不是泛泛地談?wù)摗叭说娜姘l(fā)展”，他注重的是“個人全面發(fā)展”和“自由個性”的確立。所謂“個人的全面發(fā)展”主要指的是“個人能力的全面發(fā)展”，此理念作為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)景，既是對現(xiàn)代資本主義社會“見物不見人”的技術(shù)異化的批判，也在一定意義上對當(dāng)下“以人為本”思想在實踐中的某些偏差的糾偏。“以人為本”既要落到對民生問題的關(guān)注上，又要關(guān)注普通個人的發(fā)展，肯定“個人”的獨立人格和基本權(quán)利，肯定“個人主義”對“個人”權(quán)利和義務(wù)之間張力的維系。

人的自由全面發(fā)展作為馬克思主義的最高命題，不僅是馬克思主義哲學(xué)的基本價值取向，更是馬克思主義文藝學(xué)中國化建構(gòu)和發(fā)展的基石。馬克思在《手稿》中把人的全面發(fā)展與人的感覺的豐富和解放關(guān)聯(lián)起來，這決定了馬克思是從推動社會歷史進步和促進人的自由發(fā)展與完善來理解文學(xué)藝術(shù)。如若不拘泥于具體的現(xiàn)成結(jié)論，而從基本的文化精神出發(fā)，馬克思的文藝思想對當(dāng)今的消費社會仍有其深刻的現(xiàn)實意義。消費時代藝術(shù)何為？美學(xué)何為？大眾文化何為？這些生成于本土的文化現(xiàn)象都需要一種理論的回答，這種解答要回到“人”這個歷史之謎上，即使對消費語境下藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)消費和文化資本、象征資本的解答仍然如此。馬克思所達到的歷史深度和價值的普遍性，給其后很多思想家以啟發(fā)，其內(nèi)蘊的生命力即使后現(xiàn)代大師如德里達也深表敬意。海德格爾曾給予馬克思的學(xué)說以極高評價，他在探討存在的遺忘時，指出“無家可歸狀態(tài)變成一種世界命運。因此就有必要從存在歷史上來思這種天命。馬克思在某種根本的而且重要的意義上從黑格爾出發(fā)當(dāng)作人的異化來認(rèn)識的東西，與其根源一起又復(fù)歸為現(xiàn)代人的無家可歸狀態(tài)了。這種無家可歸狀態(tài)尤其是從存在之天命而來在形而上學(xué)之形態(tài)中引起的，通過形而上學(xué)得到鞏固，同時又被形而上學(xué)作為無家可歸狀態(tài)掩蓋起來。因為馬克思在經(jīng)驗異化之際深入到歷史的一個本質(zhì)性維度中，所以，馬克思主義的歷史觀就比其他歷史學(xué)優(yōu)越。但由于無論胡塞爾還是薩特爾——至少就我目前看來——都沒有認(rèn)識到在存在中的歷史性因素的本質(zhì)性，故無論是現(xiàn)象學(xué)還是實存主義，都沒有達到可能和馬克思主義進行一種創(chuàng)造性對話的那個維度?！焙５赂駹枺骸蛾P(guān)于人道主義的書信》，載《路標(biāo)》，孫周興譯，商務(wù)印書館2000年版，第401頁。）在他看來，馬克思通過對異化的領(lǐng)悟比現(xiàn)象學(xué)和存在主義擁有更深沉的歷史內(nèi)涵。

早有學(xué)者指出，“人的本質(zhì)”自始就不是訴諸科學(xué)的有關(guān)客體的人的知識性問題，而是一個本體論問題。更確切講，是為蘇格拉底、經(jīng)笛卡爾與康德之后日漸取代對象性自然本體論的人文本體論問題，人的本質(zhì)是人文本體論的中心范疇。尤西林：《人文精神與現(xiàn)代性》，陜西人民出版社2006年版，第49-50頁。）人文學(xué)科意義上的“人”是全面完整的人，不是對物的直接的片面的享受和擁有，而是以一種全面的方式把自己的全部本質(zhì)據(jù)為己有。以此鑒照，對當(dāng)下凸顯視像和快感的審美化、藝術(shù)化思潮泛濫就是一個矯正！文藝作為人的一種精神追求和藝術(shù)地掌握世界的方式，是對審美能力的一種培育和訓(xùn)練，當(dāng)美超越于快感而生成為人性，生成與人的類本質(zhì)的一個維度時，從而“需要和享受失去了自己的利己主義性質(zhì)，而自然界失去了自己的純粹的有用性”?！恶R克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社1979年版，第125頁。）人的實踐活動才具有自由創(chuàng)造的意義，人才能真正“按照美的規(guī)律來建造”。本質(zhì)上，構(gòu)成自由活動的生產(chǎn)勞動是人的自我生成活動，是人的潛能的發(fā)揮，它以實在的、直接現(xiàn)實的方式實現(xiàn)發(fā)展人的能力這一目的。而審美活動對發(fā)展人的能力有著與生產(chǎn)勞動不同的意義，馬克思認(rèn)為藝術(shù)具有“發(fā)展不追求任何直接實踐目的的人的能力和社會的潛力”的功效。只有在不追求任何直接現(xiàn)實目的時，人的活動才不受任何外在目的制約而變成真正的自由活動。藝術(shù)、審美展示了人的全面發(fā)展的可能，審美活動可以說是此岸的自由王國，它使人在有限的實踐中不能得到發(fā)展的能力獲得某種象征性發(fā)展，主體人格在實踐中的受制約性得到某種釋放而趨于完整性。文藝展現(xiàn)了它對于人類能力可能性的一種意識，以及對于人類未來理想的憧憬，進而通過一種范導(dǎo)作用進入實踐領(lǐng)域，對不完善不完美的現(xiàn)實進行理想化改造。文藝“虛靈的真實”達成了對人類最高目的與現(xiàn)實人類實踐活動之間矛盾的象征性消除，作為價值形而上學(xué)它既有對人的現(xiàn)實關(guān)切，也有著人文的終極關(guān)懷。

當(dāng)馬克思這樣構(gòu)想“在共產(chǎn)主義社會里，沒有單純的畫家，只有把繪畫作為自己多種活動中的一項活動的人們”時，《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第460頁。）

這里面透露出看似迂遠(yuǎn)卻實為賢哲心神以赴的拙真?！皫е娨獾母行怨廨x”擁抱著人的大自然是人的生命之根；人愈是一再超越大自然加于自己的界限因而為大自然一再成全，便愈是證明了人同賦予人以生命力的大自然間的足夠緊張的親和感。馬克思由此斷言：“全部歷史是為了使‘人’，成為感性意識的對象和使‘人作為人’的需要成為［自然的、感性的］需要而作準(zhǔn)備的發(fā)展史。歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分?！薄恶R克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第128頁。）誠如馬克思的名言“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，在此“自由發(fā)展”可以理解為“每個人”——因而“一切人”——在人性之全的意趣上心有存主地多維實現(xiàn)。它顯現(xiàn)于人的對象世界的生命向度，也顯現(xiàn)于人的虛靈的精神內(nèi)向度。此際人才能真正達到他本應(yīng)達到的審美自覺、人格自覺和生命自覺，也才能切實把握住那真正屬于人而終于為人所有的價值或意義的“內(nèi)在的尺度”。誠然，物質(zhì)生產(chǎn)依然是人的最重要的生命活動之一，但這已經(jīng)是所謂“真正的生產(chǎn)”，亦即不再受人自身的“肉體需要的支配”的生產(chǎn)。此種大略可窺見涵淹在馬克思?xì)v史觀的現(xiàn)實關(guān)切中的某種終極眷注。“人的自由全面發(fā)展”作為遠(yuǎn)景是人類前傾的地平線，她在遠(yuǎn)方召喚著人類不斷為之努力和奮斗，從而構(gòu)成人類發(fā)展進步的一個引力，甚至是社會發(fā)展的動力結(jié)構(gòu)的一環(huán)。盡管后現(xiàn)代解構(gòu)了大寫的“人”和“人類解放”的神話，但人如何發(fā)展和向哪里發(fā)展的問題并沒有隨之消失，它時時拷問現(xiàn)代人焦慮的心靈，并顯現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)中。以馬克思對文學(xué)和人的理解來鑒照文藝創(chuàng)作，即使近年來頗為熱烈的“底層敘事”中也相當(dāng)缺乏“境界”和精氣神，缺乏對“人”的全面理解，可以說用馬克思的文藝精神燭照當(dāng)前的文藝創(chuàng)作和審美活動仍有其現(xiàn)實意義。當(dāng)下的文學(xué)缺乏悲憫的情懷和溫暖的人性以及靈魂的慰藉，對人性的理解顯現(xiàn)得愈益狹隘和逼仄，而失去文學(xué)應(yīng)有的對“人”理解的寬廣和深厚，愈益退回到馬克思批評的惟有行使飲食男女時才作為人生存的狀態(tài)。

當(dāng)前中央提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，表明發(fā)展經(jīng)濟的目的是為了廣大人民群眾，在改善人的物質(zhì)生活的同時，“以人為本”還包括以人的精神生活為本，只有在包括精神活動的實踐中揚棄人的發(fā)展的片面性和局限性，才能完成個人向自然界的回歸和自然界向人的生成。馬克思以歷史的眼光，從人的類存在出發(fā)看待人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人本身就是自然界的一部分，人不是自然界的主宰者、占有者、征服者，而是自然的守護者。自然不單作為“能量庫”為人類提供能量，更是人生存和棲息的家園，人要與自然和諧共生。這契合了當(dāng)下和諧社會的建構(gòu)，對此歷史唯物主義中的“人”的觀念將會提供重要理論資源。把握和領(lǐng)會馬克思理論中的“人”是“走進馬克思”的門檻和“回到馬克思”的樞紐。馬克思的“人的世界歷史性存在”思想，對當(dāng)下全球化進程中人擺脫精神危機，創(chuàng)造和諧文明的世界，提升人的文明程度具有指導(dǎo)意義，可以說馬克思的“人”的學(xué)說迄今仍閃耀著真理的光芒。

作者單位：中共中央黨校

責(zé)任編輯：楊立民