內容提要

“從理論原則出發(fā)看實踐”和“從實踐需要出發(fā)看理論”是馬克思主義中國化中的兩條對立思想路向。中國馬克思主義的理論成就，主要是立足實踐的需要去“選擇”馬克思主義的某些理論。這既是由中國不同時期的民主主義革命和社會主義建設的具體任務決定的，又是與馬克思主義理論本身的特點息息相關。中國的馬克思主義者正是基于此構建出馬克思主義理論的新形態(tài)。

關鍵詞 馬克思主義 中國化 思想路向 選擇

〔中圖分類號〕A8 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2008)03-0001-07

導言：何以要提“選擇”問題

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馬克思主義是近代西方資本主義社會發(fā)展的產(chǎn)物，本身又帶有著德國的民族性。相對于中國社會及其傳統(tǒng)文化而言，它是一種外來的西方理論。但馬克思主義作為全世界無產(chǎn)階級革命和社會主義建設的指導思想，又具有世界性。在這個意義上，馬克思主義的中國化才有可能。馬克思主義中國化不僅是國內理論界和學術界研究的熱點，更是中國共產(chǎn)黨一貫重視的問題。國內學術界流行的權威性的觀點是依據(jù)毛澤東的相關論述提出的，認為馬克思主義中國化包括兩個方面的內容：一是要使馬克思主義與中國的具體實踐相結合，把馬克思主義“應用于中國的具體環(huán)境”；二是要使馬克思主義與中國的傳統(tǒng)文化相結合，使馬克思主義具有“為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派?！保ㄗⅲ骸睹珴蓶|選集》第3卷，人民出版社，1991年，第841頁。）

然而，傳統(tǒng)的“應用”觀點主要指的是“馬克思主義中國化”的形式，而非內容?！皯谩辈坏扔凇盎??！皯谩笔侵赣民R克思主義去解決問題，“化”則是指該理論本身的變化。（注：安啟念：《馬克思主義哲學中國化研究》，中國人民大學出版社，2006年，第2頁。）“馬克思主義中國化”，是指馬克思主義理論經(jīng)過在中國的應用和發(fā)展，在內容上具有了其他國家所沒有的中國特色。筆者認為，只有立足于“選擇”的角度，才能真正理解馬克思主義中國化。中國的馬克思主義理論的形成和發(fā)展，并非僅僅是簡單局限于拿來馬克思主義去應用，而是緊緊圍繞著中國革命和建設實踐的需要去“選擇”馬克思主義的某些理論。這是構建馬克思主義中國化的新形態(tài)，并在實踐中取得巨大成功的關鍵。

一、馬克思主義中國化的兩條思想路向

（一）兩條對立的思想路向

關于“馬克思主義中國化”問題在理論和實踐中“應用”與“選擇”兩種不同觀點的爭議，實際上是體現(xiàn)了中國馬克思主義者對馬克思主義理論的截然不同的思想路向。

從“應用”的視角去理解馬克思主義中國化，其中蘊含的實質是堅持馬克思主義的基本理論和原則，“應用”它解決中國的具體問題，這實際上是“從理論原則出發(fā)看實踐”思想路向的具體體現(xiàn)。但是，馬克思恩格斯的思想主要針對的是西歐社會發(fā)展的具體問題，為無產(chǎn)階級革命的歷史任務和道路作出理論指導。而20世紀20年代以后的中國馬克思主義者所面臨的是一個半殖民地半封建社會的中國社會，其社會歷史文化傳統(tǒng)、社會發(fā)展的程度、所要解決的問題等都與馬恩時代有相當大的差距。在這個意義上，中共領導人和馬克思主義者不能完全在實踐中照搬馬克思和恩格斯甚至是列寧、斯大林的設想和理論，如果全盤照搬，也就恰恰是犯了毛澤東所說的“教條主義”的錯誤。

如果從“選擇”的角度去把握“馬克思主義中國化”，則是體現(xiàn)了“從實踐需要出發(fā)看理論”的思想路向。換言之，“馬克思主義中國化”的目的并非是中國的馬克思主義者在書齋里對馬克思主義作純粹的學理性研究和解讀，而是要根據(jù)中國革命和建設實際的需要去理解馬克思主義，選取能夠作為實踐中指導思想的那部分馬克思主義理論。作為“馬克思主義中國化”的兩大理論成果毛澤東思想和鄧小平理論正是這種“選擇”最重要、最突出的表現(xiàn)，這也是他們能夠立足實踐去解決中國社會不同歷史階段的迫切問題的重要原因。而且能夠說明何以毛澤東等在建國后的一系列錯誤決策，既在于“選擇”畢竟不是建立在對馬克思主義理論學理本身完整性的理解上的，因此在實踐中存在難以考慮周全的問題。

（二）思想路向與中國共產(chǎn)黨對馬克思主義理論的理解

對馬克思主義的不同理解在把它作為指導思想的中國共產(chǎn)黨的歷史上也發(fā)生過多次的分歧和爭論。這不僅是一個真理能否越辯越明的問題，而且涉及到中國共產(chǎn)黨在革命和建設實踐的成敗問題。馬克思主義中國化的過程主要決定中國共產(chǎn)黨對馬克思主義理論的理解，這體現(xiàn)在作為兩種思想路向分歧表現(xiàn)的多次思想路線的斗爭中。

1、陳獨秀、李大釗：早期馬克思主義者的理論選擇

以陳獨秀、李大釗為代表的早期中國馬克思主義者對馬克思主義的接受，是經(jīng)過一系列的劇烈思想斗爭而自覺選擇的結果。

鴉片戰(zhàn)爭后，近代中國的先進分子不斷探索救亡圖存的方法，然而經(jīng)過太平天國、維新變法、辛亥革命等一系列思想和社會運動后，他們看到了西方資本主義的弊端，認為“為救世界之危機，非有第三新文明之崛起”（注：《李大釗文集》（上），人民出版社，1984年，第560頁。）。自由主義、無政府主義、社會主義、實驗主義、工讀主義等諸多西方的社會政治思潮涌入中國。然而，隨著實踐的發(fā)展，各種主義和思想在現(xiàn)實面前一一破產(chǎn)。此時，十月革命的勝利使得一大批先進分子看到了曙光，他們認識到“走俄國人的路——這就是結論?！保ㄗⅲ骸睹珴蓶|選集》第4卷，人民出版社，1991年，第1471頁。）陳獨秀、李大釗等人紛紛發(fā)表文章，熱情贊頌十月革命，主張以俄為師，走十月革命的道路，認為只有堅持無產(chǎn)階級革命的暴力斗爭，才能救中國，并紛紛進行建立布爾什維克式組織的實踐。

早期先進分子對各種主義和學說地接受往往情感的認同多于理性的分析，以口號的宣傳代替學理上的探究。但是，隨著他們對十月革命和馬克思主義的了解，把馬克思主義作為觀察國家命運、改造中國社會的工具，其選擇中的理性成分逐漸占主導地位，這為迅速解決當時“救亡”的主題提供了理論支撐。但是由于缺少對馬克思主義的理論學習、研究、消化和理解的時間，因此對理論本身的整體性和連貫性把握不夠。這體現(xiàn)在早期中共馬克思主義者在理論譯介方面以唯物史觀為主，特別是突出了其中關于階級、階級斗爭和國家、社會革命的理論，而且非常注重和強調馬克思主義理論在中國實踐中的運用問題，這無疑極大地促進了馬克思主義與中國革命實踐相結合，但是由于向更高社會發(fā)展的現(xiàn)實條件不夠，在很大程度上具有高揚主體意志能動作用的道德理想主義色彩，在建國后毛澤東的建國實踐中帶來了負面的影響。

2、毛澤東早年對馬克思主義的應用與實踐

毛澤東也非天生的馬克思主義者。他早年深受新康德主義、宋明理學和無政府主義的影響，提出“倫理救國”的主張。他自喻住過許多思想的店鋪，其中有空想社會主義、小路實篤的新村主義、工讀主義、無政府主義、基爾特社會主義、托爾斯泰的泛勞動主義等等，而且在湖南長沙岳麓山進行“新村實驗”，創(chuàng)辦“工人夜學”等，正是在經(jīng)過一系列實驗和失敗的基礎上，毛澤東選擇了馬克思主義。

作為職業(yè)革命家的毛澤東接受馬克思主義為應用于具體實踐中，他十分突出階級斗爭、暴力革命和無產(chǎn)階級專政的作用，始終把暴力革命和階級斗爭放在首位，并主張武裝奪取政權，然后由民主主義革命轉到社會主義革命。這是在陳獨秀的“二次革命論”放棄革命的領導權導致大革命的失敗的慘遭教訓基礎上得來的。由此，他也曾發(fā)動一系列的工人運動和武裝起義。在經(jīng)過工人暴動奪取中心城市路線失敗之后，毛澤東認識到要取得革命的勝利，必須從中國的實際出發(fā)。

毛澤東深入工礦、農(nóng)村做腳踏實地的調查研究，得出了創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地，農(nóng)村包圍城市的正確結論，逐步探索實事求是的思想路線。毛澤東雖然堅持暴力革命的道路，但主體已經(jīng)從工人向農(nóng)民轉變，這體現(xiàn)出他向“從實踐出發(fā)看理論原則”思想路向的轉變。在他看來，忽視占中國90％以上農(nóng)民的革命斗爭無疑是教條主義的。

3、三次“左”傾錯誤與“從實踐出發(fā)看理論原則”思想路向的形成

建黨之初，在黨內占據(jù)領導地位的基本上是從國外留學回來的知識分子。由于缺少經(jīng)驗和迷信共產(chǎn)國際的指示，他們在中國的革命實踐中照抄馬克思恩格斯的“本本”，照搬前蘇聯(lián)的經(jīng)驗，即堅持“從理論原則出發(fā)看實踐”的思想路向。其中最具代表性的是以瞿秋白、李立三、王明為代表的三次“左”傾錯誤。實踐證明，無論是“立三路線”，還是“王明路線”，都不能夠獨立地探索適合中國國情的革命道路，給中國革命造成了巨大的危害。

實事求是思想路線是毛澤東總結了中國革命由于“左”傾教條主義帶來的慘痛教訓的基礎上形成的。毛澤東擁有極為豐富的中國本土的實踐經(jīng)驗。1930年，毛澤東在《反對本本主義》中，提出“沒有調查，就沒有發(fā)言權”的科學論斷。在延安時期，毛澤東又使之上升到哲學的高度?？梢哉f，《矛盾論》、《實踐論》就是毛澤東從反對教條主義在全黨確立正確思想路線的實踐需要出發(fā)對馬克思主義哲學基本原理的有選擇的運用和發(fā)展。其后的《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《論持久戰(zhàn)》、《新民主主義論》、《改造我們的學習》、《整頓黨的作風》等一系列著作中明確地提出了“實事求是”的思想路線，并運用它對各種不同領域的問題做了成功的分析。經(jīng)過1942年的延安整風，毛澤東統(tǒng)一了全黨的思想認識，最終完成了“從實踐需要出發(fā)看理論”的思想路向的轉變。中國新民主主義革命的勝利正是基于此的。

4、建國后，毛澤東對“蘇聯(lián)模式”的接受及其原因

建國后，以毛澤東為首的第一代領導集體試圖走一條有中國特色的現(xiàn)代化建設之路。但是，由于蘇聯(lián)在二戰(zhàn)中的勝利和在經(jīng)濟建設中取得一系列的成就，使得諸多的新成立的社會主義國家作為偶像和充當模仿的對象。由于缺少建設社會主義的經(jīng)驗，我國曾經(jīng)多方借鑒甚至完全照搬斯大林時代形成的蘇聯(lián)模式。這在當時的歷史條件下起過積極作用，但也由此形成了一種觀念：蘇聯(lián)模式的社會主義是唯一的社會主義模式或唯一正確的社會主義模式。

雖然在1956年以后，毛澤東等領導人對蘇聯(lián)模式的某些弊端有所覺察，提出要“引以為戒”、少走彎路，開始嘗試探索中國自己的建設社會主義的道路。但是由于1957年后黨內“左”傾錯誤路線的發(fā)展，中共卻將蘇聯(lián)模式的一些弊端進一步凝固化并發(fā)展到極致?！拔幕蟾锩闭遣活櫸覈唧w國情的“左”傾思想的集中體現(xiàn)。這也是馬克思主義中國化的曲折過程。與蘇聯(lián)關系破裂后，對國內主要矛盾的界定以及“以階級斗爭為綱”為主導的黨的基本路線的提出，以致最后的文化大革命的社會實踐進程，從本質上看仍然是“從實踐需要看理論”思想路向的結果，所不同的是這些恰恰以其錯誤的“選擇”表現(xiàn)出來，這說明中國共產(chǎn)黨人探索馬克思主義中國化進程的曲折和艱辛。

這一階段，中國馬克思主義理論者借鑒了蘇聯(lián)人的科學社會主義、政治經(jīng)濟學、馬克思主義哲學等理論體系，其中有代表性的馬克思主義哲學中的辯證唯物主義和歷史唯物主義思想體系，在今天仍在高校教材中沿用。這恰恰背離了毛澤東在延安提出的實踐是檢驗真理的唯一標準的“從實踐需要看理論”的思想路向。

5、“實踐是檢驗真理唯一標準”大討論與思想路向的轉變

“文化大革命”結束后，華國鋒等人堅持所謂“兩個凡是”的路線，即“凡是毛主席作出的決策，我們都堅決維護，凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循”，這仍然是從“理論原則出發(fā)看實踐”思想路向的繼續(xù)。這是與當時全黨全國人民從歷史的慘痛教訓中強烈要求進行思想路線的撥亂反正相悖的。

在鄧小平的領導下，1978年5月10日在中央黨?！独碚搫討B(tài)》發(fā)表的《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文，引發(fā)了全國范圍內關于真理標準問題的大討論。其結果是確立了“解放思想、實事求是”思想路線?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標準”這一命題并非新命題，毛澤東在30年代就已提出。對這一命題的重新討論的重點也非在學理上，而是在于轉變思想觀念，對實踐中的具體行動確立一條新的思想路向，這也就是“從實踐看理論原則”的思想路向。此后，鄧小平提出了社會主義初級階段理論，這是從我國的具體國情出發(fā)的?！斑x擇”馬克思主義經(jīng)典作家關于社會主義低級階段的某些理論觀點。否則，無以解釋何以毛澤東、鄧小平兩人關于社會主義本質的論述迥異。毛澤東對蘇聯(lián)模式社會主義原則的“選擇”脫離了我國的實際，試圖用它來改造現(xiàn)實，違背社會與經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，遭到了失敗。鄧小平采取實際的態(tài)度，結合我國具體國情的“選擇”不在于完善馬克思主義理論本身，而在于解決實際問題，因此，在實踐中取得了很大的成功。

二、“選擇”是“從實踐需要出發(fā)看理論”思想路向的集中體現(xiàn)，是實現(xiàn)馬克思主義中國化的關鍵因素

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馬克思主義不是“萬應靈丹”。社會科學的對象與自然科學不同，不同的國家有不同的特點，社會科學對象不可重復。馬恩列斯等人的理論不可能對中國馬克思主義者面臨中國國情的特殊性的問題提供現(xiàn)成的答案，答案只能由中國的馬克思主義者自己去尋找。

（一）中國共產(chǎn)黨人不同階段的實踐任務是對馬克思主義理論“選擇”的出發(fā)點

不同歷史時期有不同的實踐任務，并非所有的馬克思主義理論都對解決這些任務具有同等的意義和緊迫性。因此要從馬克思主義中選擇最能夠解決迫切任務的思想和觀點。

從五四運動開始到1927年，時代的主題是救亡圖存。1927年大革命的失敗使得中國共產(chǎn)黨人認識到，必須建立自己武裝力量。這期間，中國的先進分子不僅選擇了馬克思主義，成立了中國共產(chǎn)黨，而且明白了必須從實際出發(fā)運用和學習馬克思主義的道理。

1927年到1949年，中國共產(chǎn)黨在與國民黨、日本帝國主義的斗爭中長期處于劣勢，求生存、求發(fā)展，通過武裝斗爭奪取政權是最重要的任務。因此，必須一切從實際出發(fā)、實事求是，認識和利用客觀規(guī)律。這樣，強調實踐在認識中作用和認識矛盾特殊性的重要意義的辯證唯物主義和歷史唯物主義成為最重要的理論選擇。

建國后，中共面對的是一窮二白的國情，其歷史任務是使中國擺脫貧困落后，完成一個由農(nóng)業(yè)國向工業(yè)國的轉變。此時，蘇聯(lián)社會主義模式的巨大成功，使得中國馬克思主義者把蘇聯(lián)人的解釋和理論體系作為馬克思主義的正統(tǒng)來接受，毛澤東在社會主義建設的實踐中急于求成，“左”傾錯誤的愈演愈烈，在實事求是思想路線的道路上漸行漸遠以至于完全背離，直至釀成了“文化大革命”的巨大災難。就思想路向而言，中共又重新回到了“從理論原則出發(fā)看實踐”的思想路向，最具代表性的就是“兩個凡是”的提出。

“文革”后，鄧小平面對的是一個國民經(jīng)濟崩潰、生產(chǎn)力不發(fā)達的國情，他承擔的任務是使國家走向富強。因此，要提倡效率優(yōu)先，經(jīng)濟建設為中心。社會主義的本質，社會主義初級階段等一系列理論的提出也正是基于解決中國的實際問題的。

人類邁向21世紀的今天，中國社會已由一個經(jīng)濟匱乏型社會走向富裕，但經(jīng)濟高速發(fā)展也引發(fā)了諸多的社會矛盾。工業(yè)化進程的推進也帶來了嚴重的環(huán)境問題和生態(tài)失衡，社會的進程使人們對社會理想模式有了更高的需求。江澤民、胡錦濤等領導人面臨著深化改革，促進社會經(jīng)濟乃至人與自然協(xié)調發(fā)展的新任務，為使社會向更高階段發(fā)展奠定物質和文化的基礎。因此，也急需立足于當前的社會現(xiàn)實，堅持“從實踐需要看理論”的思想路向，構建馬克思主義中國化的新形態(tài)。

中國馬克思主義者為了滿足實踐，在實踐中取得成功，不僅要從馬克思恩格斯的著作中選擇理論武器，還要從中國傳統(tǒng)文化以及一切人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)中去選擇。這也就是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結合的過程，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化、中國國情的結合點就在中國的實踐之中。其結果就是為解決實際任務而多方選擇、吸收思想營養(yǎng)使它們化合而成為符合中國實踐需要的理論；不選擇就談不上中國“化”。由于馬克思主義正確反映了當今時代的特點和發(fā)展規(guī)律，所以經(jīng)多方選擇化合而成的這種理論其主體是馬克思主義的，但又帶有中國特色和時代特征。

（二）對馬克思主義理論的“選擇”體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨人的主體性

馬克思主義中國化的過程，是中國的馬克思主義者作為選擇的主體充分發(fā)揮自己的主體性，對所接受的理論進行選擇、解讀、闡釋、補充、創(chuàng)新的過程，其中馬克思主義者本身具有的文化傳統(tǒng)、實際需要的不同，也產(chǎn)生了對馬克思主義理論本身的不同理解。

首先，對馬克思主義的接受是以選擇主體所受的教育程度、個人經(jīng)歷為背景的。陳獨秀出身封建官僚家庭，作為高級知識分子，對工農(nóng)運動的輕視是他難以接受無產(chǎn)階級革命的重要因素；李立三、王明等人具有留蘇、西歐的背景，難免把蘇聯(lián)的理論和經(jīng)驗作為真理來推崇；毛澤東出身農(nóng)家而且受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，對農(nóng)民熟悉，對農(nóng)民運動有著天然的親切感。毛澤東對階級斗爭的強調則與他長期從事武裝斗爭，立足于本國階級分析息息相關的；鄧小平關于社會主義本質的論述，對生產(chǎn)力的強調以及改革開放政策的提出也是與他早年留法經(jīng)歷、親身體驗資本主義密切聯(lián)系的。

其次，對馬克思主義的選擇與中共領導人的性格關系密切，帶有強烈的個人色彩。毛澤東作為革命領袖，詩人氣質、理論家多重氣質，其個性頑強，不僅在其哲學思想而且在他主持制定的中國共產(chǎn)黨的路線、方針、政策中影響馬克思主義的選擇。中國馬克思主義哲學中對階級斗爭理論的推崇的特點直接與毛澤東的個性相關。1970年以中國的改革開放以及馬克思主義理論的變化，也與鄧小平的務實性格息息相關。

再次，客觀環(huán)境及社會發(fā)展現(xiàn)狀使他們強調人的自覺能動性。馬克思所言無產(chǎn)階級革命的成功和社會主義的實現(xiàn)應是生產(chǎn)力和資本主義社會高度發(fā)展的結果。這一點無論是在沙俄時代與新民主主義革命時期均不具備，列寧主義的道路是發(fā)揮人的主觀能動性，先奪取政權，后創(chuàng)造實現(xiàn)社會主義的條件。這點被中國的馬克思主義者尤其是毛澤東所強調。關于人類社會理想前景帶有倫理色彩，成為毛澤東一生持之不渝的最突出思想特征。強調改造人的主觀世界，高揚道德精神，這是改造中國的手段，更是目的。毛澤東從早年從倫理學入手改造國民精神，以及“新民”的道德實踐，到幾十年后所寫的“老三篇”，乃至晚年觸及人靈魂的“斗私批修”，其實質就是要在中國實現(xiàn)一場徹底的道德革命。

馬克思主義中國化是中國馬克思主義結合傳統(tǒng)文化以及革命經(jīng)驗對馬克思主義理論的化合過程，其中必然包含著選擇者作為主體的理解和思想創(chuàng)造，也可能在這一系列環(huán)節(jié)上發(fā)生錯誤，毛澤東晚年的斗爭哲學、唯意志論等就是深刻的教訓。

（三）對馬克思主義理論的選擇是構建馬克思主義中國化新形態(tài)的關鍵

傳統(tǒng)的“應用”觀點對于馬克思主義中國化的一些具體問題存在解釋力不足的問題，而且也成為馬克思主義中國化研究進一步發(fā)展的制約。各個國家、各個時期的馬克思主義者是從自己的實際需要出發(fā)選取不同的理論和觀點，并把它運用到實踐中發(fā)展。從“選擇”的視角、從實踐的需要對馬克思主義的選擇是構建馬克思主義中國化新形態(tài)的關鍵。

“選擇”則是涉及如何評價、處理辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系等這樣一些重要問題。在相當長的時期內，馬克思主義哲學的中國化嚴格來說僅是辯證唯物主義和歷史唯物主義的中國化。但是，這種觀點在今天遇到了中共十六大以來以人為本、科學發(fā)展觀、建設和諧社會等一系列新思想和理論很難納入到我們現(xiàn)在所理解的馬克思主義哲學的框架之中的問題。更重要的是，它還涉及到馬克思主義哲學的當代性問題。辯證唯物主義和歷史唯物主義在20世紀中使馬克思主義者認識和掌握世界的客觀規(guī)律，有效地改造世界發(fā)揮了巨大的作用。但是，今天人類面臨的最緊迫問題已由發(fā)展生產(chǎn)轉向人的生存發(fā)展問題，即人與自然、人與人的和諧問題。如果只從傳統(tǒng)的馬克思主義哲學的理論框架出發(fā)，是無法回答的。

我們提出馬克思主義中國化的“選擇”問題，不是要否定辯證唯物主義和歷史唯物主義，而是突顯了一個迫切的任務：深入研究馬克思、恩格斯眾多哲學思想的相互關系，建立新的馬克思主義哲學體系，能夠包含迄今為止人們對馬克思主義哲學不同理解并使它相互協(xié)調、有機結合。這就要求我們把馬克思主義理論作為一個整體來把握。其中很重要的是要重視馬克思早期和恩格斯晚年的思想。其中涉及關于人道主義、人的全面發(fā)展、人與人以及人與自然相互和解等重要思想。筆者認為，辯證唯物主義、歷史唯物主義、實踐唯物主義是具有內在聯(lián)系和統(tǒng)一性的。只有正確處理好現(xiàn)實實踐需要和理論體系的關系，才能構建馬克思主義中國化理論的新形態(tài)。

三、“選擇”是由馬克思主義理論本身的特點決定的

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馬克思主義作為工人運動的指導思想，本身具有其它理論所沒有的特點，這也是中國的馬克思主義者能夠得以“選擇”的重要因素。馬克思主義理論以實踐為基礎，它來自實踐，為無產(chǎn)階級斗爭的實踐服務，并在實踐中使自身不斷獲得豐富和發(fā)展。

1、鮮明的時代性。馬克思主義理論是在19世紀中后期大工業(yè)生產(chǎn)和科學進步發(fā)展的條件下，在資本主義社會矛盾充分暴露的情況下產(chǎn)生的，它針對的主要是當時資本主義社會的矛盾和特點。雖然列寧、斯大林等人結合前蘇聯(lián)的實際發(fā)展了馬克思主義理論，但是目的是解決蘇聯(lián)的革命和建設問題。而20世紀80年代前的中國，總體上說是處于前工業(yè)化時代，自然經(jīng)濟、半自然經(jīng)濟的農(nóng)業(yè)社會是主體。從這個意義上，馬克思主義理論原則并不能完全照搬“應用”到中國具體實踐中。

2、馬克思、恩格斯本人思想的變化。馬克思恩格斯的思想散見于時間跨度長達將近60年的他們的全部著作中。他們的各種論述往往因面臨的任務不同，針對的對象不同，反映出他們思想中的某個側面，因強調的問題不同而表現(xiàn)出不同的色彩。尤其是馬克思恩格斯晚年所面對的資本主義社會已經(jīng)有很大的發(fā)展，他們得出了一些與以往不同的結論。

3、馬克思恩格斯的思想十分豐富。馬克思與恩格斯為探究資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，為無產(chǎn)階級革命提供理論指導。他們從社會的各個領域入手去研究。并在不同的歷史時期、針對不同的問題寫下了大量的著作、文章、書信等。僅哲學思想中就包括辯證唯物主義和歷史唯物主義、實踐唯物主義、人道主義、人類學、宗教哲學、經(jīng)濟哲學、哲學史等諸多方面。研究領域涉及哲學、經(jīng)濟學、社會學、歷史學、人類學、政治學等諸多領域?？梢哉f，馬克思主義理論內容的豐富性為各國馬克思主義者從中選擇自己所需要的思想，為它的中國化，提供了豐富的思想資源和無限廣闊的空間。

4、馬克思主義理論的實踐性和缺少經(jīng)典文本。馬克思一生雖著作等身，但卻從未想成為學者，他們唯一自我認可的社會角色是社會革命家。因此，“他們把革命實踐的需要作為選擇自己的理論方向與研究課題的主要依據(jù)，當理論研究取得成果時，看重的不是對它們的系統(tǒng)闡述，而是如何盡快地把他們運用于革命實踐?！保ㄗⅲ喊矄⒛睿骸恶R克思主義哲學中國化研究》，中國人民大學出版社，2006年，第6頁。）這也導致馬克思主義并沒有一部屬于自己全面系統(tǒng)的文本，造成了馬克思主義中國化過程中中國的馬克思主義者理解運用和發(fā)展它的復雜性。中國的馬克思主義者也正是不斷立足于實踐的基礎上去選擇馬克思思想中的某些思想，馬克思主義中國化則是中國革命實踐需要的產(chǎn)物，而中國革命和建設的實踐是不斷發(fā)展的，這從根本上決定了中國的馬克思主義者對馬克思思想選擇的開放性和變化性。

實踐性是馬克思主義理論的本質特征，它本來就是作為無產(chǎn)階級革命的指導思想產(chǎn)生的。20世紀中國民主革命與現(xiàn)代化建設的實踐需要是馬克思主義中國化整個進程中具有決定性意義的因素。馬克思主義中的哪些理論和原則能夠被中國的馬克思主義者選中而中國化，完全取決于這種需要。

四、中國特色社會主義實踐進入嶄新階段，迫切需要我們重新學習、理解馬克思恩格斯的著作，從中尋找、選擇所需要的理論武器

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中國馬克思主義者在新民主主義革命和建設中取得的巨大成功在于立足于實踐需要選取了適合中國國情的馬克思主義理論。中國馬克思主義者在20世紀的大部分時間里將馬克思主義哲學理解為辯證唯物主義和歷史唯物主義，是因為當時階段的主要任務是階級斗爭，社會主義建設是發(fā)展生產(chǎn)、解決人與人、人與自然的矛盾。辯證唯物主義歷史唯物主義對于人認識和掌握客觀規(guī)律的強調也自然成為解決當時歷史任務的最有價值的部分。

但是，21世紀初，我國的社會已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。實踐任務與毛澤東時代的階級斗爭以及鄧小平江澤民時代的“效率優(yōu)先，兼顧公平”有了重大的變化。我們以往從當時的實踐需要選擇而成的對馬克思主義的理解不再適應當前實踐的需要。如以往的階級斗爭理論不能適應構建和諧社會的需要，強調世界的物質性、客觀性的辯證唯物主義理論不能適應以人為本和構建和諧社會的需要。

人與人、人與自然的和諧，實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展，成為我們今天面臨的重要課題。實踐任務的這種重大變化凸現(xiàn)了“從實踐需要出發(fā)看理論”思想路向的重大意義。黨中央提出的“以人為本”、科學發(fā)展觀，建設和諧社會等一系列新思想，是從當前的新的社會實踐的需要對馬克思主義理論的新選擇。這種選擇

正是立足于現(xiàn)實，不僅為了解決國內的問題，而且還具有世界性的意義。原因在于，經(jīng)濟全球化使得資源、環(huán)境和生態(tài)危機的日益凸顯，使得可持續(xù)發(fā)展成為人類命運攸關的問題，科技進步使得大規(guī)模殺傷性武器不斷威脅整個人類的生存。因此，十六大以后，中國共產(chǎn)黨的這些新思想既是馬克思主義中國化的最新成就，又是當今時代最重要的馬克思主義理論創(chuàng)新。

當前中國共產(chǎn)黨從事的嶄新的實踐需要我們重新學習理解馬克思主義的經(jīng)典著作，從中選擇今天的實踐急需的理論武器，結合中國傳統(tǒng)文化等方面的思想資源，建構出實踐需要的新的馬克思主義理論。這將是馬克思主義中國化的一個嶄新階段。

作者單位：邵鵬，對外經(jīng)濟貿易大學

安啟念，中國人民大學哲學院

責任編輯：張 蓬