馬敘：新散文的書卷味與有知的敘述把人自身與世界間的間距人為拔高了，同時他們的過于情感化與知識化，使得文字飄浮并且游離在事物的上空。書寫的觸點因內(nèi)心的脆弱與敏感而使得它出現(xiàn)了諸多的書寫幻覺，與此同時，他們把事件的絕對化，而出現(xiàn)了自身與事物間的真空狀態(tài)。在新散文寫作中，一已經(jīng)不再是一，而是成了面目全非的三或四或五，乃至無限。這種原有事物被肆意擴大的敘述，在事物的身上附加了無限的信息，把原本本色的事物泛文化化和泛哲學(xué)化，代替哲人發(fā)言，但卻是一個不怎么好的哲人，他們貌似在其間填入了數(shù)不清的石頭，乃至巨輪，但是這些石頭與巨輪與事物的本來幾乎無涉。因此，使這種文字寫作出現(xiàn)了不可信的一面，這一面是很要命也是極其要命的一面，他們無限度地追求豐富性的結(jié)果是，因此把事物的原點推遠了，成為另一種不可救藥的缺陷。

第廣龍：散文是自然的，也是自在的。這些，都需要天性的流露，心靈的感知。無論寫什么，寫得多還是寫得少，散文最重要的支撐，是作者的身體和精神體味到的生活。散文應(yīng)該發(fā)展，也必須創(chuàng)新，但散文寫作的想法多了，文字極可能沒有了呼吸，也會喪失與生俱來的質(zhì)地。不論什么樣式的散文，作者在場是重要的，也要防備過分地粘著。思考和探索能夠帶來高度，也容易失敗和走不通。我喜歡的散文，是不露痕跡的散文，是意趣盎然的散文，是有疼痛感的散文，也是放松下來，心平氣和的散文。

朵漁：我喜歡兩類散文風(fēng)格：一類寫出世間真相，一類寫出人間真理。世間是有真相的，寫作得以成立的基礎(chǔ)就是揭示世間真相，真相是人類共通的、普遍的、自身存在的東西，你找到它，用文字讓它呈現(xiàn)。不要太緊張，要“返回到佇立、安坐或躺的舒適狀態(tài)”（朱大可），呈現(xiàn)一種任性而自由的話語風(fēng)度。

散文的斷片式寫作意味著自由，這是一種毫無負(fù)擔(dān)的自由。因為毫無負(fù)擔(dān)，所以要防止對自由的放縱。它不是一種思維過剩的表演。它關(guān)注細節(jié)，關(guān)注點，但并不就意味著一種隱喻式的思考方式。那種將隨處可見的東西主題化的傾向，事實上是在用一種庸常的哲學(xué)來點綴和美化我們的日常生活。這是一種饒舌的哲學(xué)，它的表演性超過了哲學(xué)意義本身。

楊永康：散文最大的問題是沒有真正散起來。散文散文就是把散的東西文起來，就是給散的東西以文的形式。世界的形態(tài)就是一個典型的散文形態(tài)。

作家的意義在于發(fā)現(xiàn)并找到某一些具體事物、某一個具體事物的特殊散文形態(tài)。散文的全部曙光在于散。

吳昕孺：散文的體驗不完全是一種純文學(xué)的體驗，它更多地表現(xiàn)為一種思想的體驗、閱歷的體驗、審美的體驗、學(xué)術(shù)的體驗。這種體驗與生活本身的聯(lián)系更直接，也更密切、更主動。在這樣的基礎(chǔ)上，散文成為一種具有廣泛輻射力和無限可能性的文體，真正的好散文甚至超越了文體本身。你還不知道它是散文，你還不知道它是多么好的散文，但是它讓你如癡如醉，讓你醍醐灌頂，讓你手不釋卷，你會驀然發(fā)覺，像《精神分析引論》這樣高難度的學(xué)術(shù)著作，像《本草綱目》這樣的醫(yī)藥書，像《時間簡史》這樣的科普讀物，竟然都是美好的散文。