摘 要：要正確理解文化語言學的學科性質，就必須了解語言與文化的關系。本文從揭示語言與文化的相互關系入手，闡明了文化語言學的人文價值，指出了我國文化語言學研究的意義以及促進漢語教學的意義。

關鍵詞：文化語言學 語言 文化 關系

20世紀80年代中期，中國語言學界興起了一股文化語言學思潮，截至1998年全國發(fā)表的與文化語言學有關的文章共約上千篇，出版專著和論文集約七八十種，大部分屬于對語言文化問題的具體研究，涉及詞匯文化禮俗文化、漢字文化、語音文化、修辭文化、語法文化、交際文化、民俗文化，以及第二語言教學的文化差異與文化對比等方面。其涉及范圍之廣泛，影響程度之深刻，發(fā)展勢頭之猛烈，在我國語言學史上的確是罕見的。

申小龍多次強調，文化語言學不是語言學分支學科，也不是邊緣學科，文化語言學就是語言學，是本體學科[1] 。張公瑾認為：“文化語言學是研究語言的文化性質和文化價值的一個綜合性的語言學科。文化性質指語言本身就是文化，是一種文化現(xiàn)象；文化價值指語言包含著豐富的文化內容，是體現(xiàn)文化和認識文化的一個信息系統(tǒng)?！庇终f：“文化語言學的對象也不是語言和文化兩者，而是作為文化符碼的語言本身這也決定了文化語言學只能是一門語言學科?！盵2]要了解語言與文化的關系，，首先就要了解什么是文化，然后再進一步分析語言和文化之間的關系。

一、文化的概念

關于文化，歷來是眾說紛紜，各持一面的。19世紀英國人類學家愛德華·泰勒在他的《原始文化》一書中，曾給文化下過定義：“文化是一個復雜的整體，其中包括知識、信仰、藝術、法律、道德、風俗，以及作為社會成員個人所獲得的任何其它能力和習慣?！边@個定義強調的精神方面的文化，是一般文化人類學家所持的觀點。當代美國人類學家艾爾弗·克羅伯也認為，文化包括各種外顯的或內隱的行為模式，其核心是傳統(tǒng)觀念，尤其是價值觀念。我國國學大師季羨林先生對文化下的定義是：“文化就是生活，包括物質文化和精神文化兩方面，由社會的生產關系所產生出來的物質生活方式，如衣食住行，便是物質文化；由社會的生產關系所反映出來的意識形態(tài)，如法律、政治、藝術、哲學，便叫精神文化?！盵3]全世界關于“文化”一詞的定義，學者們莫衷一是。中國當代學者大多采納《辭?！穼ξ幕亩x：“從廣義來說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織機構?！睂τ谖幕睦斫?，是與社會和人類學的發(fā)展聯(lián)系在一起的，人類對文化的認識是隨著實踐的深入而不斷變化的。

二、語言與文化的關系

語言與文化關系之密切，也許可以用“水乳交融”來形容。雖然我們可以從話語中切分出詞和句子，但并不可能把語言從文化的整體中切分出來。語言和文化是人類社會所特有的密不可分的社會現(xiàn)象。語言和文化是一張皮，不是毫無聯(lián)系的兩張皮。我們可以進行語言與文化關系的雙向交叉研究，既可以從語言視角切入，觀察文化在語言中的投影，也可以從文化視角切入，研究文化的特質，使語言與文化的內在聯(lián)系更清楚地顯示出來。研究文化背景和傳統(tǒng)文化是為了更好地解釋某種語言現(xiàn)象，讓語言與文化的研究溝通起來，如果孤立地介紹文化現(xiàn)象，或者孤立地介紹語言現(xiàn)象，兩邊不搭界，那只會給人以東拼西湊的印象。

語言是文化的載體，是文化存在的物質表現(xiàn)形式。文化的形成和表達離不開語言，語言中存儲了前人的全部勞動和生活經驗。語言是人類最重要的交際工具，正是這一最基本的職能，決定了語言與文化的關系，語言是文化的表現(xiàn)形式（傳承文化的形式和手段），同時它也是一種文化現(xiàn)象（人類文化的重要組成部分）。一個民族的文化是該民族人民長期創(chuàng)造積淀的結果。民族文化是通過各種形式一代代繼承、發(fā)展到今天的，其中最重要的手段就是利用語言，是語言記錄并保存了民族文化。一個民族的語言，記載了這個民族所走過的漫長的歷史道路。語言在人類文化中的重要性，不僅僅在于是區(qū)別人和動物的主要標志之一，而且表現(xiàn)在它是人類文化的許多組成部分，如社會制度、宗教、神話、藝術等精神財富與其他物質財富的建構與傳承上。德國語言學家赫爾德認為，認識一個民族，首先要認識其語言，民族的文化精神和文化心理，無不透過語言表現(xiàn)出來，因此，語言本身就是一種文化現(xiàn)象。邢公畹先生說：語言必須理解為“具有一種源遠流長的文化背景的，能傳達信息的語音組合體系”。換言之，脫離了文化背景的“語言”，就算不上是真正的語言?！罢Z言也不能脫離文化而存在，就是說，也不能脫離社會流傳下來的決定我們生活面貌的風俗和信仰的總體。”語言不可能是與具體民族、文化和人無關的自在物，語言本身就反映人的思維方式、認知方式和行為方式。

文化是語言的內在本質。雖然語言表面上的是一種自然現(xiàn)象，但它從本質上卻是一種文化現(xiàn)象。語言本身也是文化的一部分，無論語音、詞匯、語法都與本語言的民族文化有千絲萬縷的聯(lián)系。由于人類不同群體所處的環(huán)境各不相同，對客觀世界的感知結果也不盡相同。因此，各種語言中詞匯系統(tǒng)所代表的概念的內涵與外延都是特定的，受該民族特定的歷史條件和文化環(huán)境的制約。

語言符號作為人類所特有的把握世界的手段，從根本上說是文化的一種存在形式?！坝捎谡Z言符號在整個人類文化產生和發(fā)展中具有特殊的功能和作用，而且隨著文化的發(fā)展，愈來愈具有相對獨立的意義，并成為文化的一個重要領域，構成了文化的一種特殊形態(tài)?！盵4]語言符號作為一種文化形式，絕不是一些抽象的物理符號的堆砌，它實際上是有意味的形式，因為語言體現(xiàn)了人們在創(chuàng)造世界過程中的思維方式、思維的范圍、深度，而思維的直接產物就是精神文化，思維的間接產物則是物質文化，所以語言就從本質上成為人類建構起來的文化世界。

語言作為文化的載體，是反映文化的。語言是文化最忠實的記錄者，它不但記錄了文化的內容，記錄了人類文明發(fā)展的歷史，而且本身就是一個文化世界，就是人類文化的標本和化石。正是這一點決定了當人們學習語言時，也就是在學習文化，因為學習語言也將該語言記錄的文化世界接受了下來，也就把不同文化所描繪的世界圖景接受了下來。不同的語言代表著不同的世界圖景，人們是按照他們的語言來接受世界圖景的。由于不同的語言攜帶著不同的文化世界，因此當人們運用不同的語言進行思維的時候，就必然受到不同語言特點的制約，從而影響著人們對客觀世界的認識。學習一種語言就是在學習一種思維方式，就是在學習一種文化類型。

三、從語言研究文化

語言是伴隨人類社會的產生而產生的。它作為人類的專利，是思想的直接表現(xiàn)形式，它既是思維的工具，又是交際的首要手段。我們今天所談論、研究的語言又無一不是民族的語言。當民族在人類歷史上作為一種在語言、居住地域、經濟生活、心理狀態(tài)上穩(wěn)定的共同體出現(xiàn)時，語言就深深地打上了民族的烙印，成為民族和民族文化最典型的表征。[5]語言是文化的符號和載體，不同民族的語言反映和記錄了不同民族特定的文化風貌，不同民族的特定文化，對不同民族的語言的發(fā)展，在某種程度、某個側面、某個層次上起著制約作用，可以說語言與文化水乳交融。因此，我們可以通過語言事實對文化的結構層次、文化的發(fā)生發(fā)展、文化的傳播交流等方面進行分析和考察。民族的歷史文化是一道縱向延伸的河床，語言就如這道河床的流水，民族特有的思維方式、價值取向、倫理觀念、聯(lián)想習慣、審美情趣，經過歷史長河的激蕩，融入民族語言之中。一個民族文化的形成、發(fā)展、吸收，都要通過語言去實現(xiàn)。因而語言的歷史往往同文化的歷史相輔相成。

薩丕爾(EdwardSa-pir)指出“語言背后是有東西的，而且語言不能脫離文化而存在”，民族語言本身就是民族文化的一種基本形式，文化之間的差異，文化發(fā)展的軌跡不可避免地會在語言中留下痕跡，語言也時時刻刻忠實地折射著文化內涵。拉斯克（R.Rask）指出“若要知道史前期遠古時代民族的起源及其親屬關系，那么就沒有比語言更重要的材料了”。柏默(L·R·Palmer)也說：“語言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，他們可以互相協(xié)助和啟發(fā)?！盵6] 格里木（J.Grimm）則直截了當?shù)卣f：“我們的語言也是我們的歷史”，而作為語言要素之一的詞匯與人類社會的文化也密切相關，“語言的詞匯多多少少忠實地反映出他所服務的文化”。為此，社會語言學提出了“語言的詞匯與社會的發(fā)展共變”的理論，文化語言學也提出了“詞匯是社會文化的鏡象”的主張。

例如，可以從借詞研究不同民族文化接觸交流的歷史；從親屬稱謂可以研究一個民族的婚姻制度；（這方面，摩爾根在研究印第安民族方面作出了卓越的貢獻從地名研究民族遷徙的蹤跡；從人名研究民族來源和宗教信仰；從造詞心理研究民族的文化程度；從詞的來源和演變研究古代文化的遺跡等等。以上這些就是羅常培先生《語言與文化》一書中所闡述的幾個方面。此外，還可以從某類詞語的豐富程度研究該民族的生產生活的方式，如愛斯基摩語(Eskimo一個居住在北美北端冰原，以食生肉為主的民族)中有關雪的詞匯、英語中有關牛肉的詞匯、日語中有關鯔魚(一種隨著各個生長期而有不同名稱的所謂發(fā)財魚)的詞匯。從數(shù)字研究該民族抽象思維的特點，從紀時法(年、月、日等的名稱和安排方法)研究該民族的時間觀念等等。因此，從詞匯研究一個民族的文化，是最為直接，也最容易下手的方面?？梢哉f要了解我們生活的各方面都離不開用語言來探求文化背景。

四、從文化研究語言

隨著對語言認識的深化，人們似乎越來越深刻地認識到這樣一個事實：許多語言現(xiàn)象僅僅從語言本身看是難以理解的，但如果把它放入文化的范疇來考察，一切便迎刃而解了。于是人們開始把目光轉向語言與文化的關系，試圖從更廣闊的視野里找到新的答案。

比如，在漢語中的表現(xiàn)之一就是自謙詞特別豐富，與自我有關的詞詞義貶值化。僅僅作為自稱的謙詞就有諸如不才、鄙人、小人、妾、在下、奴等等不下幾十種。另外，凡是與自己有關的人、事都難免要謙虛一番。“我的兒子”要喚作“犬子”，自己的妻子要貶為“拙荊”“糟糠”，自己的酒是“薄酒”，自己的著作是“拙著”，自己的住處也要稱之為“寒舍”。類似的例子是不勝枚舉，甚至封建社會最高統(tǒng)治者皇帝的自稱“朕”“寡人”“不谷”也有作謙稱的解釋，足見這種自抑性文化自上而下影響之深。與此同時，漢語的敬詞都特別豐富，如“閣下”“足下”“陛下”“令堂”“令尊”“令愛”等等。這是由于中國幾千年來一直是儒家文化占著統(tǒng)治地位，從某種意義上來說，儒家文化是一種典型的自抑性文化。它深刻地影響到中華民族的倫理傳統(tǒng)與民族心理，同時也深深地在漢語中留下了痕跡。

前蘇聯(lián)語言學家謝·葉·雅洪托夫曾說過：許多語言變化并不能從語言內部來找原因。而北京女國音的出現(xiàn)似乎從某一角度證明了這一點。近年來許多北京女青年在平時說話時總喜歡把“j”“q”“x”念作“z”“c”“s”，例如，積極jiji，念作zizi，據(jù)調查，北京女青年們之所以如此發(fā)音，是因為感覺這樣更能顯示女性的嬌柔可愛，這一現(xiàn)象如果我們僅從語言的角度來看是不可理解的，仍然還是一種文化心理因素在起作用。

五、啟示

目前開展文化語言學的研究具有極其重要的現(xiàn)實價值，它能拓寬語言學研究的領域，使之更加深入。而且更能直接指導漢語教學和對外漢語教學。正如美國語言學家羅比內特在《對外英語教學》一書中論述的：“語言的使用反映著一個社會的文化，語言與文化的這一關系，構成了第二語言獲得的一個重要方面”。盡管人們已認識到在教學中引入文化的重要性，其具體的方法還是莫衷一是，并沒有找到適當?shù)胤椒ㄔ谡Z言教學過程中既巧妙地傳播了本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又無強加于人之嫌。王宗炎先生也指出：“我同意教語言同時教文化，但是我還弄不清文化該講哪些項目，以什么為重點，用什么方法來講”?？傊?，文化語言學在理論研究的深度、系統(tǒng)性及語言教學的可操作性方面有待努力。

注釋：

[1][5]申小龍.社區(qū)文化與語言變異[J].長春:吉林教育出版社，1991.

[2]張公瑾.文化語言學的性質和任務[J].北京:北京語言學院出版社 1993.

[3]丁守和.中華文化詞典[Z].廣州:廣東人民出版社，1989.

[4]李建國 楊文惠.對外漢語教學中的文化導入特征——從語

言的文化本質說起[J].華僑大學學報，1999，（3）.

[6]羅常培.語言與文化[M].北京:語文出版社，1996.

參考文獻：

[1]陳建民.關于語言與文化研究的思考[J].漢語學習，1992，（4）.

[2]薩丕爾.語言論——言語研究導論[M].北京:商務印書館，2003.

[3]戴昭銘.文化語言學導論[M].北京:語文出版社，1996.

[4]邢福義.文化語言學[M].武漢: 湖北教育出版社，2000.

[5]張維鼎.語言文化縱論[M].成都:四川辭書出版社，2002.

（唐素華，新疆師范大學人文學院）