摘要：本文先從《說(shuō)文解字》系列著作中對(duì)“嫁”字的注解入手，剖析“嫁”字的意義，然后結(jié)合各種字書(shū)，對(duì)“嫁”字的來(lái)源和引申義進(jìn)行考察，并對(duì)“嫁”字的文化內(nèi)涵進(jìn)行了探索，以期對(duì)“嫁”字形成一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：“嫁” 說(shuō)文 源流 文化

一、“嫁”字說(shuō)文考

《說(shuō)文解字》及歷代說(shuō)文系列著作中對(duì)“嫁”字作出的闡釋如下：

大徐本《說(shuō)文解字》卷十二下之女部中，對(duì)“嫁”字是這樣定義的：女適人也。從女家聲。古訝切。從這十一個(gè)字可以知道，“嫁”字的意思是女子婚配給別人?！凹蕖笔切温曌?，形旁是女，聲旁是家。以上是許慎對(duì)“嫁”字的解釋。“古訝切”三字為徐鉉根據(jù)孫愐《唐韻》所作的反切注音。

徐鍇《說(shuō)文解字系傳》中說(shuō)：“嫁，女適人也。從女家聲。干乍反。”這一解釋與許慎基本相同。只是在讀音上注為“干乍切”，這一注音是與徐鍇同為秘書(shū)省校書(shū)郎的朱翱所作的注音。

說(shuō)文四大家對(duì)“嫁”字均做出了解釋，其中以桂馥《說(shuō)文解字義證》中的解釋較為詳細(xì)：

女適人也者，《玉篇》：適，女子出嫁也?！对鲰崱罚核团畾w夫曰嫁。嫁者家也，女以夫?yàn)榧?，故婦人謂嫁曰歸，言若歸其家然。《急就篇》：妻婦聘嫁赍媵童。顏?zhàn)ⅲ杭?，自家而往適人也?！栋谆⑼āぜ奕ⅰ罚杭拚呒乙病D人外成，以出適人為家?！斗窖浴罚杭蓿?。自家而出謂之嫁，由女而出為嫁也?！夺屧b》：嫁，往也。郭云：方言云，自家而出謂之嫁，猶女出為嫁。董仲舒《決獄》：嫁之者，歸也。《隱二年·公羊傳》：婦人謂嫁曰歸。注云：婦人生以父為家，嫁以夫?yàn)榧?，故謂嫁曰歸?！痘甘四辍ぷ髠鳌罚号屑?，男有室。注云：女安夫之家，夫安妻之室。

關(guān)于“嫁”字的意義，近現(xiàn)代學(xué)者也進(jìn)行了探索。其中楊樹(shù)達(dá)先生的觀點(diǎn)較為翔實(shí)新穎：

說(shuō)文十二篇下女部云：“嫁，女適人也，從女，家聲?！睆募抑x古有三說(shuō)：白虎通嫁娶篇云：“嫁者，家也，婦人外成，以出適人為家”，此一說(shuō)也。儀禮喪服傳云：“嫁者，其嫁于大夫者也?！庇謫史疲骸白蛹薹丛诟钢摇！弊⒃疲才杏诖蠓蛞陨显患?，行于士庶人曰適人，此二說(shuō)也。急就篇云：“妻婦聘嫁齎媵童。”顏?zhàn)⒃疲骸凹拗^自家而往適人也。”（顏?zhàn)⒘x似本《方言》，然《方言》一云：嫁、逝、徂、適，往也。自家而出謂之嫁；由女而出為嫁也。子云主說(shuō)嫁往之嫁，第以嫁娶之嫁為喻，非正說(shuō)嫁娶之嫁，故與顏說(shuō)不同。）此三說(shuō)也。愚按三說(shuō)皆非也。左氏桓公十八年傳：“申繻曰：女有家，男有室，無(wú)相瀆也，謂之有禮。”孟子滕文公下篇曰：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家?！贝私砸约沂覍?duì)文，家指夫言，室指妻言者也。國(guó)語(yǔ)齊語(yǔ)曰：“罷女無(wú)家?！表f昭注云：“夫稱家?！贝藛闻e家者也。禮記曲禮上篇曰：“三十曰壯，有室。”又內(nèi)則篇曰：“三十而有室。”鄭注并云：“室猶妻也。”又繼妻稱繼室，左氏隱公元年傳“繼室以聲子”，是也。室義猶妻，故娶妻亦稱室。左氏昭公十九年傳曰：“建可室也?！眹?guó)語(yǔ)魯語(yǔ)曰“公父文伯之母欲室文伯”，是也。此又單舉室，以室指妻，與父之稱家相對(duì)者也。

綜合諸證，夫稱家與妻稱室對(duì)文，則嫁字所從之家正指夫言。嫁從女從家，正謂女子往適其夫耳?；騿?wèn)曰：子盡掃漢唐諸儒之陳說(shuō)，據(jù)左氏國(guó)語(yǔ)孟子之文以說(shuō)文字，義既堅(jiān)卓不移矣。然夫之所以得稱家，其何故也？曰：左傳桓公十八年疏：“家者內(nèi)外之大名，戶內(nèi)曰室。男子一家之主，職主內(nèi)外，故曰家；婦人主閨內(nèi)之事，故曰室。”其說(shuō)亦既得之矣。更求諸造文之始，亦有足證明者。說(shuō)文七篇下宀部曰：“家，居也。從宀，豭省聲。” 豭省聲之說(shuō)，自元周伯琦以來(lái)紛紛疑之而別為異說(shuō)，以愚觀之，乃庸人自擾之甚者也。今按說(shuō)文九篇下豕部曰：“豭，牡豕也。從豕，叚聲”。廣雅釋獸曰：“豭，雄也?！奔覐呢j省聲者，乃以豬之牡擬人之男也。說(shuō)有征乎？曰：有。左傳定公十四年記衛(wèi)太子蒯聵過(guò)宋野，野人歌之曰：既定爾婁豬，盍歸吾艾豭？婁豬謂衛(wèi)靈公夫人南子，艾豭謂宋子朝，此以豭喻男子之證一也。史記秦始皇本紀(jì)云：始皇三十七年，游會(huì)稽，刻石，文曰：“夫?yàn)榧呢j，殺之無(wú)罪，男秉義程?！贝艘载j喻男子之證二也。經(jīng)傳既恒以豭擬男子，家從豭省聲，則家有夫義甚明，而許君豭省聲之說(shuō)含義至精，決非茍?jiān)O(shè)，亦可見(jiàn)矣?；蛞桑汗湃酥谱?，不當(dāng)以獸擬人。不悟古人文字，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，取諸身者由身引申以及于物，取諸物者由物引申以及于人，其義一也。茍如疑者之說(shuō)，則狂狠默戾義取諸犬，善美群羑義取諸羊，將何說(shuō)乎？家既屬夫言，故古人謂嫁曰歸，則顏師古謂自家而往謂之嫁，以家屬母家言者。其謬不攻自破矣。左氏國(guó)語(yǔ)孟子言女子有家無(wú)家，則白虎通謂婦人以出適人為家者，其義殊嫌含混不明矣。惟喪服傳注適大夫稱嫁之說(shuō)，緣古卿大夫稱家，故謂女子往適者為嫁，立義較為可據(jù)。然按諸文證，言嫁不必專屬大夫，則家與室對(duì)，家指謂夫，其義固確不可易也。（丁福保《說(shuō)文解字詁林》）

綜觀許慎以來(lái)各時(shí)代學(xué)者對(duì)于“嫁”字的考證，一是分析了“嫁”字的字形結(jié)構(gòu)。指出“嫁”是從女，從家，家亦聲，是形聲兼會(huì)意字；二是結(jié)合歷代字書(shū)和典籍分析了“嫁”字的意義。不但指出了“女適人也”這一基本意義，還從更深層次上對(duì)“嫁”字的本義進(jìn)行了考證。

二、“嫁”字源流考

（一）“嫁”字的來(lái)源及演變過(guò)程

“嫁”字來(lái)源于“家”。這一點(diǎn)早在《白虎通義》中就指出了：“嫁者，家也”。王力先生的《同源字典》里明確指出了“嫁”“家”“居”之間是同源關(guān)系。同時(shí)指出“古人以為女子出嫁才算有家，故‘嫁’‘家’同源?！标P(guān)于“嫁”與“家”字的同源關(guān)系，可參見(jiàn)前文引用的楊樹(shù)達(dá)先生的精辟見(jiàn)解。

“嫁”是后出的會(huì)意兼形聲字，最早可溯至金文。容庚的《金文編》中有：

其注釋為：?！墩f(shuō)文》所無(wú)，張振林謂其音義如嫁。長(zhǎng)沙出土楚帛書(shū)有“#162892;女取臣妾”，與秦簡(jiǎn)日書(shū)之取婦家女和取妻嫁女同意。楚公#162892;鍾。作人名。由此可知，這一個(gè)字形是張振林先生根據(jù)出土文獻(xiàn)推測(cè)出來(lái)的“嫁”字的早期字形。

目前最早發(fā)現(xiàn)的從女從家的“嫁”字見(jiàn)于小篆。以下是戰(zhàn)國(guó)末期的睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)中的小篆“嫁”字：

小篆增添“女”字偏旁，是為了適應(yīng)父權(quán)制建立后，女性須出嫁到男方家中這一現(xiàn)實(shí)?！对?shī)·大雅·大明》：“摯仲氏任，自彼殷商，來(lái)嫁于周?！边@就是說(shuō)，摯仲氏叫任的女人，從殷商出嫁到了周國(guó)。《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)上》：“女子十七未嫁，其父母有罪?！边@里的“嫁”也是指女子出嫁。

（二）“嫁”字意義的發(fā)展

在詞義演變過(guò)程中，“嫁”字除“女適人也”的本義之外，又引申出其他一些含義?！犊滴踝值洹贰掇o源》《漢字源流字典》《同源字典》《中華古漢語(yǔ)字典》等都有闡述。筆者根據(jù)各種字書(shū)，綜合出“嫁”字的各種含義：①女適人也，見(jiàn)《說(shuō)文解字》，本義；②出仕，《漢書(shū)·蒯通傳》：“隱居不嫁”；③前往，《列子·天瑞》：“列子居鄭圃四十年，人無(wú)識(shí)者，將嫁于衛(wèi)”；④推惡于人，《史記·趙世家》：“平陽(yáng)君豹曰：‘是欲嫁禍于趙也’”；⑤出賣，《韓非子·六反》：“嫁妻賣子”；⑥嫁接，《齊民要術(shù)·種李》：“嫁李法：正月一或十五日，以磚石著李樹(shù)歧中，令實(shí)繁?！?/p>

三、“嫁”字文化考

（一）“嫁”字反映的社會(huì)制度

1．“嫁”字反映的婚姻制度

說(shuō)到“嫁”的社會(huì)文化內(nèi)涵，需要結(jié)合“歸”字來(lái)談。歸，《說(shuō)文解字》：“歸，女嫁也。”“歸”和“嫁”在表示婦女適人上是同義詞。據(jù)王鳳陽(yáng)先生在《古辭辯》中考證，大體來(lái)說(shuō)，春秋以前多用歸，春秋以后多用嫁。歸，最初是離家遠(yuǎn)行又回到故處的意思。用歸表示嫁，大體上是父系氏族公社時(shí)期的習(xí)慣。在父系氏族時(shí)期，同姓不婚，實(shí)行族外婚。由于實(shí)行族外婚，相鄰的氏族公社往往結(jié)成相對(duì)固定的婚姻集團(tuán)。婦女出嫁實(shí)際上是返回母家所從出的氏族，故為“歸”。周滅殷前，大體上還處于父系氏族解體時(shí)代，還保留著濃厚的父系氏族時(shí)期的習(xí)俗。周滅殷后，氏族內(nèi)部的父系家族繁盛起來(lái)了?；橐鲆巡辉偈窃谑献逯g，而是在家族之間進(jìn)行。相對(duì)固定的婚姻集團(tuán)隨之破壞，“歸”不再使用了，“嫁”應(yīng)運(yùn)而生。《爾雅·釋詁》：“嫁，往也?！眿D女往丈夫所在的“家”中去。由“歸”到“嫁”，反映著從父系氏族之間通婚到父系家族間通婚的婚姻制度的變化。

2.“嫁”字反映的社會(huì)觀念

古代只說(shuō)嫁女、嫁妹，而不說(shuō)嫁夫，可見(jiàn)，“嫁”的權(quán)力操縱在父兄之手。出嫁也只能說(shuō)嫁于某家，而不說(shuō)丈夫之名，娶妻也只說(shuō)娶于某氏，而不說(shuō)妻子之名?？梢?jiàn)，嫁娶是雙方家族之事，并非出于雙方男女的意志，這都是特定婚姻制度的產(chǎn)物。另外，《儀禮·喪服》注說(shuō)：“凡女行于大夫以上曰嫁，行士庶人曰適人”也反映出嚴(yán)格的社會(huì)等級(jí)觀念。

（二）“嫁”所反映的中國(guó)傳統(tǒng)文化

“嫁”是人生大事之一，也是古代家族的一件大事，故而儀式隆重，禮俗繁多。但因而也反映出我國(guó)歷史悠久、博大深厚的傳統(tǒng)文化特征。

《周禮·地官司徒》中說(shuō)：“令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書(shū)之。中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故布滿不用令者，罰之。司男女之無(wú)夫家者而會(huì)之。凡嫁子娶妻，入幣純帛無(wú)過(guò)五兩。”從這段話里可以看出，當(dāng)時(shí)國(guó)家對(duì)于男女婚嫁相當(dāng)重視。以國(guó)家命令的方式要求適婚男女進(jìn)行婚配，實(shí)行人口登記政策，幫助解決獨(dú)身者的婚姻問(wèn)題，對(duì)于私奔這樣的行為沒(méi)有像后世那樣嚴(yán)厲禁止，對(duì)于結(jié)婚彩禮也盡量減少。政府這樣干預(yù)男女婚姻，其原因大概是為了增加人口，以適應(yīng)生產(chǎn)及戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。

《禮記·昏義》中說(shuō)：“是以古者，婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮；祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功?！眿D女在出嫁前三個(gè)月要學(xué)習(xí)德行、言辭、儀容、勞動(dòng)等方面的知識(shí)，以形成婦人應(yīng)有的柔順德行。這四個(gè)方面的內(nèi)容，也就形成后世對(duì)女子“三從四德”中的“四德”的要求而流傳了一千多年。

《禮記·昏義》中說(shuō)：“婦至，壻揖婦以入。共牢而食，合巹而酳，所以合體，同尊卑，以親之也?！边@段話反映了在嫁禮上喝交杯酒等傳統(tǒng)婚俗禮儀。

關(guān)于婚嫁方面的禮儀，在《儀禮》一書(shū)中描寫(xiě)最為詳細(xì)。這些禮節(jié)雖然復(fù)雜，卻也反映出古人對(duì)于婚嫁的重視，同時(shí)也為中國(guó)傳統(tǒng)文化增添了獨(dú)特的內(nèi)容。

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（魏武，廣西大學(xué)文化傳播學(xué)院）