摘要：曾經(jīng)影響過整個世界的思想家只有兩個人。一個是馬克思，另一個就是盧梭了。盧梭社會契約思想不單是雅各賓專政時期。而是整個大革命時期，以及后來的整個世界。都深受盧梭思想的影響。在今天，我們中國，一些提法和理論表現(xiàn)，也都脫不掉盧梭思想的痕跡。

關(guān)鍵詞：盧梭；社會契約論；當(dāng)代啟示

中圖分類號：G115 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-7387(2008)04-0220-03

曾經(jīng)影響過整個世界的思想家只有兩個人，一個是馬克思，另一個就是盧梭了。馬克思受過正規(guī)的高等教育，而盧梭卻是一個從未受過正規(guī)教育的下層平民，而其在資產(chǎn)階級革命時代，乃至以后的影響。不亞于無產(chǎn)階級革命時代的馬克思，這就令人非常驚奇了。盧梭的偉大思想，是啟蒙運動的重要組成部分。而法國大革命高潮階段的雅各賓專政正是他的理論的實踐。盡管雅各賓專政的許多政策為時人和后人所詬責(zé)，我們也無意為其辯護(hù)，但是，難道能夠撇開這些事實而否認(rèn)盧梭思想對后代社會的巨大影響嗎?不單是雅各賓專政時期，而是整個大革命時期，以及后來的整個世界，都深受盧梭思想的影響。我們不妨再具體一些。

一、盧梭的社會契約思想對西方制度的深刻影響

法國1793年憲法：“社會的目的是公共的幸?！保弧耙磺泄穸纪瑯佑匈Y格擔(dān)任公共職務(wù)”；“憲法的目的即保障全體法國人民的平等、自由、安全，并享有一切的人權(quán)”；“主權(quán)在民，主權(quán)不可分，不可失，不可棄讓?！?/p>

美國杰弗遜起草的《美利堅合眾國十三州共同宣言》序言：“我們認(rèn)為下述這些真理是非常明確的：一切人都是生而平等的，造物主曾賦予他們以一些不可讓與的權(quán)利，……政府的權(quán)利來自被統(tǒng)治者，變更或廢除政府。這是人民的權(quán)利?！?上面那些是變更或建立一個全新的社會制度的政治性文件中的片斷。這些反映文件思想內(nèi)容的詞句，我們都可以在盧梭的作品中直接或間接地找到。這是不可思議而又確切的事實。更值得注意的是，盧梭思想的影響甚至超出了資產(chǎn)階級革命時代而達(dá)于社會主義運動。恩格斯曾經(jīng)評價說，平等觀念“特別是通過盧梭起了一種理論作用，在大革命的時刻以及在大革命之后起了一種實際的政治作用，而今天差不多在一切國家的社會主義運動中自然起著很大的鼓勵作用。”

在今天。我們中國，一些提法和理論表現(xiàn)，也都脫不掉盧梭思想的痕跡。特別是他的“主權(quán)在民”、“天賦人權(quán)”的思想對中國的民主思潮曾起到了相當(dāng)大的推動作用。

二、盧梭的社會契約論在中國近代難以暢行

在中國，社會契約思想并不流行，即使在憲政運動最為活躍的近代，中國人也忽視了契約論的傳播推廣。究其原因，可歸于政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的等等障礙。

首先。君權(quán)至上和人權(quán)至上的矛盾沖突?，F(xiàn)代憲法的基本任務(wù)主要有二，一是規(guī)定國家權(quán)力，一是規(guī)定公民權(quán)利。因此，憲法在“天然”本質(zhì)上具有一定的權(quán)利性。西方的社會契約，實質(zhì)也是表現(xiàn)權(quán)利義務(wù)關(guān)系的法定形式，契約的內(nèi)核是公民權(quán)利。但在漫長的封建社會，中國一直實行君主專制制度、政治人治化，保障人民基本權(quán)利的憲法制度是不存在的。

其次，農(nóng)業(yè)實踐與工商實踐的矛盾沖突。中國自古以來一直保持著傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，社會交往具有明顯的封閉性特征，只有地契、紅契、賣身契等范圍極為狹窄的幾種民商契約形式。并且主要用于調(diào)節(jié)個人之間的身份關(guān)系。而契約制度的形成需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，城市振興、商業(yè)發(fā)達(dá)、市民覺醒是契約思想興盛的社會實踐條件。因此在這種狀況。從根本上導(dǎo)致了中國契約法制的欠缺。孟德斯鳩在其著名的《論法的精神》中，深刻分析了經(jīng)濟(jì)模式對法律制度的影響：“一個從事商業(yè)與航海的民族比一個只滿足于耕種土地的民族所需要的法典，范圍要廣得多?！敝袊闪⒅?。我國與發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)差距正在逐步縮小，但經(jīng)濟(jì)上的尾落之勢依然存在。

最后，保守型文化和開放型文化的矛盾沖突。中國思想界歷來是保守派人物控制的地盤。毛澤東在對比西方和中國的憲政制度時就曾指出：“世界上歷來的憲政，不論英國、法國、美國或者是蘇聯(lián)，都是在革命成功有了民主的事實之后，頒布一個根本大法，去承認(rèn)它，這就是憲法。中國則不然。中國是革命尚未成功，……尚無民主政治的事實。中國現(xiàn)在的事實是半殖民地、半封建的政治，即使頒布一種好憲法，也勢必被封建勢力所阻撓。被頑固分子所障礙，要想順暢實行，是不可能的?！边@種評論，雖然較為極端，但中國“沒有民主政治的事實”這一點，卻是說中了的。

三、盧梭的社會契約理論的當(dāng)代啟示

現(xiàn)代中國，已絕然不同于近代國情，契約精神在中國也已實際地滲透于憲政關(guān)系中。今天，我們重溫盧梭的《社會契約論》。正是為了體察契約原理的閃光之處，吸納權(quán)利內(nèi)涵的合理精華。

第一，社會契約論鼓舞人們積極進(jìn)行憲政活動。翻開各國憲政歷史，我們不難獲得一個啟示：民主共和制的理論和實踐，需要一種昭然可見、孜孜以求的獻(xiàn)身精神。美國憲法的締造者漢密爾頓也曾對友人發(fā)愿：“至于我個人的政治信條，我愿意與你剖心相見。我是十分熱愛共和制理論的。我的首要愿望就是希望看到政治權(quán)利的平等。必須排除由于世襲而產(chǎn)生的地位的高低，……我還要說，我強(qiáng)烈希望這種理論取得成功?！弊T嗣同等激進(jìn)的中國改革者，亦不惜“拋頭顱、灑熱血”，致力于反抗專制暴政的運動，以實現(xiàn)“君主廢則貴賤平，公理明則貧富均”的社會理想。這林林總總的事例，已向我們表明，民主憲政是社會進(jìn)化的一個不可阻擋的偉大目標(biāo)，當(dāng)人類沿著這一目標(biāo)不斷跋涉時，國家才有希望，人民才有前途。而且，憲政運動并不僅僅是立法者的活動，更重要者，它是人民大眾的活動。當(dāng)人們都能意識到憲政對于每個公民不可或缺的時候，憲法的真正效力才能發(fā)揮出來。在這一意義上。完善民主憲政也許正是當(dāng)代“法律人”應(yīng)該為之獻(xiàn)身的一項事業(yè)。

第二，社會契約論促使人們捍衛(wèi)公法領(lǐng)域的契約權(quán)利。在中國，“社會契約”曾被視為思想家關(guān)在書屋里的奇想，憲政領(lǐng)域是否有“契約問題”也被廣泛爭議。事實上，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和契約形式的泛化，契約思想已開始從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域滲透到社會意識領(lǐng)域，民商范疇的契約精神也開始穿透政治范疇的堅強(qiáng)壁壘，在憲法、行政法等公法領(lǐng)域扎根。一些學(xué)者已充分認(rèn)識和表達(dá)了契約在公法領(lǐng)域的重要功能：“契約的形式表達(dá)的是一種‘合意’，這種合意既發(fā)生在個人與個人之間，也發(fā)生在個人與團(tuán)體、個人與國家、集團(tuán)與集團(tuán)、集團(tuán)與國家之間，只要涉及到人類關(guān)系范疇的事物和行為，都存在著一個通過契約達(dá)到合意的問題?！本痛硕?，我們需要將私法中的契約自由與公法中的契約理念結(jié)合起來加以理解。根據(jù)契約原理，政治生活中的法律關(guān)系與經(jīng)濟(jì)生活中的法律關(guān)系在基本精神方面應(yīng)該是一致的，它們都是公民“意思自治”的產(chǎn)物。因此，民商法是公民財產(chǎn)經(jīng)濟(jì)權(quán)利的外在表現(xiàn)，憲法則是公民政治人格權(quán)利的外在表現(xiàn)，而這兩種“契約”締結(jié)的最終目的，都是為了調(diào)整和保護(hù)社會成員的基本權(quán)利，這正是我們充分認(rèn)識契約意義的出發(fā)點和目的。

第三，社會契約論體現(xiàn)“政府權(quán)力有限”的民主政治主張?，F(xiàn)代社會，人們常常利用契約的觀念去制約政府的權(quán)能?！八椒ㄉ系摹跫s自由’既為公法提供了‘自由’的精神，又為公法提供了權(quán)力制約模式的原型?！薄叭嗣窠枰詣?chuàng)設(shè)政府機(jī)構(gòu)的社會契約——憲法，明確地規(guī)定了對政府的限制，其中最突出的就是用來保障尊重個人權(quán)利的限制?！边@種限制具體表現(xiàn)為：(1)政府的公共政策需要獲得“人民的同意”。(2)政府的改革措施必須獲得多數(shù)民眾的支持。(3)政府的行為應(yīng)該考慮“交換成本”。(4)對政府的違憲行為和侵犯公民權(quán)利行為，民眾有權(quán)抵抗。起碼在憲法重要性被日益認(rèn)可之時，人們不能進(jìn)行沒有約定或授權(quán)的活動，否則必須面對承擔(dān)違憲責(zé)任的壓力。在此意義上，憲法作為根本性契約的威力是公開的、實質(zhì)的和強(qiáng)大的。

第四，社會契約論推動公民實現(xiàn)身份關(guān)系的徹底解放。社會的發(fā)展必然要沖破我國古代法制的君臣關(guān)系、等級關(guān)系、隸屬關(guān)系、家族關(guān)系的束縛，實現(xiàn)“從身份到契約”關(guān)系的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變是一場革命性變革，《古代法》的作者梅因早就總結(jié)了這一偉大的歷史進(jìn)程。他說：所有的進(jìn)步社會的運動在有一點上是一致的，在運動發(fā)展的過程中，其特點是家族依附的逐步消滅以及代之而起的個人義務(wù)的增長?！靡灾鸩酱嬖醋浴易濉鞣N權(quán)利義務(wù)上那種相互關(guān)系形式的就是‘契約’?？梢哉f，所有進(jìn)步社會的運動，到此處為止，是一個‘從身份到契約的運動’。現(xiàn)代社會，國家制度從專制走向民主首先在于解放個人，使人們能夠擺脫奴隸和臣民的地位而生存，這種“人的解放”可以通過自由意志的契約來實現(xiàn)。因為，契約之精神實質(zhì)，就在于強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等關(guān)系，契約使締結(jié)契約的雙方不僅能夠作出一項自由的選擇，而且充分意識自己選擇的意義，以及選擇后各自的權(quán)利義務(wù)。“契約性法律正是在人們身份平等的前提下建立的，同時，這種法律一旦建立，則更進(jìn)一步推進(jìn)、鞏固和保障著身份平等的人際關(guān)系。人們身份的平等使人際關(guān)系的組織樣式是一個無限開放的過程，這與身份等級化的人際關(guān)系的單一性相比顯然不同?！甭?lián)系當(dāng)前實際，契約原理的啟蒙，必然表現(xiàn)在協(xié)調(diào)公民與國家的關(guān)系之中。在這種關(guān)系中，公民不應(yīng)對官員有任何人身依附，國家機(jī)關(guān)也不具有高高在上支配公民的權(quán)能。

第五，社會契約論傳播人類互利合作的法律價值。現(xiàn)代社會，理性的法治價值被概括為公平、自由、民主、權(quán)利、發(fā)展、幸福等諸項原則，而契約規(guī)則正是實現(xiàn)這些價值原則的方法途徑。首先，契約凝聚著人與人之間的公平交涉、協(xié)商、對話、磨合過程，它“包含一種公平的程序理論”，其次，契約意味著締約主體的自愿、誠信、自治和妥協(xié)，“意味著某種程度的利益協(xié)商，契約的協(xié)調(diào)妥協(xié)功能值得關(guān)注”。再次，契約也追求一種安全和秩序，“由于契約具有平等、自愿、互利、相互制約的特點，它能減少交換過程中的不確定、不安全因素，增加交換。”政治性契約也是如此，利用契約的平衡原理，通過約定方式進(jìn)行公民權(quán)利的保護(hù)和國家權(quán)力的限定，正是現(xiàn)代政治家必須考慮的一種治國謀略。尤其在中國目前的憲政改革中，國家既需要政府機(jī)關(guān)從事必要的社會管理，也需要國家機(jī)關(guān)保護(hù)公民的個人權(quán)利。在此過程中，利用契約的交涉、協(xié)商、妥協(xié)原理，將“人民意志”轉(zhuǎn)化為人人必須遵守的規(guī)則，形成憲法這一最高的“契約文本”，最有利于鑄造國家權(quán)力與公民權(quán)利之間的平衡關(guān)系，達(dá)成各種社會矛盾的有效解決?？梢灶A(yù)見，契約所張揚(yáng)的自由、自治、權(quán)利、平衡、協(xié)調(diào)等價值取向越來越具有理論意義和實踐意義。這一趨向，正是契約精神不僅在民商領(lǐng)域，而且在憲政領(lǐng)域得到體現(xiàn)的時代要求，也是我們終生追求的憲政理想。

四、結(jié)語

作為堅定的民主主義者，盧梭始終堅持從“只有人民才享有全部至高無上的權(quán)力”的主題而展開，闡述了社會契約理論。雖然包含著許多假設(shè)的成分，但是從當(dāng)前政府、社會與市民的關(guān)系梳理和調(diào)整來看，社會契約論仍然是政治共同體來源和合法性的主流理論，蘊(yùn)涵了人類長期的價值構(gòu)建和對理想的熱情追求。尤其是盧梭的人民主權(quán)思想在我國的政治體制和實踐層面上都得到過體現(xiàn)，我們應(yīng)該加深對盧梭的人民主權(quán)思想的理解，將崇高的理想與我國的國情相結(jié)合，注重制度設(shè)計和程序安排，在民主實踐中不斷完善和改進(jìn)民主的方式和方法，建立成熟的民主法治。