摘要：家庭教育是孩子健康成長(zhǎng)的基礎(chǔ)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，那些封閉傳統(tǒng)的觀念與方法在如今已顯得不合時(shí)宜。但是，傳統(tǒng)家庭教育中的科學(xué)方法和先進(jìn)的思想精髓，對(duì)當(dāng)代家庭教育。尤其德育建設(shè)仍有很好的借鑒意義，值得我們吸收和發(fā)揚(yáng)：。本文旨在闡述傳統(tǒng)家庭教育的精神內(nèi)涵和途徑。并開掘其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家庭教育；途徑；現(xiàn)實(shí)價(jià)值；開掘

中圖分類號(hào)：G459 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387(2008)04-0201-03

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，由婚姻產(chǎn)生的血緣關(guān)系而成的家庭為維系其正常生活，承擔(dān)其社會(huì)職能，實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的抱負(fù)，產(chǎn)生了獨(dú)特的、蔚為大觀的傳統(tǒng)家庭教育文化。在幾千年的歷史進(jìn)程中，傳統(tǒng)家庭教育在培養(yǎng)適應(yīng)自然經(jīng)濟(jì)的人才，塑造民族文化心理，傳承優(yōu)秀文化和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面，發(fā)揮了極其重要的作用，具有積極的人生和社會(huì)價(jià)值。對(duì)推動(dòng)我國(guó)當(dāng)前家庭道德建設(shè)，提高整個(gè)中華民族的道德素質(zhì)都有一定的啟迪和借鑒作用。

一、傳統(tǒng)家庭道德教育的內(nèi)涵

縱觀傳統(tǒng)家庭教育，其內(nèi)涵主要包括以下方面：

1、“人無(wú)志，非人也”的立志教育

立志是做人的根本，是人立身于世的精神支柱，沒有志向，人就很難成才。傳統(tǒng)家庭德育中把“立志”對(duì)青年人健康成長(zhǎng)的作用強(qiáng)調(diào)得非常充分。首先，強(qiáng)調(diào)志向要遠(yuǎn)大。諸葛亮在《誡外甥書》中告誡晚輩“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)”。而要達(dá)到“高遠(yuǎn)”的志向，就必須追慕先賢，要學(xué)習(xí)先賢們的無(wú)所畏縮、豁達(dá)大度、不為眼前細(xì)碎得失所拘，努力向既定目標(biāo)奮進(jìn)，如果意志不堅(jiān)定，將永遠(yuǎn)處于平庸的地位，無(wú)所作為。所以他強(qiáng)調(diào)“非淡泊無(wú)以明志。非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“志”對(duì)“行”的作用，位列“竹林七賢”的魏晉思想家嵇康在《家誡》中勸戒道：“若志之所之，則口與心誓，守死無(wú)二，恥躬不逮，期于心濟(jì)。”立志確定了目標(biāo)，平時(shí)的言行就會(huì)為之努力，即使能力有限，也能有所成就。在傳統(tǒng)家庭德育里，將“立志”列為人格修養(yǎng)的核心，所以嵇康大聲呼吁“人無(wú)志，非人也”。

2、“中和為貴、文明謙恭”的修養(yǎng)觀

樂群貴和、文明謙恭是中華民族處世哲學(xué)的基本內(nèi)容，幾乎所有的傳統(tǒng)家訓(xùn)都一再叮囑家人子弟要涵養(yǎng)品德，加強(qiáng)禮儀修養(yǎng)，寬厚待人，謙恭謹(jǐn)慎。要“遇事須平和處之”(蔣伊：《蔣氏家訓(xùn)》)；對(duì)鄉(xiāng)親鄰里，更要“寧我容人，毋使人容我”(鄭文融等：《鄭氏規(guī)范》)；“處宗族、鄉(xiāng)黨、親友，須言順而氣和?！瓕幦素?fù)我。無(wú)我負(fù)人”(龐尚鵬：《龐氏家訓(xùn)》)。康熙皇帝教訓(xùn)皇族的《家訓(xùn)格言》中甚至將文明禮儀、行為習(xí)慣修養(yǎng)作為規(guī)范人行為的根本手段和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的原初動(dòng)力。他說(shuō)：“禮之系于人也大矣!誠(chéng)為范身之具，而興行起化之原也?！痹鴩?guó)藩47歲時(shí)，以自己生平不注意禮儀而到處遇到麻煩的經(jīng)歷，告訴弟弟與人交往中禮儀的重要性，囑其隨時(shí)注意這方面的修養(yǎng)滲見曾國(guó)藩：《曾文正公全集》，咸豐八年正月十四日《致沅弟》)。

3、“勤則得多”的奮斗精神

傳統(tǒng)家庭德育中把“勤勉思想”放在很重要的地位。勤奮既是一種方法，更是人的優(yōu)良品質(zhì)。西漢大儒孔臧在《戒子書》中就告誡兒子“人之進(jìn)退，唯問其志，取必以漸，勤則得多”，闡明“志”與“勤”之間的辯證關(guān)系。認(rèn)為“志”的高遠(yuǎn)與否是人進(jìn)退的前提，但“勤”于行、持之以恒是條件。所以無(wú)論是皇族宰臣，還是文人士大夫都重視對(duì)晚輩“勤勉”品格的培養(yǎng)。漢高祖劉邦登上九五之尊高位后，反省自己的發(fā)跡史，專門下了一道“手敕”，告誡太子劉盈：“汝可勤學(xué)習(xí)?！鳖佒圃凇额伿霞矣?xùn)·勉學(xué)》中以蘇秦刺股、文黨投斧、孫康映雪、車胤聚螢蟲光、兒寬帶經(jīng)書而鋤等勤奮苦讀的典故教育后輩。在強(qiáng)調(diào)勤勉的同時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)勤奮學(xué)習(xí)在“人成大志”中的作用。唐代文豪韓愈在教子詩(shī)《符讀書誠(chéng)南》中指出“人之能為人，由腹有詩(shī)書。詩(shī)書勤乃有，不勤腹空虛”。他認(rèn)為人出生時(shí)并沒有賢愚之別，只是由于后天的學(xué)與不學(xué)才慢慢拉開差距。宋代大家歐陽(yáng)修也在《誨學(xué)說(shuō)》中指出：“‘玉不琢不成器；人不學(xué)不知道?！挥裰疄槲?，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也；人之性，因物則遷。不學(xué)，則舍君子而為小人，可不念哉!”可見，玉不琢仍為玉，本質(zhì)不變；而人不學(xué)則退，難以保住天生的本性。

4、“應(yīng)世經(jīng)務(wù)、奉公清廉”的務(wù)實(shí)思想。

難能可貴的是在“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的封建社會(huì)，仍有許多傳統(tǒng)家庭教育要求子弟耕讀并重，學(xué)些技術(shù)、手藝，以自食其力、自立于世。陸游“時(shí)時(shí)語(yǔ)兒子，未用厭耕鋤”(陸游：《劍南詩(shī)稿》)?；繇w《渭崖家訓(xùn)》中論述了子弟參加農(nóng)耕的重要性，認(rèn)為“幼事農(nóng)業(yè)，則習(xí)恒敦實(shí)，不生邪心?！彼€主張鄉(xiāng)村學(xué)校的先生，應(yīng)該考核學(xué)生從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。凡恥于耕作者應(yīng)予以休罰，如連犯三次。就開除他的“學(xué)籍”。紀(jì)曉嵐甚至顛倒了自古以來(lái)“士農(nóng)工商”的排列次序，向兒子灌輸“農(nóng)居四民之首，士為四民之末”(《紀(jì)曉嵐家書》)的嶄新觀念?！洱嬍霞矣?xùn)》等家訓(xùn)著作中還寫入了一些農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)。

更難能可貴的是不同時(shí)代、門第的家庭教育中都教誡家人清白做人，勿貪勿奢，注重節(jié)操名聲，特別是一些官宦家庭在奉公清廉方面更為首倡。趙鼎的《家訓(xùn)筆錄》認(rèn)為“凡在士宦，以廉勤為本”。包拯對(duì)貪官嫉惡如仇。囑告家人“后世子孫仕官有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中?！?《包拯集》卷十《補(bǔ)遺》)并命人刻在石上，以詔后代。

5、“救難憐貧、體恤下人”的人道關(guān)懷。傳統(tǒng)家庭教育都把盡自家財(cái)力、物力資助貧苦族黨鄉(xiāng)人，關(guān)心照顧鰥寡孤獨(dú)視為處世做人的基本準(zhǔn)則。認(rèn)為“世間第一好事，莫如救難憐貧”(高攀龍：《高子遺書·家訓(xùn)》)。許多家庭教育都積極倡導(dǎo)家人熱心公益事業(yè)，大到造橋修路，小到免費(fèi)供應(yīng)茶水，幾乎無(wú)不涉及。這種人道關(guān)懷還鮮明地體現(xiàn)在對(duì)待奴婢、佃戶的問題上。不少官宦家庭在堅(jiān)持封建尊卑原則的同時(shí)，要求家人善待家仆，關(guān)心他們的衣食冷暖，體恤他們的辛苦，在人格上平等地對(duì)待仆人及其子女，不可虐待奴婢，不能增加佃戶田租。蔣伊的《蔣氏家訓(xùn)》規(guī)定：“不得逼迫窮困人債負(fù)及窮佃戶租稅。須寬容之，令其陸續(xù)完納，終于貧不能還者，焚其券?！痹傻摹对鲜婪丁芬蠹胰嗽阪九赡暌院笠€其父母，仆人年老無(wú)家可歸者要養(yǎng)其老。

二、傳統(tǒng)家庭教育的實(shí)現(xiàn)途徑

一是注重家風(fēng)的陶冶。不少家族都十分注意純樸、善良、正派的家風(fēng)對(duì)子弟品德養(yǎng)成的重要影響。如唐代3700多人同居、19代共飲、被皇帝賜以“真良家”的江州陳氏家族。以及橫跨宋元明三代，被元、明兩代皇帝屢次旌表的浙江浦江鄭氏家族，正是依賴家庭和睦、子弟孝順、勤業(yè)守法、積善累德的良好家風(fēng)的傳承才自立于當(dāng)時(shí)、傳名于后世的。

二是以身立范、立教，潛移默化地陶冶子弟的品德。不少家庭對(duì)于子弟既重言傳，更重身教。例如明代袁參坡的夫人李氏，雖是一個(gè)普通的家庭婦女，卻是一個(gè)人格高尚的女性。她不僅對(duì)前夫的孩子視如己出，而且以自己的榜樣示范給他們以勤儉持家、體恤貧窮、寬以待人、以德報(bào)怨等美德的熏陶(參見袁衷錄：《庭幃雜錄》，《叢書集成初編》第975冊(cè)，中華書局1985年版)，被譽(yù)為“立身行己之要，型家應(yīng)物之方”的明代官吏溫璜在母親的言傳身教下。成為—個(gè)忠君報(bào)國(guó)的忠臣。他在清兵南下時(shí)率領(lǐng)軍民堅(jiān)守不降，最后全家自殺殉節(jié)?！端膸?kù)全書》的編撰者們?cè)凇稖厥夏赣?xùn)》的提要中轉(zhuǎn)引了這段史實(shí)以后，對(duì)溫母的家教作了這樣的評(píng)價(jià)：“知其家庭之間素以名教相砥礪，故皆能臨難從如是，非徒托之空言者也?！?《四庫(kù)全書》第717卷，522頁(yè))原刊印者在《跋》中也評(píng)論溫母“所身教口授者，信乎家法有素而賢母造就不虛也?！?同上書，529頁(yè))

三是奉行“明刑弼教”的宗旨，輔以家法、族規(guī)的約束。運(yùn)用懲罰手段加強(qiáng)對(duì)家人子弟的規(guī)戒，是宋代以來(lái)家庭教育的重大發(fā)展，宋及以后的不少家族中都對(duì)違背家訓(xùn)者作了懲治性的規(guī)定。這與中國(guó)儒家所提倡的“德主刑輔”的主張是相適應(yīng)的，不少做出懲罰性規(guī)定的家族明確指出其目的正是為了對(duì)族人、子弟的教化、訓(xùn)導(dǎo)。清代安徽環(huán)山的《余氏家規(guī)》指出：“家規(guī)之設(shè)專主于教，宜無(wú)事于法，然不能不借法以行教?！?《余氏宗譜?家規(guī)》)這樣，教化輔以懲罰，更有利于約束品行不端的子弟、族人，避免違法犯罪而導(dǎo)致整個(gè)家族罹禍。這對(duì)保持家族的生存和發(fā)展，對(duì)于維護(hù)宗族成員的團(tuán)結(jié)起了重要的作用；同時(shí)，這些家法族規(guī)督促族人嚴(yán)格遵守封建統(tǒng)治階級(jí)制定的法律規(guī)范，也從家庭這一最基本的社會(huì)單位人手強(qiáng)化了國(guó)家法律，維護(hù)了封建統(tǒng)治和社會(huì)秩序的穩(wěn)定。

三、當(dāng)代家庭教育對(duì)傳統(tǒng)家庭教育思想的價(jià)值開掘

首先，在教化的指導(dǎo)思想上，揚(yáng)棄教家立范與修齊治平相統(tǒng)一的宗旨，通過強(qiáng)化家庭教育來(lái)提高的家庭成員的道德素質(zhì)。在封建社會(huì)，將家庭教育提高到治國(guó)平天下的高度，“一家之教化，即朝廷之教化”(《寒松堂集?奏疏》)。朱元璋當(dāng)上皇帝的第二年，就親自制訂、頒布了包括“教訓(xùn)子孫，各安生理，毋做非為”在內(nèi)的《教民六諭》，強(qiáng)調(diào)家庭教育規(guī)范。盡管社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到今天，但家庭仍然是社會(huì)的細(xì)胞，公民良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)仍然要以家庭教育為基石。家庭教育搞好了，公民的道德素質(zhì)的培養(yǎng)和提高就有了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，在家庭教育的內(nèi)容上，弘揚(yáng)傳統(tǒng)家庭教育的積極因素，為我國(guó)現(xiàn)階段的家庭道德建設(shè)服務(wù)。傳統(tǒng)家庭教育思想發(fā)展、盛行于封建社會(huì)，不可避免地存在著唯心主義和封建綱常禮教的糟粕，這無(wú)疑是要批判、拋棄的。但是，我們應(yīng)該看到，由于傳統(tǒng)家庭教育文化是父祖對(duì)家人、子弟的訓(xùn)誡告勉，因而板著面孔說(shuō)教的，完全陳腐的、封建的東西就少得多。實(shí)際上，實(shí)是求是地分析前面所述的傳統(tǒng)家訓(xùn)的基本內(nèi)容，無(wú)論是治家齊家的經(jīng)驗(yàn)傳授、對(duì)子弟修身做人的訓(xùn)誡，還是對(duì)家人處世哲學(xué)的指導(dǎo)，其中的絕大部分都是可以揚(yáng)棄、借鑒來(lái)為我們今天的家庭道德、社會(huì)公德的培養(yǎng)和公民健康人格的塑造服務(wù)的。

第三，在家庭教育的途徑上，汲取跨統(tǒng)注重家風(fēng)熏陶、養(yǎng)正于蒙、親情感化等做法，以取得最好的效果。家風(fēng)是一個(gè)家庭、家族在世代累居、繁衍生息的過程中所形成的較為穩(wěn)定的生活作風(fēng)、傳統(tǒng)習(xí)慣和道德面貌。許多家訓(xùn)都要求子弟繼承本家族的清白家風(fēng)。“富貴茍求終近禍，汝曹切勿墜家風(fēng)”(陸游：《示子孫》)。雖然像前面提及的陳氏、鄭氏那樣的大家庭今天已不復(fù)存在，但是良好的家庭環(huán)境、健康向上的家庭氛圍顯然有利于人們優(yōu)良品德的形成。

蒙以養(yǎng)正，是傳統(tǒng)家庭教育的一個(gè)鮮明特征。被推為“家訓(xùn)之祖”的《顏氏家訓(xùn)》就極為強(qiáng)調(diào)蒙養(yǎng)的重要性，清代學(xué)者孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中甚至認(rèn)為“端蒙養(yǎng)是家庭第一關(guān)系事”。從現(xiàn)代教育理論看，從小加強(qiáng)對(duì)孩子正確的思想道德教育，是符合教育規(guī)律和道德品質(zhì)養(yǎng)成規(guī)律的?！懊梢责B(yǎng)正”給我們的啟示是，人的道德素質(zhì)的培養(yǎng)開始于家庭，從源頭抓起，才能事半功倍。

此外，由于家庭教育是建立在血親倫常關(guān)系上的教育，所以父祖在對(duì)子孫的教誨中多是關(guān)懷慈愛，循循善誘，將親情的感化與嚴(yán)格的要求統(tǒng)一起來(lái)，使得“慈愛不至于姑息，嚴(yán)格不至于傷恩”(仁孝文皇后：《內(nèi)訓(xùn)》)。親情愛心的濡染浸潤(rùn)可以使得受教化者愛其親、信其道，大大增強(qiáng)道德品質(zhì)養(yǎng)成的功效。

第四，在家庭教育方式方法上。傳統(tǒng)家庭教育的一些行之有效的措施對(duì)今天的家庭教育仍具有借鑒意義。上文提到的傳統(tǒng)家庭教育的許多方式方法，都可以借鑒來(lái)為我們今天的家庭教育服務(wù)。比如家長(zhǎng)的率先垂范。古代家訓(xùn)教化中非常注重家長(zhǎng)、族長(zhǎng)、宗正的道德修養(yǎng)，要求家長(zhǎng)正身率下，公正地對(duì)待每一個(gè)家庭成員，不得偏私。家長(zhǎng)能夠以身立范，子弟才能得到良好的教育。在人的基本道德素質(zhì)養(yǎng)成的過程中，家長(zhǎng)的示范作用是極為重要的，要培養(yǎng)孩子的優(yōu)良品德，首先要家長(zhǎng)提高自身的道德素質(zhì)。傳統(tǒng)家庭教育的發(fā)展史也證明，凡是德風(fēng)淳厚的家庭、家族，無(wú)不是管理、教化制度完善、措施得力的家庭、家族。