摘要：明儒李材反復(fù)闡述了《大學(xué)》“以修身為本”的觀念，并提出了一系列修身的方法。修身對于當代人來說也是十分重要的。當代人修身?？梢耘械亟梃b李材的修身學(xué)說。

關(guān)鍵詞：李材；修身學(xué)說；當代人的修身；儒家倫理

中圖分類號：B222 文獻標識碼：A 文章編號：1004-7387(2008)04-0198-03

李材(1519-1595)，字孟誠，別號見羅，江西豐城人，明代嘉靖四十一年進士，曾任刑部主事、云南按察使等職。其著作由后人編為《見羅先生書》，黃宗羲的《明儒學(xué)案·止修學(xué)案》亦收錄了其部分論著和論學(xué)書信。本文不擬全面評述其思想學(xué)說，而主要就其修身學(xué)說作一探討，并揭示它對當代人修身的啟示意義。

一、“以修身為本”

“以修身為本”一語出自《大學(xué)》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！敝袊鴤鹘y(tǒng)儒家一般都比較重視此語。李材尤其如此，他反復(fù)闡述了“以修身為本”的觀念。

李材認為。修身是經(jīng)世(即治理世事)的前提條件和基礎(chǔ)，是“經(jīng)世之樞”，抓住了修身這個根本，治理世事才能夠無過無不及，才不會在紛繁復(fù)雜的事物面前迷失方向，“所酬者至變而執(zhí)者有常，所御者甚繁而握者有要”，盡管人們所要處理的事情多變、繁雜。但只要能夠時時做到“以修身為本”，都不會失當。

修身的道德實踐行為對于理解儒家義理也是十分重要的。李材說：“只一挈到修身為本，不覺至善與仁渾然俱在我。不復(fù)煩尋索矣。”在他看來，儒家“至善與仁”的精神即體現(xiàn)于當下的修身踐德的行為之中，如果拋開修身，刻意地去尋求“至善與仁”，則會愈求愈遠。宋明儒者關(guān)于格物致知的辯論亦可作如是觀，不少儒者連篇累牘地討論此問題，但在李材看來，這種做法沒有太多的實際意義。反而是枉費了不少筆墨。李材認為，若能揭示出“以修身為本”的宗旨，實“格”實“致”，就可以終結(jié)此類辯論。

李材亦從修身的角度來看待“禮”。他說：“禮由身出，因修而有。修之則有禮，不修之則無禮矣?！薄捌湟馐?，禮不只是寫在經(jīng)文中，而且需要通過每個人的修身行為才能使禮的精神得以彰顯，有禮文而不修身，禮文即形同空文，如同無禮。而明白“以修身為本”的道理，自然會戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，視聽言動不敢有所逾越，禮即隨之而產(chǎn)生。

李材談?wù)摗靶奚怼?，常常將其與“知止”、“止于至善”緊密結(jié)合起來(后兩語亦出自《大學(xué)》)，倡導(dǎo)所謂的“止修”之學(xué)。不過，李材所謂的“止”、“修”并非兩個不同的階段。他說：“真止即是修，真修只是止。悟得此，則誰非修者，誰非止者，立命歸要。總在一處?！庇终f：“挈知止必要止歸于本。則不偏于寂；挈知本必要本歸于身，則不騖于虛；言正誠、言致格、言齊治均平必本歸于修身，則伯功佛老、訓(xùn)詁支離與夫循生執(zhí)有、自私自利者，一切非所病矣”在李材看來，止、修是結(jié)合為一體的，有“修”而不知道“止”。是“漫而無統(tǒng)”；有“止”而缺少“修”，則又會沉空守寂。李材尤其突出“修”，認為通過修身。才能使儒家心性之學(xué)落于實地，才能避免滋生各種弊病。

可以說，李材的學(xué)問宗旨即是試圖彰顯修身的重要性。他主張，人無論處于何種場合或境遇之下，都要修身，修身的行為應(yīng)貫穿于齊家、治國、平天下的始終。他說：“其實合家國天下，通為一身，自是萬物皆備，固無煩于解說。在家修之家，在國修之國，在天下修之天下，亦自是一物當機，何所容其擬議云然者?”身之所處，無非是家、國、天下，不在家則在國，不在國則在天下，從這個意義上講，他認為“身外無有家、國、天下”，家、國、天下都是修身的場所。

李材重申“以修身為本”的觀念，目的是為了救治當時社會的弊病。在他看來，明中葉以來學(xué)風的衰敝、官僚集團的腐朽以及社會秩序的紊亂，都是由于人們不修身而造成的，因而，他把修身作為對治以上弊病的一劑良方。比如。就當時的學(xué)風而言，他說：“今天下之士，無不知學(xué)之必求諸其心也，而其所缺者，正惟在于不知身之為本也，此其所以高持意見，流為空疏，甚至恣情循欲，……則此修身者，岜惟學(xué)圣之常法，固即所以為今日學(xué)者對治之良劑也，則舍修身之外，將何所本?而又復(fù)將何所以用其力也乎?”李材救世之心可謂殷切矣，只可惜學(xué)風、官風以及社會風氣之弊是多方面因素使然，他的“以修身為本”的主張不大可能從根本上挽救一代風氣。

二、修身方法論

李材除了將修身抬到一個很高的地位之外，對修身方法問題也作了一定的探討。筆者這里略舉數(shù)例：

1、著眼于日用常行及生活的細節(jié)。李材認為，修身不是要人陷入枯槁虛寂之中，不是要象王陽明部分后學(xué)那樣“日以尋索本體為事”，而是要“隨事隨物而實止之，實修之”。這與我們今日所講的實踐雖不可同日而語，但已不同于那種純粹閉門思過的修身方法。李材認為，修身就體現(xiàn)于應(yīng)事接物的日用常行之中，而不是在日用常行之外刻意地去做修身之功。修身不是一蹴而就之事，它應(yīng)伴隨我們一生中的每時每刻。貫穿于人的所有活動的始終。

另外，在李材看來，明中葉以來學(xué)者們身上的弊病往往都是較為明顯的，卻因把修身看成是“淺事”(即不值一提之事)而有所疏忽，終于造成一代風氣的渙散。有鑒于此，李材強調(diào)，修身應(yīng)從生活中的細節(jié)人手，比如，要經(jīng)常檢討自己在喜怒哀樂方面的不“中節(jié)”之處以及在“辭受、取與、出處、進退”方面的不合乎禮儀之處，然后再克服這種種的不足，不斷增益自己的德行。

2、“頭守得身”。李材認為，人之修身，應(yīng)做到“頭守得身”。這個說法是極為形象的，大凡理學(xué)家，關(guān)注的中心問題無非是天理如何統(tǒng)馭人欲、說白了即是頭如何守得住身的問題，以使身不陷溺下去，身、心(即頭)皆有合適的安頓。他說：“捉定修身為本，將一副當精神，盡力倒歸自己，凝然如有持，屹然如有立，恍然常若有見，翼翼小心，昭事上帝。上帝臨女(汝)，毋貳爾心，視聽言動之間，時切檢點提撕，管歸于則，自然嗜欲不得干，狂浪不得奪，常止常修，漸近道理?！边@是李材對修身狀態(tài)的一種描述。他把修身當成是極為莊重嚴肅的事情，朝乾夕惕，所有行為無不小心翼翼，如臨深淵，好象上帝時時在監(jiān)督自己一樣，若有病痛，實加查考，看其病根從何而來，再加以根治。如此，則欲自去，身自修。

3、盡力踐行人倫之責。李材主張，人人都要盡力踐行人倫之責，止于人倫當止之所。他說：“止有歸宿，隨其身之所接，于為君也而止仁，于為臣也而止敬，于為子而止孝，于為父也而止慈。于與國人交也而止信，則無適而非止也?！贝颂幩v的是所謂的“止德”，即《大學(xué)》所提到的“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信”。當然，禪宗也講“止”，李材認為，儒者之“止”與禪者之“止”大相迥異，“禪之止主于空，故外人倫、遺事物以求之，其究不可以經(jīng)世。儒之止主于實，故即人倫事物以求之。差毫末而異千里”。也就是說，禪宗中的“止”是指止息妄念，專心一境，不分散注意力，也就是禪定的意思。其宗旨在于明心見性，以使人悟得“空”的道理，其弊在于棄絕人倫；儒家之“止”旨在追求人倫道德的恰到好處，與禪宗“主于空”相反，儒家“主于實”，即緊扣人倫。當然，李材所講的人倫蘊涵有尊卑等級的觀念，當代人對此應(yīng)加以揚棄。

4、“格致誠正”。李材說：“格致誠正，原是修身之功。除卻修身，原無虛用之理；除卻格致誠正，亦別無修身之可做手矣?！痹谒磥恚裎?、致知、誠意、正心都是修身之功，都是修身功夫的具體展開，是修身行為的必要步驟。舍棄格物、致知、誠意、正心，修身便沒有可以下手之處。同時，格物、致知、誠意、正心又要緊緊圍繞修身的主題，否則便會流于玄虛。

以上簡略介紹了李材的修身方法論。不過，他又指出，人們修身，也不必過分拘泥于方法。人如果能夠明白“以修身為本”的道理，便自然知道如何做修身功夫，他說：“人誰無本，只為看得不重之故，所以不修，譬之將本求利，只為看得本重，常欲舉倍稱之，息于銖兩之間，就令不得百計千方，亦決不肯折了本。如此豈有不能修身之理。予故日知本而后重本，重本而能以修身為本?！彼陨倘俗錾鉃槔f明“本”之重要，商人千方百計要保本(此是盈利的前提)，將“本”看得很重。同理，人若知道“以修身為本”，豈能不重“本”?又豈能不去修身?

三、李材的修身學(xué)說對當代人的啟示

毋庸諱言，當代多數(shù)人愈來愈淡化修身，對修身采取無所謂的態(tài)度，更不要說象傳統(tǒng)儒家那樣去做極其嚴苛的修身功夫。在崇尚輕松、休閑的當代社會，傳統(tǒng)儒家的修身學(xué)說似乎讓人感到太沉重，談修身話題似乎有點不合時宜。不過，在筆者看來，修身對于當代人而言，決不是可有可無、無關(guān)緊要的事情，它是完善道德人格、提升道德境界的必由之途，也是維持當代良好人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)儒學(xué)有極為豐富的修身學(xué)說，這些學(xué)說可以為當代人的修身及當代修身理論的建構(gòu)提供有益的借鑒。以本文所論及的李材為例，李材反復(fù)重申《大學(xué)》“以修身為本”的主張，他把修身看成是做人的第一要務(wù)，是人們建功立業(yè)應(yīng)具備的前提條件，即由“內(nèi)圣”而“外王”?，F(xiàn)代社會雖不再講“內(nèi)圣外王”，可是同樣也要求人們做任何事情都需要有最低限度的道德品行，任何時候都要進行修身(當然，修身的方法與內(nèi)容可以不斷變化)，這是一個基本的前提。也就是說，無必要的修身行為，一定不會建立真正的事功(即合乎社會公義與大多數(shù)人利益的事業(yè))。當然，有修身的行為，卻未必能夠成就事功，更不能保證外在事功的實際效果如何，“內(nèi)圣”不能成為“外王”的充分條件。

筆者在前文指出，李材將“家”、“國”、“天下”都視為修身的場所，認為修身行為貫穿于各人所從事的具體活動之中?？梢?，李材的修身學(xué)說雖然主要是一種個人的心性修養(yǎng)之說，可是他在一定程度上也強調(diào)了修身與外在活動的關(guān)聯(lián)性。這種見解在古代儒者中是不多見的。當代人修身亦應(yīng)如此，除了做“反求諸己”式的自我修養(yǎng)功夫之外，更重要的是應(yīng)在具體的實踐活動中不斷完善自己?；蛘哒f。在自己的本職工作、日常生活以及人際交往等活動中不斷提高自身的修養(yǎng)，并盡可能地關(guān)注當前社會中出現(xiàn)的各種問題，在條件允許的情況下還應(yīng)積極參與解決這些問題，從而將個體的修身與推進整個社會文明的進步結(jié)合起來。

李材關(guān)于“頭守得身”的說法對于當代人也有較大的啟示意義。相較于古人，當代人會面臨更多的誘惑。如何在各種誘惑面前不迷失自我，這是當代人必須予以正視、并應(yīng)妥善加以解決的問題。筆者以為，李材這一命題所要探討的其實即是道德理性與欲望的關(guān)系問題(他此處所謂的“頭”，即是傳統(tǒng)儒家通常所講的“心”)。人在實際生活中有時不能按照道德原則來行事，其中的原因之一是人有欲望，欲望潛存于人的身體之內(nèi)，或者說，身體是感性欲望的集合，李材及歷史上的多數(shù)儒家雖然并未完全否認感性欲望存在的必要性，更未將身體視為惡，可是卻主張對人的過多的欲望加以扼制，所以不會對潛存于身體中的本能欲望完全加以認同。修身從一定意義上來說，即是指對身體(本能欲望)加以克治、轉(zhuǎn)化，使之無過無不及。

這里需要指出的是，在儒家的話語系統(tǒng)中。圣人的身體不同于常人的身體，它被描繪成一種精神化的東西，具有道德的光輝，圣人已經(jīng)將身、心融為一體。但是，圣人畢竟少之又少，對于現(xiàn)實生活中的多數(shù)人來說，身、心常常不能真正合而為一，故而需要有克己、修身之功。就目前中國而言，我們基本上突破了中國傳統(tǒng)和“文革”時期禁欲主義的觀念。人的感官欲望受到正視，可是在一部分人群中，欲望又被過分地夸大，這同樣造成了諸多的社會問題。因此，當代人既要滿足身體基本所需及適當?shù)母泄儆鋹偠龋忠罄畈乃鲝埖哪菢?，“頭守得身”。

不過，李材的修身學(xué)說也有缺陷。比如，其學(xué)說有過于樂觀的傾向。在李材看來，只要揭示出“以修身為本”的宗旨，人們身上的弊病即可斷除。一切社會問題也可迎刃而解。這種看法顯然是把復(fù)雜問題簡單化了，修身對于每個時期的人來都是十分重要的事情，可它并不是解決所有問題的靈丹妙藥。再如，與大多數(shù)傳統(tǒng)儒家一樣，李材的修身學(xué)說主要著眼于精英、圣人的道德，此種道德難以在民眾中廣泛普及。當代人修身，不必再以成圣成賢為最終目標，而是通過修身提高自身的道德素質(zhì)，成為一個“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的合格公民。