摘要：作為五四新文化運動的發(fā)動者和領(lǐng)導(dǎo)者，陳獨秀在對以“三綱”為核心的封建舊道德進行批判和重估的同時。試圖通過引進西方先進文明來樹立新的道德觀以期啟發(fā)民智，改造國民性。其早期的倫理思想便是五四啟蒙運動這一特定歷史時期和過程的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：陳獨秀；顛覆與重建；進化論倫理觀

中圖分類號：B82 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-7387(2008)04-0178-04

大凡在社會制度或文化的轉(zhuǎn)型時期，各種新穎或陳舊的倫理觀念必然會隨著這一過程相繼出現(xiàn)，以期在殘缺不全或支離破碎的精神廢墟中，重新修復(fù)舊有的政治文化體制，或建構(gòu)一套全新的社會規(guī)范模式。無論是希臘城邦瓦解后各種學(xué)派的崛起，還是禮崩樂壞年代的百家爭鳴都已確證了這點。陳獨秀早期倫理思想便是“啟蒙的二十年代”一特定歷史時期的產(chǎn)物。

一、陳獨秀倫理思想的宏觀歷史背景——1840-1911

1840年的鴉片戰(zhàn)爭強行撕開了近代中國的帷幕，在打亂封建社會兩千多年自然進程的同時，客觀上也給它注入了一些新鮮的血液。一方面，西方列強的堅船利炮轟開了愚昧封閉的大清國門，吹進了文藝復(fù)興和啟蒙運動洗禮后的自然科學(xué)、人文社會科學(xué)等先進的思想文化體系。另一方面，明代末年所孕育的資本主義萌芽在經(jīng)過了一度的衰退后。在這一時期亦重新露出了曙光。

為了維護日益衰敗的滿清統(tǒng)治，同時實現(xiàn)“師夷長技以制夷”的救亡圖存目的，在一些有識之士倡導(dǎo)“中體西用”的條件下形成了風(fēng)靡一時的洋務(wù)運動。然而，洋務(wù)運動的可悲之處也正在于“中體西用”的基本指導(dǎo)原則，它“主張開辦資本主義工商業(yè)，但必須是官督商辦。由封建官僚來控制督辦”。“可以同意讀西書，辦報紙，但必須是不致引起對封建‘圣道’和圣經(jīng)賢傳的任何懷疑?！彼倪@在本質(zhì)上與愚昧地排斥西方資本主義的頑固派并無實質(zhì)區(qū)別，所不同的只是多披了一件向西方學(xué)習(xí)先進工藝技術(shù)的外衣。即便如此，不可否認(rèn)的是，洋務(wù)運動在很大程度上促進了當(dāng)時中國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。在這一過程中逐漸成長起來的擁有自由主義資產(chǎn)階級思想的改良派漸漸從洋務(wù)派中分化出來，登上了歷史的舞臺并成為日后推動歷史前進的主角。與洋務(wù)派“中體西用”的原則不同，改良派強調(diào)“體用不二”思想。這不僅要求在“器物”上學(xué)習(xí)西方，而且在“制度”上也要進行變法維新。因此，改良派明確提出了發(fā)展資本主義經(jīng)濟，改變君主專制體制，走西方資產(chǎn)階級君主立憲的道路?？涤袨?、譚嗣同等人的“托古改制”、“三世大同”便是這一思想的先聲。

然而，戊戌變法的失敗徹底打碎了點滴改良進而富國強兵的夢想。畢竟，脫胎于洋務(wù)派的改良派自身在思想上與洋務(wù)派仍有著千絲萬縷的聯(lián)系。即使在改良派內(nèi)部，“在變法的理論基礎(chǔ)和變法的遠景措施等問題上，都不但沒有兼顧統(tǒng)一的認(rèn)識，而且還潛伏著嚴(yán)重的對立和分歧。”隨著外國列強侵略的加劇和滿清統(tǒng)治的日益腐朽，隨著中國民族資本主義的迅速壯大，革命民主主義思潮取代了改良派涌向了即將來臨的革命大風(fēng)暴中。1911年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命最終推翻了兩千多年的封建統(tǒng)治。但這場革命在現(xiàn)實中并沒有走上預(yù)期的理想道路。絕大部分政權(quán)落入了封建軍閥和官僚手中。究其根本原因在于：在中國近代歷史的思想和活動中，反帝愛國的民族自尊始終占據(jù)了首要的位置，資產(chǎn)階級民主自由的思想在實質(zhì)上并未能得到真正廣泛的宣傳和普及，無論是早期的資產(chǎn)階級改良思想還是后來的革命民主主義都未能在廣大人民的思想意識中扎下根來，舊思想、舊文化、舊道德仍然遍布中國。

正是在這種宏觀背景下，陳獨秀于1915年在上海創(chuàng)辦了《新青年》，高舉“民主”和“科學(xué)”兩面旗幟，揭開了新文化運動的序幕，以期使廣大人民從那種落后、愚昧、麻木的精神狀態(tài)中解放出來，在思想意識上能有個根本的改變。

二、對傳統(tǒng)舊道德的批判與重估——打倒孔家店

如上文所述，新文化運動的最終目的是啟發(fā)民智，改造國民性從而最終走上富民強國的道路?！皩ΜF(xiàn)代啟蒙運動而言，迎接西方的資產(chǎn)階級民主主義理論……只是手段，實現(xiàn)把國民從傳統(tǒng)意識的牢籠里解放出來而代之以現(xiàn)代意識的啟蒙任務(wù)才是目的?！币蚨?，正如文藝復(fù)興運動把矛頭對準(zhǔn)中世紀(jì)神學(xué)一樣，陳獨秀亦將批判的矛頭直指中國傳統(tǒng)思想的根源——儒學(xué)。“打倒孔家店”便是在批判尊孔復(fù)古這一逆流中提出的響亮口號。

在陳獨秀看來，中國自明朝西洋文明傳人以來，國人先后經(jīng)歷了學(xué)術(shù)和政治上的覺悟。但戊戌變法和辛亥革命的失敗證明：若國人倫理沒有覺悟，儒家綱常沒有徹底打碎，即使在政治上實現(xiàn)了共和立憲，那也只是徒有虛名。“蓋倫理問題不解決，則政治學(xué)術(shù)，皆枝葉問題?？v一時舍舊謀新，而根本思想，未嘗變更，不旋踵而仍復(fù)1日觀者，此自然必然之事也?！痹凇肚嗄辍?二期改為《新青年》)創(chuàng)刊之初，陳獨秀就在發(fā)刊辭《敬告青年》中提出了：“自主的而非奴隸的”；“進步的而非保守的”；“進取的而非退隱的”；“世界的而非鎖國的”；“實用的而非虛文的”；“科學(xué)的而非想象的”六項主張。在一開始便明確地指出：“吾人倘以新輸入之歐化為是，則不得不以舊有之孔教為非。倘以舊有之孔教為是，則不得不以新輸入之歐化為非。新舊之間，絕無調(diào)和兩存之余地。”故當(dāng)前最緊迫的任務(wù)是進行一場倫理革命，以喚起民眾的覺悟，從而自動自覺地去爭取民主和自由?！按硕荒苡X悟，則前之所謂覺悟者，非徹底治覺悟，蓋猶在惝恍迷離之境。吾敢斷言日：倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟?！?/p>

正是在這一倫理革命的基本主張下，陳獨秀首先對孔子進行了重新評價。在《孔子與中國》一文中，陳獨秀系統(tǒng)地闡明了他對孔子的看法。首先，“孔子的第一價值是非宗教迷信的態(tài)度……孔子之言天命，乃懸擬一道德上至高無上之鵠的，以制躬行”。其次，“孔子的第二價值是建立君、父、夫三權(quán)一體的禮教。這一價值，在兩千年后的今天固然一文不值，并且在歷史上造過無窮罪惡，然而在孔子立教的當(dāng)時，也有它相當(dāng)?shù)膬r值。”再次，“孔子不言神怪，是近乎科學(xué)的?？鬃拥亩Y教，是反民主的?！奔词挂鹂滓矐?yīng)該在不言神怪方面發(fā)揮，而不是在禮教上?？梢?，陳獨秀并非一味的反對孔子，而是從孔子人手抨擊和反對束縛國民精神，阻礙社會發(fā)展的封建禮教和宗法制度。以“三綱五?！睘楹诵牡娜寮覀惱硎蔷S護歷代封建帝王統(tǒng)治的工具。面對當(dāng)時盛行的一股尊孔復(fù)古的逆流，陳獨秀對之進行了無情的批判和揭露。他指出：“儒者三綱之說，為吾倫理政治之大原，共貫同條，莫可偏廢。三綱之根本義，階級制度是也。所謂明教，所謂禮教，皆以擁護此別尊卑明貴賤制度者也。”并且，“孔教問題不獨關(guān)系憲法，且為吾人實際生活及倫理生活之根本問題也?！币驗椤熬秊槌季V，則民于君為附屬品，而無獨立自主之人格矣；父為子綱，則子于父為附屬品，而無獨立自主之人格矣；夫為妻綱，則妻于夫為附屬品，而無獨立自主之人格矣。率天下之男女，為臣，為子，為妻，商不見有一獨立自主之人格者，三綱之說為之也?！倍羞@一切都是為了強化“君君、臣臣、父父、子子”的封建等級制度。不僅如此，儒家倫理綱常在政治上與共和立憲也有必然沖突。因為“蓋主張尊孔，勢必立君；主張立君，勢必復(fù)辟，理之自然，無足怪者?！币粋€是維護封建等級制度，一個是追求民主、平等和自由，若是硬要把這相隔兩千年，性質(zhì)截然不同的東西揉在一起，的確是一件十分荒唐的事。因此，要鞏固共和，反對復(fù)辟，就必須從根本上反對維護封建專制的儒家倫理道德。

此外，陳獨秀還從社會進化的觀點來論證儒家倫理綱常已不適于現(xiàn)代社會潮流，并成為了社會發(fā)展的最大障礙。在陳獨秀看來，“蓋道德之為物，應(yīng)隨社會為變遷，隨時代為新舊，乃進化的而非一成不變的，此古代道德所以不適于今之世也?！薄艾F(xiàn)代生活，以經(jīng)濟為之命脈，而個人獨立主義，乃為經(jīng)濟生產(chǎn)之大則，其影響遂及于倫理學(xué)。故現(xiàn)代倫理學(xué)上之個人人格獨立，與經(jīng)濟學(xué)上之個人財產(chǎn)獨立，相互證明，其說遂至不可動搖；而社會風(fēng)紀(jì)，物質(zhì)文明，因此大進。中土儒者，以綱常立教，為人子為人妻者，既失個人獨立之人格。復(fù)無個人獨立之財產(chǎn)?！惫蚀?，陳獨秀在《答孔昭銘》一文中最終得出了結(jié)論日：“儒教孔道不大破壞，中國一切政治、道德、倫理、社會、風(fēng)俗、學(xué)術(shù)、思想，均無有救治之法?！?/p>

三、對新道德的提倡——進化論倫理觀

陳獨秀倫理革命的內(nèi)涵不僅包括對封建舊道德的批判，也包括對新道德的提倡，即達爾文開創(chuàng)的進化論倫理思想。在十九世紀(jì)末，二十世紀(jì)初，以達爾文、斯賓塞為代表的進化論思想隨著嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》進入中國而成為風(fēng)靡一時的社會思潮，一時間“適者生存”、“物競天擇”在當(dāng)時進步知識分子中成為頗為流行的口號。無論是點滴改良主義者還是民主主義革命者都把進化論作為自己的理論武器。受時代思潮的影響，陳獨秀本人亦對進化論推崇有加，認(rèn)為它是近代文明“最足以變古之道，而使人心社會劃然一新者”歷史地看，進化論倫理思想源于19世紀(jì)50年代的英國，它是近代英國傳統(tǒng)經(jīng)驗主義倫理學(xué)一次新的范式轉(zhuǎn)換，即從同近代物理學(xué)、心理學(xué)等科學(xué)與倫理學(xué)的相互聯(lián)合轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代生物學(xué)與倫理學(xué)的聯(lián)合。其主要特征是：一、把人類的道德生活現(xiàn)象訴諸于“社會有機體”的進化過程，用自然現(xiàn)象去解釋和證明人類的道德生活現(xiàn)象。二、在方法論上堅持實證主義原則，排斥信仰主義和先驗抽象的理性方法。三、堅持英國功利主義思想傳統(tǒng)，用“一般利益”、“群體利益”替代“最大多數(shù)人的最大幸?！薄Ｋ?、傾向于社會利益與個人利益的統(tǒng)一，強調(diào)社會正義原則的重要性，突出表現(xiàn)了進化論倫理學(xué)的社會有機體論的精神。

陳獨秀正是在上文所描述的宏觀歷史背景下，根據(jù)時代的要求，在進化論的基礎(chǔ)上形成了自己的進化論倫理思想。

第一，與時具化的道德進化論。相對于“天不變，道亦不變”的傳統(tǒng)觀點，陳獨秀根據(jù)“抵抗力”的理論指出：包括道德在內(nèi)的一切社會意識，必然隨著具體的社會歷史形態(tài)而呈現(xiàn)出不同的特質(zhì)；社會的整體文化、自然地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣等決定了一個特定歷史時期的社會倫理觀念。以孔學(xué)為例，“孔子的學(xué)說思想決不是他自己個人發(fā)明的……乃是中國的土地氣候造成中國的產(chǎn)業(yè)狀況，中國的產(chǎn)業(yè)狀況造成中國的社會組織，中國的社會組織造成孔子以前及孔子的倫理觀念?！辈粌H如此，陳獨秀還以殺人和寡婦再嫁為例來說明社會道德具有相對的時間性和空間性?！肮褘D再嫁，在中國視為不道德的事，在西洋即現(xiàn)時的中國，也不算的什么大不好的事；殺人是最不道德的事，然而在戰(zhàn)場上能多殺傷人才算是勇士。”“總之，道德是應(yīng)該隨著時代及社會制度變遷，而不是一成不變的。”這也是陳獨秀對封建舊道德進行猛烈抨擊的理論基礎(chǔ)。

第二，重“事功”輕“虛文”的功利思想。追隨進化論倫理思想的功利和實證主義原則，陳獨秀在五四時期大力鼓吹“重實用”、“薄虛文”的功利主義思想，將一切倫理道德、政治制度等都拿到現(xiàn)實的審判臺前加以審判。在陳獨秀看來“物之不切于實用者，雖金玉圭璋，不如布粟糞土。若事之無利于個人或社會現(xiàn)實生活者，皆虛文也，誑人之事也。”他還從印度佛教文化與歐洲新教文化的相互比較中指出：“現(xiàn)實世界之內(nèi)有事功，現(xiàn)實世界之外無希望。為其尊現(xiàn)實也，則人治興焉，迷信斬焉?！睘榇耍熏F(xiàn)實主義教育定為國民教育第一方針，主張“生活神圣”、“利用厚生”，把個人的幸福和自由歸為社會國家的終極目的。但陳獨秀并沒有因此而走上倫理利己主義的道路；在其《我之愛國主義》一文中仍大力提倡“勤儉”、“廉潔”、“誠信”的傳統(tǒng)美德。在個人財富觀上，陳獨秀雖然視苦行主義道德為救國之道，但這并不影響他對“金錢萬惡”的譴責(zé)。

第三，積極樂觀的人生情懷。陳獨秀在批判儒家倫理使人無獨立人格的同時，還借助西方的“人權(quán)”、“進化”、“社會主義”三大文明，創(chuàng)立了適應(yīng)新時代要求的人生觀。對于人生的真義，可概括為：“(一)人生在世，個人是生滅無常的，社會是真實存在的。(一)社會的文明幸福，是個人造成的，也是個人應(yīng)該享受的。……人生在世，究竟為的甚么?究竟應(yīng)該怎樣?我敢說道：個人生存的時候，當(dāng)努力造成幸福，享受幸福；并且留在社會上，后來的個人也能夠享受。遞相授受，以至無窮?！蓖瑫r，在人生的幸福問題上，陳獨秀主張五種觀念：“一日畢生幸福，悉于青年時代造其因；二日幸福內(nèi)容，以強健之身體正當(dāng)之職業(yè)稱實之名譽為最要，而發(fā)財不與焉；三日不以個人幸福損害國家社會；四日自身幸福，應(yīng)以自力造之，不可依賴他人；五日不以現(xiàn)在暫時之幸福。易將來永久之痛苦?！辈浑y看出。這是標(biāo)準(zhǔn)的19世紀(jì)啟蒙思潮，集中全面地表達了五四時期中國進步知識分子所尋求的理性主義和樂觀主義的宇宙觀和人生觀。

第四，激進的科學(xué)民主觀。在陳獨秀看來：“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪焉?！笨茖W(xué)對于陳獨秀而言。不光是各種具體的科學(xué)知識和研究方法，更重要的是一種科學(xué)看待事物的精神和態(tài)度。他說：“科學(xué)者何?吾人對于事物之概念，綜合客觀之現(xiàn)象，訴之主觀理性而不矛盾之渭也。”正如同封建專制同迷信無知相連一樣，民主政治同科學(xué)進步亦是密不可分的。所謂民主也就是：“在推翻壓制平民之貴族、國王、教主少數(shù)人的特權(quán)，在政治上經(jīng)濟上擴大普遍的民權(quán)。具體說來。即是以民選議會代替國王及貴族之專制，解放行會，解放農(nóng)奴?！泵裰髋c科學(xué)一樣也是社會進步的一種動力?！爸圮囍畠奢啞钡谋扔餍蜗蟮卣f明了沒有政治上的民主就很難有科學(xué)上的進步；沒有科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也很難實行真正的民主政治。正因如此，陳獨秀才高舉“民主”與“科學(xué)”兩面大旗，以期喚醒民眾的覺醒從而由黑暗走向光明。

四、結(jié)語——對陳獨秀早期倫理思想的幾點評價

總體而言，陳獨秀所開啟的以“民主”和“科學(xué)”為口號的五四啟蒙運動和以“打倒孔家店”為口號的倫理革命取得了輝煌的成就，將國人的視野引向了更廣闊的文化空間。這一方面大大促進了國民意識的覺醒，使廣大民眾得以從僵化、保守、愚昧的封建舊思想中掙脫出來；另一方面也在更深層次上震撼和影響了今后國人的文化心理結(jié)構(gòu)，可以說這才是整個五四運動真正的歷史功績。

但從另一角度而言，陳獨秀所大力提倡的反儒學(xué)運動可以說的確擊中了傳統(tǒng)儒學(xué)不適應(yīng)新社會的諸多要害，遺憾的是在總體上看卻是“感情化的‘破’有余而理智化的‘立’不足，它打破了儒學(xué)舊的文化權(quán)威，卻沒有來得及形成新的文化權(quán)威?！币环矫妫匀寮覀鹘y(tǒng)思想為精神支柱的廣大民眾在面對支離破的道德生活時，一時間還難以找到一個明確的方向；另一方面，為先進文人所極力鼓吹的西方文明一時間也難以為廣大民眾所接受而實現(xiàn)其社會化和普遍化。于是在這樣一種類似道德真空的尷尬狀態(tài)，出現(xiàn)民眾道德生活上的失控和政治上“無政府主義”現(xiàn)象亦不足為怪了。即使在陳獨秀這樣的知識分子中也隱約存在著救亡與啟蒙，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾。啟蒙的最終目的對陳獨秀而言仍然無法擺脫中國傳統(tǒng)知識分子“齊家治國平天下的”理想，然而在當(dāng)時那個“救亡壓倒啟蒙”的年代，“它要求的當(dāng)然不是自由民主等啟蒙宣傳，也不會鼓勵或提倡個人自由人格尊嚴(yán)之類的思想，相反，它突出的是一切服從于反帝的革命斗爭，是鋼鐵的紀(jì)律、統(tǒng)一的意志和集體的力量?！标惇毿氵@種企圖通過引進西方先進文明以改造封建舊道德乃至國民性。創(chuàng)造新道德樹立自由自主新人格的浪漫主義情懷在殘酷的現(xiàn)實中又顯得那么不堪一擊。

總之，陳獨秀是新文化運動的發(fā)動者、組織者和領(lǐng)導(dǎo)者；是一位有激情、有良知、有戰(zhàn)斗精神的激進民主主義者和馬克思主義者。雖然其學(xué)術(shù)思想散落于零星的政論文章中而缺乏整體性和系統(tǒng)性，雖然政治上的失敗曾一度使他銷聲匿跡以至被人所遺忘，但歷史終將會對他個人的思想給予公正的評判。