摘要：“士”形象的構建和形成折射出孔子一生的追求和進取。本文試圖從《論語》中“士”的道德修養(yǎng)、強烈的入世意識、博大的胸懷與開放的心態(tài)、清高意識、重義輕利五個方面來探討《論語》中“士”的形象。

關鍵詞：《論語》；孔子；士；人格形象

中圖分類號：B222.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-7387(2008)04-0123-03

《論語》是一部影響中國思想界幾千年的著作，從古至今給人以智慧的啟迪、心性的陶冶和行為的感化?！墩撜Z》中多次論及“士”，大到安邦治國，小到修身養(yǎng)性，從多個方面對“士”形象進行了規(guī)定?！墩撜Z》中的“士”是孔子對周代貴族所崇尚的士的重新闡釋，是歷代仁人志士所追求的文化品格和行為境界。目前學界關于《論語》中“士”的形象論述并不多見，本文試圖從《論語》中“士”的道德修養(yǎng)、強烈的入世意識、博大的胸懷與開放的心態(tài)、清高意識、重義輕利五個方面來探討《論語》中“士”的形象。

第一、內外雙修完滿的人格

士人知識群體形成以后，與其社會階級、階層、群體相比。只有一種特殊的社會屬性，就是注重個人修養(yǎng)，追求個人人格的完滿。春秋戰(zhàn)國時期，士人雖流派不同，學術追求各異，但都注重個人內在的修養(yǎng)。儒家士人強調志道，“子曰：‘士志于道。而恥惡衣惡食者。未足與議也’?！?《論語·里仁》，下引只注篇名)就是說知識分子不僅僅要有知識，還要有精神層面的追求，而只注重物質文化追求的知識分子，就不能成為“士”，所以也就不屑于和這些人辯論，交談。把對個人修養(yǎng)，對仁義道德的追求作為士人的終生的奮斗目標，即所謂“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”(《述而》)

《論語》中還有一個講士人的道德修養(yǎng)的例子：子張問：“士何如斯可謂之達矣?”子曰：“何哉，爾所謂達者?”子張對日：“在邦必聞，在家必聞?！弊釉唬骸笆锹勔?，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞?！?《顏淵》)子張問：“士怎樣才可以叫做通達?”孔子說：“你說的通達是什么意思?”子張答道：“在國君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名聲。”孔子說：“這只是虛假的名聲，不是通達。所謂達，那是要品質正直，遵從禮義，善于揣摩別人的話語，觀察別人的臉色，經常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在國君的朝廷和大夫的封地里通達。至于有虛假名聲的人，只是外表上裝出一副仁的樣子，而行動上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無論在國君的朝廷里和大夫的封地里都必定會有名聲?！痹谶@里孔子提出了一對相互對立的名詞，即“聞”與“達”。“聞”是虛假的名聲；而“達”則要求士大夫必須從內心深處具備仁、義、禮的德性，注重自身的道德修養(yǎng)，而不僅是追求虛名。這里講的是“士”必須名實相符，表里如一。 士看重自身的道德修養(yǎng)，自然而然會提出道德修養(yǎng)的途徑?！耙姴毁t而內自省也”(《里仁》)，曾子的“吾日三省吾身”(《學而》)，強調通過內省這種獨特的思想修養(yǎng)方式，達到道德和理智的自我完善。內省修養(yǎng)方式體現了士的自律精神，它所要達到的目的，是將對于宇宙、世界、人生的理性認識，凝聚為個體的意志，使感性行動成為一種由理性支配、主宰的自覺。內省式修養(yǎng)。又是一個長期的過程，圣賢如孔子，也只有到了七十高齡，才能真正達到道德修養(yǎng)的完善境界——“從心所欲，不逾矩”(《為政》)。 論語中的士強調律己、嚴格自省的道德修養(yǎng)，有利有弊：一方面，它培育知識階層自覺維護正義，講求氣節(jié)情操，忠于事業(yè)理想的高尚人格；另一方面，也容易引導知識分子走向脫離實際的玄想之路。

第二、強烈的入世救世意識

士人群體沒有固定的經濟來源，春秋戰(zhàn)國時期，新的士人群體來源于各階級、階層，一般來說，各種人一旦進入士人群體，基本上失去了原來的身份地位和經濟方面的擔當，成為以知識技能服務于社會的人。在中國古代，士人為社會服務最重要的途徑便是入仕參政。

春秋戰(zhàn)國時代剛剛形成的士階層作為民族的精英，具有極強的敏感性，自然會對社會現實表示深切的關注和憂慮。春秋戰(zhàn)國時期大動蕩、大變革的社會環(huán)境，使得士階層在開始形成時就具有強烈的歷史使命感和政治參與意識。春秋戰(zhàn)國時期各諸侯國出于自身生存和發(fā)展的需要，都爭相養(yǎng)士，廣邀天下才學之人為自己服務。春秋五霸之一的齊桓公就邀請了80多人作為他的參謀、顧問。他曾感慨地說：我“得士則昌，失士則亡”。由于社會環(huán)境的需要，主觀憂患意識的驅使，再加上各諸侯國君的賞識，所以當時的文人學士紛紛卷進政治漩渦之中。他們有的根據自己的理想提出治國平天下的理論，創(chuàng)立自己的學派、體系；有的投入君王的懷抱，充當幕僚，為其出謀劃策；有的投筆從戎，參加諸侯爭戰(zhàn)；有的作為外交使節(jié)，游說各國，合縱連橫，涌現了像孔子、老子、墨子、韓非子這樣的思想大家，管仲、商鞅這樣的政治家，孫武、孫臏、吳起這樣的軍事家，蘇秦、張儀這樣的外交家。

先秦士人雖然政治主張不同，各為其主，所屬勢力集團不斷變更，但是他們擁有共同的特征，就是有著強烈的歷史使命感和參政意識。儒家文化的創(chuàng)始人孔子便是使命感極為強烈的思想家?？鬃訕淦稹皩W而優(yōu)則仕”的旗幟，不僅自己聲盲“茍有用我者，期月而已可也。三年有成”(《子路》)，而且培養(yǎng)了一大批弟子參政，如子路、冉求、子貢、漆雕開等?？鬃訛榱藢崿F自己的政治抱負，周游列國，知其不可為而為之，希望能得君行道，一展治國平天下的抱負，充分顯示出一種不避艱難，鍥而不舍的奮斗精神。

曾子曾對士人人世思想和態(tài)度進行闡述：“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”(《泰伯》)讀書人須有遠大的抱負和堅強的意志，因為他對社會責任重大，要走的路很長。對一個想要有所作為的人來說，遠大的抱負、堅強的意志，是缺一不可的。 這種以天下為己任的思想充分表現了士人的人世思想，他們運用自己的知識總結歷史規(guī)律和經驗教訓，為現實政權提供參考?！坝^之上古，驗之當世，參之人事，察盛衰之理，審權勢之宜。”為國家政權尋求長治久安的理論根據。同時，大批士人直接參與政權，在中央和地方任職，亦官亦師，教化民眾，規(guī)范社會，為安定和維護社會秩序而盡職盡責?？傊咳藦娏业娜耸浪枷胧鞘咳巳后w的重要屬性。

第三、博大的胸懷與心態(tài)

士與一般社會成員的本質區(qū)別，就在于他們往往能超越個人經濟地位和階級背景的狹隘限制，從社會進步、國家興旺、民眾富足的宏觀角度和長遠目標上思考政治人生?！笆慷鴳丫樱蛔阋詾槭恳印?《憲問》)?！笆恐居诘馈?《里仁》)，基于此，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”(《孟子·盡心上》)“天下興亡，匹夫有責”很早便融入了中國儒家的人格之中。

在孔子之后。中國古代有許多名士當自己窮困潦倒的時候，還念念不忘蒼生黎民。詩圣杜甫在自己僅能容身、破敗漏雨的茅屋里，想的卻是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”(《茅屋為秋風所破歌》)，希望讓更多的人住上好房子。每個人讀到這句詩時，都會被杜甫那博大的胸襟和熾烈的感情所感染!再比如范仲淹，他認為一個士人不論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠”，都應該心系天下君民，都應當“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(《岳陽樓記》)。正是這樣一種超然的博大胸懷和高遠志向，展現了士人的偉岸人格。

第四、卓立不群的清高意識

中國的士人無一不以先覺者自命，無一不以先知者自居，無一不把“愚民”、“后覺”當作自己啟發(fā)、教育的對象。殷海光說：“中國知識分子的價值取向素來是以為‘萬般皆下品，惟有讀書高’。他們靠‘十年寒窗’博取功名來‘揚名聲。顯父母’。他們曾自認為且會被認為是‘四民之首’。他們瞧不起商人和工匠。他們認為‘問舍求田’是‘原無大志’的?！敝袊娜撕臀幕兄鴱娏业馁F族化傾向，這種貴族化，不是指外在的、制度上的貴族化，而是指內在的、精神上的貴族化。這種情況造成了士大夫及統(tǒng)治者有一種心安理得的優(yōu)越感和滿足感，在文化心理上享有一種生來就有的特權。如果要一個做過官的儒士退回成功的梯子而脫下長衫與勞工為伍，他所受的難堪和挫折幾乎能令他輕生自殺。這是因為與勞工為伍意味他會喪失全部令他驕傲的資本。

孔子主張“民可使由之，不可使知之”(《泰伯》)的同時，又強調對庶民“富之”以后，要繼之以“教之”(《子路》)。誰來教?當然是知識分子。教誰?當然是民眾。為誰教?當然是統(tǒng)治者。所以，知識分子在古代實際上處于一種中間狀態(tài)，居于君王與民眾之間。這一點梁漱溟先生有很好的表述。他說：“士人于是就居間對雙方作功夫：對君主則時常警覺規(guī)諫他，要約束自己少用權力，而曉得恤民。對民眾則時常教訓他們，要忠君敬長，敦厚情誼，各安本分。大要總是抬出倫理之大道理來，喚起雙方理性，責成自盡其應盡之義，同時指點雙方，各自走你們自己最合算最穩(wěn)妥之路罷!這樣就適合了大家需要，而避免其彼此間之沖突。不然的話，君主發(fā)威，老百姓固然受不了，老百姓揭竿而起，君位亦難保險。”統(tǒng)治者需要士大夫千方百計地做好君民間的協調工作，士人的這種中介角色使得他們從來就有一種卓爾不群的“清高”意識。

擁有專門文化知識，從事腦力勞動，是士階層的根本特征，他們自己也清醒地意識到這一點。在孔子的觀念中“治人”是上乘的大道。是士所應該從事的事業(yè)，而“治物”是下乘的小術，是那些體力勞動者所應該干的事。孟子曾說“勞心者治人，勞力者治于人”(《孟子·滕文公上》)，孔子對于想“學稼”“學為圃”的學生樊遲，他斥之為沒有出息的“小人”。由士而仕(當官)，這是順理成章的事，士就應該輔助帝王，為君主制定治國方略。代圣人立言，做君王之師，從而實現“修身齊家治國平天下”的理想。他們以“治人者”自居，但又不同于權欲熏心的純粹官僚，講究“君子不黨”(《述而》)，正是士人清高品格的率直表白。

士人在傳統(tǒng)中國社會所扮演的角色是四民之首。一般民眾尊重士人，士人自己也很看重自己比之于一般民眾的不同和優(yōu)勢。他們羞談名利，以示清高。作為四民之首的知識分子以天下為己任，有著宏大的政治理想、強烈的參政意識和道德責任感?！皞鹘y(tǒng)的、很嚴正的中國知識分子，在人生上總是采取‘憂以天下，樂以天下’的態(tài)度。齊家、治國、平天下，在中國知識分子的人生觀中，認為這是修身所要達到的目的，亦即是認為家、國、天下與自己之一身，有不可分的關系，因而對之負有連帶的責任感?！睘槊裾埫⑻嫣煨械朗侵袊糯R階層的自我角色認同，是傳統(tǒng)中國士人的一般精神品格。從曾參的“仁以為己任”到范仲淹的“以天下為己任”都能說明中國士人對道德、政治、社會各個方面的問題具有深刻的責任感。中國士大夫的“殺身成仁”、“舍生取義”、“唯我是命”、“天下興亡。匹夫有責”的氣概全都來源于此。在古代中國，個體人格與社會秩序統(tǒng)一的結果是，社會歷史問題、宇宙秩序問題都內在地收攝在個人之中，這使得作為個體的傳統(tǒng)知識分子總是竭盡全力去承擔自以為不能不承擔的巨大歷史責任。并且這種責任感是無限膨脹的。陸九淵說：“收拾精神，自作主宰。萬物皆備于我，有何欠闕?”

第五、崇高的精神追求

“君子喻于義，小人喻于利”(《里仁》)，“君子謀道不謀食”，君子“憂道不憂貧”(《衛(wèi)靈公》)的同時，接著說“耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣”。(《衛(wèi)靈公》)鄭玄注：“言人雖念耕而不學，故饑餓。學則得祿，雖不耕而不餒。此勸人學。”這是對君子“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”的深刻詮釋?？鬃硬]有用空洞的“宗教精神”來宣揚“道”，而是直率地指出，只會耕田而不學的人不免于饑餓；如果學而謀道則“祿在其中”，可以做官享受俸祿，雖不耕田而得免于饑餓。這完全符合當時士人的價值取向。將精神追求置于首位，是士區(qū)別于社會其他階層的特征之一?！耙姷盟剂x”(《子張》)，在“義”與“利”發(fā)生矛盾的時候，士會毫不猶豫地選擇前者。這種精神的最高境界，便是“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》)，純正的政治理想和學術追求，是士的精神支柱。

其實孔子并不否認個人利益的存在，相反，他所倡導的這樣一種篤定、實用而溫暖的人際理論是以保障每個人利益權利最大化為前提的。他讓你在此基礎上盡量為社會做更多的事情?？鬃诱J為謀求個人利益要走正路，不能一心想走捷徑，一心想貪小便宜?？鬃诱J為，走正路還是走捷徑，是君子和小人的區(qū)別。

宋明理學家宣揚“存天理，滅人欲”，把道德原則與物質需要對立起來。清代思想家戴震認為理存乎欲，斥責理學家的“理欲之辨”為“以理殺人”。應當承認，精神需要高于物質需要，但離開物質需要也就沒有精神需要。兩者是統(tǒng)一的。

《論語》中士的精神作為中國傳統(tǒng)文化價值體系的重要組成部分，深刻地影響了中華民族的后世文明。市場經濟條件下的今天，為了解決人們不可回避的問題，揣摩先哲們的諄諄教導，必然對我們有深刻的啟示。