摘要：孝道是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的核心內(nèi)容之一。本文從孔子孝道觀對(duì)后世的影響、孔于孝道觀的局限性以及孔子孝道觀的現(xiàn)代價(jià)值三個(gè)方面。歷史地、辯證地對(duì)孔子孝道觀的價(jià)值進(jìn)行了分析研究。有助于人們對(duì)孔子孝道現(xiàn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和了解。

關(guān)鍵詞：孔子；孝道觀；價(jià)值；評(píng)析

中圖分類號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387(2008)04-0120-03

孝道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。也是中華民族道德觀念的特色體現(xiàn)。儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子是一位比較系統(tǒng)地論述孝道的人，他在前人認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了自己的意見和主張，對(duì)孝道作了系統(tǒng)的論述，使“孝”真正成為一個(gè)普遍的道德原則和最基本的道德規(guī)范，進(jìn)而形成其孝道觀。孔子的孝道觀在儒家學(xué)說中占有崇高地位，在其后兩千余年成為整個(gè)社會(huì)道德體系的核心。誠(chéng)如胡適先生所言：“孔子一系列的思想演成了‘孝’的宗教。”所以宗法家族制度確立后，以孔子為代表的儒家的孝道就不可替代地成為占統(tǒng)治地位的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這既為孔子孝道思想的發(fā)展開辟了方向，也因此確立了他在孝道發(fā)展史上的先驅(qū)者地位?？鬃拥男⒌烙^對(duì)中華民族產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。

一、孔子孝道觀對(duì)后世的影響

孔子極大地豐富、拓展了前人孝觀念的內(nèi)涵，經(jīng)其論述歸納，形成了獨(dú)特的孝道觀，后經(jīng)孟子、萄子的發(fā)展及董仲舒為代表的漢儒的改造，孔子的孝道觀成為儒家學(xué)說及封建地主階級(jí)統(tǒng)治思想的重要組成部分。在孔子的孝義中。孝與仁的內(nèi)在同一性，仁孝與禮的內(nèi)外共存性，構(gòu)成了孔子孝文化的特色，孔子的“孝為人之本”這一命題。為孝觀念的普遍合理性、可接受性提供了依據(jù)。他對(duì)前人的孝文化進(jìn)行了理論改造，使傳統(tǒng)孝成為系統(tǒng)化的理論體系，成為所有人內(nèi)心自覺遵守的行為規(guī)范，從而使孝文化獲得更新與拓展?？鬃拥男⒌烙^與其仁、禮思想密不可分，是其思想體系的重要組成部分，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。

1、孔子的孝道觀為當(dāng)時(shí)的道德重建開辟了新的途徑?？鬃由硖幹苁宜ノ?、禮崩樂壞的年代，面對(duì)如此不堪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他立下了重建道德的宏愿。但在推行當(dāng)中屢遭失敗，痛定思痛后他選擇了孝作為道德重建的起點(diǎn)。他清醒地認(rèn)識(shí)到，空談仁的境界，人們往往難以理解、踐行。只有從孝入手，才能為人所認(rèn)知，并推而廣之。于是從親疏長(zhǎng)幼引申出了尊卑貴賤，從而建立起了整個(gè)社會(huì)的倫常和政治秩序。父親在家里說一不二，而君主則是全國(guó)的“嚴(yán)父”?？鬃又?，還逐步演變出了“移孝作忠”、“忠孝一體”、“求忠臣必出于孝子之門”這樣的事親之道。事親之道就是事君之道、治人之道。孝于是成了封建倫理的精神基礎(chǔ)，不僅庶人、士、卿大夫、諸侯要行孝道，即使貴為天子，也要帶頭行孝。這樣，孝道就成了政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)和根本。

2、孔子提出“父君有別”，對(duì)君主要敢于犯顏直諫。雖說事親之道就是事君之道，但在孔子的思想里，父君有別?？鬃又鲝垖?duì)父母、對(duì)君主勸諫時(shí)應(yīng)有所區(qū)別，子女對(duì)父母的勸諫要委婉上言，如果父母不同意還是要順從。對(duì)君主則要敢于犯顏直諫，剛直不阿。當(dāng)君主為政不仁，處事不當(dāng)時(shí)，做臣子的不能盲從，應(yīng)“從道不從君”，要想方設(shè)法使君主按照道的要求去做。這對(duì)后世不少忠臣良將犯顏直諫，匡護(hù)正義，維護(hù)國(guó)家社稷利益，無疑是一種有力的精神支持。

3、孔子提出“父子相親”，拓展了孝的內(nèi)涵。孔子在講述孝時(shí)雖也提及父慈，但更多的是提倡子孝。這對(duì)后世的思想家產(chǎn)生了很大的影響，導(dǎo)致只看重對(duì)子女的限制，而忽視對(duì)父輩行為的約束。但孔子還是很重視父子關(guān)系的協(xié)調(diào)，齊景公問政于孔子，孔子所說的“君君，臣臣，父父，子子”，大意是“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈。”在治理國(guó)家時(shí)，父子關(guān)系的協(xié)調(diào)和君臣關(guān)系的融洽同樣重要。魯哀公也曾經(jīng)問政于孔子，孔子答：“夫婦別，父子親，君臣嚴(yán)，三者正，則庶物從之矣?！碧镌僖淮螐?qiáng)調(diào)父子相親的重要性，進(jìn)一步拓展了孝的內(nèi)涵，使孝逐漸由家庭倫理向政治倫理靠近。

4、孔子的孝治理論，被后世封建統(tǒng)治者化為政治統(tǒng)治的倫理精神基礎(chǔ)?？鬃犹貏e看重“順命無違”，他的學(xué)生有子一語道破了玄機(jī)：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也?！贝撕?，歷代統(tǒng)治者把這個(gè)觀點(diǎn)視為金言，并大力倡導(dǎo)。在孝道問題上，封建統(tǒng)治階級(jí)從維護(hù)自身統(tǒng)治秩序出發(fā)，在“順”的問題上大做文章。引申出“君要臣死，臣不得不死；父教子亡，子不能不忘”這樣的謬論。季康子曾問孔子，怎樣才能使人民竭忠盡力，孔子回答說：“孝慈，則忠?！边@一回答，再次體現(xiàn)了孔子“順命無違”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為孝是道德的根本，孝敬父母，追念先祖，人們就會(huì)養(yǎng)成仁德，樹立忠心，天下國(guó)家就會(huì)太平無事。孝道與修身、齊家、治國(guó)、平天下緊緊聯(lián)系在了一起?？鬃舆@種孝治理論對(duì)后世影響很大，以至于孟子在孔子的基礎(chǔ)上發(fā)展出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！币孕⒅翁煜碌挠^點(diǎn)。在《孝經(jīng)》中成了全書的宗旨，成了貫穿《孝經(jīng)》始終的重要思想。如其中所載“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！比寮液罄^者因此把對(duì)父母的順看作是培養(yǎng)人們尊上忠君的基礎(chǔ)，這樣就使孝深深地打上了階級(jí)的烙印。但孔子的孝道觀只是包含了孝為政治服務(wù)的某些要素，尚未自覺地使孝為當(dāng)局政治統(tǒng)治服務(wù)。漢朝以后，統(tǒng)治者及其思想家因襲孔子的孝道。把孝化為封建政治統(tǒng)治的倫理精神基礎(chǔ)。

5、孔子孝悌觀念的平民性，使孝悌成為國(guó)人的基本道德原理?？鬃拥男⒌烙^作為一種道德規(guī)范在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)被社會(huì)廣為接受并遵守，長(zhǎng)久以來深深地烙印在國(guó)人的心中。對(duì)于凝聚中華民族起到巨大作用。其“贍養(yǎng)父母、尊敬老人”這一基本思想，已成為中華民族的傳統(tǒng)美德，它對(duì)于協(xié)調(diào)家庭倫理關(guān)系，促進(jìn)家庭和睦，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，增強(qiáng)人際和諧，淳化民德民風(fēng)起到了強(qiáng)大的政治及教化作用。孔子及其弟子的孝悌思想闡發(fā)了人類那種潛藏在內(nèi)心的情感和義務(wù)，并加以倡導(dǎo)，促使人們注重血緣親情和天倫之樂，從而形成家庭和睦、幼有所愛、老有所養(yǎng)、父慈子孝等社會(huì)風(fēng)尚，形成了我國(guó)古代幾世同堂的大家庭傳統(tǒng)。并激勵(lì)后世子孫繼承和弘揚(yáng)好的家庭傳統(tǒng)，推進(jìn)家庭、社會(huì)事業(yè)的發(fā)展。誠(chéng)如徐復(fù)觀先生所言：“孔子最大的貢獻(xiàn)之一就是把周初以來宗法為骨干的封建統(tǒng)治中的孝悌觀念擴(kuò)大于一般平民，使孝悌得以成為中國(guó)人民的基本道德原理，以形成中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)、歷史的支柱?！钡鬃有⒌烙^里，孝與禮的消極因素是交織在一起的，加上歷代封建統(tǒng)治者的改造、利用，便產(chǎn)生了維護(hù)父權(quán)家長(zhǎng)制，父權(quán)、夫權(quán)至上，重男輕女等消極作用。后來的統(tǒng)治階級(jí)出于階級(jí)利益的考慮，把本來用于規(guī)范血緣家庭的倫理范疇的孝道，變成了國(guó)家的政治哲學(xué)，把社會(huì)生活中的壓迫與被壓迫的關(guān)系，與建立在血緣基礎(chǔ)上的長(zhǎng)幼關(guān)系混為一談，掩蓋了社會(huì)生活中尊卑貴賤、等級(jí)森嚴(yán)的殘酷現(xiàn)實(shí)。

二、孔子孝道觀的局限性

歷史地看待孔子的孝道觀，其社會(huì)意義是客觀存在的，但作為一種綿延兩千年的道德觀念，也有其保守、局限的一面，如：

1、“無違即孝”，造成因循守舊?！盁o違即孝”實(shí)際上就是“無違于禮”，絕對(duì)服從?？鬃影选叭隉o改于父之道”作為孝的一種至高境界來提倡，具有其保守性?？鬃右笞优裱改傅慕陶d，遵守先輩制定的規(guī)章制度，按照祖宗的老套路去辦事，使子女難以按照個(gè)人的意志去處世、行事。父母對(duì)子女有絕對(duì)的支配權(quán)，可以剝奪子女的財(cái)產(chǎn)權(quán)，決定子女的婚姻。這不僅造成了眾多婚姻悲劇，同時(shí)也造成了大批的愚孝者。子女的獨(dú)立人格被否定，理想難以施展，從而阻礙了社會(huì)的前進(jìn)。孔子的孝道觀在一定程度上是對(duì)人的獨(dú)立意識(shí)的否定，同時(shí)也阻礙了道德的發(fā)展。正如李大釗所說：“孔子所謂修身，不是使人完成他的個(gè)性。乃是使人犧牲他的個(gè)性。犧牲個(gè)性的第一步，就是盡‘孝’?！边@在一定程度上揭示了孔子孝道觀的弊病。正因?yàn)閳?jiān)持“祖宗之法不可改”，使得中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)、政治制度、經(jīng)濟(jì)形式歷經(jīng)兩千年而不改。即使有人立志改革求進(jìn)，也多是怕承擔(dān)不孝不義之名。于是乎竟然向古人古籍尋求佐證，如康有為在進(jìn)行“戊戍變法”時(shí)，還要事先寫上一篇《孔子改制考》。但即便如此，“戊戌變法”還是失敗了，因?yàn)槟爻梢?guī)的力量實(shí)在太大了。兩千多年的漫長(zhǎng)歷程，因?yàn)椴桓覄?dòng)祖宗之法，怕?lián)恢也恍⒅?，所以很多事?wù)無所改變，社會(huì)也因此停滯不前。

2、“父子相隱”，有違法制。父親或兒子有違法之舉，出現(xiàn)惡行時(shí)，孔子主張“父為子隱、子為父隱”。孔子寧可不顧王法也要維護(hù)孝道倫常的崇高。這一方面固然體現(xiàn)了孔子具有“民貴君輕”的思想傾向，但孔子主張父子之間相互隱瞞罪行，把家庭血緣關(guān)系看得高于一切，對(duì)正義、法律視而不見，卻使得正義與邪惡失去了區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)，這在客觀上成為后人“徇私枉法”、“任人唯親”等腐敗行為的思想根源，貽害不小。從法理角度看，有人贊成“其父攘羊而子證之”，而孔子卻堅(jiān)持“父為子隱，子為父隱，直在其中矣”。“其父攘羊而子證之”雖然有傷親情但符合國(guó)家之直，是對(duì)國(guó)家之忠；“父為子隱，子為父隱”雖然保護(hù)了親情但違反了法律。“父子相隱”這一主張是以家族為本位的宗法制度在司法方面的具體表現(xiàn)，也是后來封建法律允許親屬相隱的依據(jù)，導(dǎo)致以“人治”取代“法治”，這對(duì)中國(guó)社會(huì)“以德治國(guó)”忽視法理傳統(tǒng)產(chǎn)生了消極影響，而封建社會(huì)只有“人治”沒有“法治”與此有很密切的關(guān)系。

3、“三年之喪”，勞民傷財(cái)?？鬃恿Τ叭曛畣省?，對(duì)后世在孝親方面的形式主義有著不可推卸的責(zé)任。入土為安，在孔子看來是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他強(qiáng)調(diào)三年之喪絕不能少。孔子為了使人們?cè)谛⒌郎献呱献穸Y的軌道，盡管自己并不相信鬼神，但還是強(qiáng)調(diào)人死后有鬼神感應(yīng)，其目的是要培養(yǎng)人精神上的虔誠(chéng)和行為上的守札。所以要設(shè)宗廟讓鬼神安居，同時(shí)要長(zhǎng)年祭祀以表示對(duì)死者的思念，求得鬼神的庇護(hù)?？鬃诱f：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！编食幸u孔子的思想。孟子也主張三年之喪，而且主張厚辦喪事，給父母好好送終才稱得上是大孝。后來，喪葬的禮儀變得越來越繁瑣，做子女的除了給父母舉行隆重的葬禮、祭禮外，還要為父母守喪三年。并且，這三年之喪有許多違背人情人理的禁忌。不少孝子因?yàn)殚L(zhǎng)期守孝而變得體形憔悴，弱不經(jīng)風(fēng)。有些本來聰慧的青年在服喪期間才華被消磨殆盡，寶貴的青春時(shí)光虛擲在墓旁，浪費(fèi)了大量的人力、物力。在后世長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，孔子所倡導(dǎo)的三年之喪的思想基本上占據(jù)了統(tǒng)治地位。

三、孔子孝道觀的現(xiàn)代價(jià)值

孔子孝道觀的基本含義可以概括為：既要在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，更要在精神方面敬愛父母。這種基本思想是孔子孝道觀的合理內(nèi)核，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一個(gè)人無論貢獻(xiàn)大小，只要對(duì)社會(huì)、對(duì)他人有益，他就應(yīng)當(dāng)受到社會(huì)的尊重和愛護(hù)，他的價(jià)值總是希望得到承認(rèn)和肯定。父母和老人在年富力強(qiáng)，對(duì)社會(huì)做著貢獻(xiàn)時(shí)，固然應(yīng)當(dāng)受到尊重，而當(dāng)他們失去勞動(dòng)甚至生活能力時(shí)。他們的內(nèi)心更需要安慰，更應(yīng)該得到贍養(yǎng)和尊重。因?yàn)樗麄兪冀K具有人的價(jià)值和尊嚴(yán)。所以贍養(yǎng)父母和老人，既是子女的義務(wù)，也是社會(huì)的責(zé)任。精神需求是人區(qū)別于動(dòng)物的特殊需求，是人的一種高層次的需求?？鬃雍苤匾晫?duì)父母的敬，強(qiáng)調(diào)要有真情實(shí)感的投入，把這視為孝的必要條件，把孝提到了一種高尚的境界，一種精神文化的境界。孝之所以能夠積淀成為中國(guó)文化的基因并一直傳承下來，這與孔子對(duì)精神贍養(yǎng)的主張密不可分。倘若每個(gè)家庭成員都在家庭中做到了孝，就會(huì)自然實(shí)現(xiàn)社會(huì)人與人之間互助互利和相親相愛。孝不僅有利于天下人，而且與每個(gè)人的切身利益息息相關(guān)。為此，孝的合理內(nèi)核理應(yīng)擺上社會(huì)主義精神文明建設(shè)的日程。但過去一段時(shí)期，將孝不恰當(dāng)?shù)貑渭兝斫鉃榫汲?，父父子子，推到一種極致的地步，以致將孝置于死地，這是一種大文化的悲哀，令人痛心?？上驳氖牵陙黼S著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，隨著和諧社會(huì)的逐步組建，隨著家庭文明成為社會(huì)廣為關(guān)注的熱點(diǎn)，孔子關(guān)于孝道觀的合理內(nèi)核將越來越顯示出它的價(jià)值，受到人們的重視?？鬃佑伞靶ⅰ倍爸摇保伞坝H親”到“尊尊”，構(gòu)成了其孝道觀發(fā)展的過程，從而導(dǎo)致倫理道德的政治化，政治的倫理道德化。但時(shí)至今日，政治和倫理在現(xiàn)代社會(huì)屬于不同領(lǐng)域，如果將兩者合二為一，必然不符合建立現(xiàn)代民主制度的要求。但我們要看到政治和倫理的關(guān)系的另一方面。首先政治與道德是不能截然分開的?？鬃佑醒裕骸捌渖碚涣钚?；其身不正，雖令不從”?！啊⒑鯙樾?，友于兄弟，施于有政’。是亦為政，奚其為為政?”這并不是說孝友就是為官?gòu)恼?，而是說，“孝友”的精神可以施加于政治，道德可以影響政治。其次，孝、忠、親親、尊尊的內(nèi)容、對(duì)象及其形式會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展變化而變化，由孝而忠、由親親而尊尊，延伸、擴(kuò)展的作用與影響是客觀存在的。把愛家、愛親人的情感發(fā)展到愛他人、愛國(guó)家的層次上來，把個(gè)人利益、他人利益、集體利益乃至國(guó)家利益聯(lián)系起來，是可以做到的。從古至今，不乏其例。

在孔子誕辰2540周年紀(jì)念學(xué)術(shù)會(huì)議上，聯(lián)合國(guó)科教文組織的泰勒先生在北京呼吁：“孔子推崇家庭和建立一個(gè)美好家庭所需要的互敬互愛。家庭單位是建立在父母子女、兄弟姐妹之間的那種基本關(guān)系的基礎(chǔ)上的。同樣，這種關(guān)系的紐帶也存在朋友之間，乃至存在于一國(guó)的領(lǐng)袖與該國(guó)公民之間。這種關(guān)系尤其體現(xiàn)在互愛、互敬和克己。我們的世界急切需要這些?！边@種“我們的世界急切需要”的，當(dāng)然也是“我們的國(guó)家急切需要”的。