摘要：孔子與《詩(shī)》之間關(guān)系復(fù)雜。傳世文獻(xiàn)中的詩(shī)論，構(gòu)建了孔子的政治品格。出土文獻(xiàn)《孔子詩(shī)論》蘊(yùn)含的道德美、理想美、情感美，卻展現(xiàn)出孔子的審美心境。

關(guān)鍵詞：孔子；《孔子詩(shī)論》；道德美 理想美 情感美

中圖分類號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387(2008)04-0117-03

《孔子詩(shī)論》是一篇以孔子評(píng)論《詩(shī)經(jīng)》為內(nèi)容的出土文獻(xiàn)(以下簡(jiǎn)稱為《詩(shī)論》)，2001年由上海博物館整理出版。隨著《詩(shī)論》研究的展開(kāi)，我們發(fā)現(xiàn)在傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)中，孔子分別表現(xiàn)出對(duì)《詩(shī)》的不同態(tài)度，這可以使我們對(duì)孔子產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始者。其思想體系為中國(guó)古代政治社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。因此。在后人眼中。孔子是一位以政治為學(xué)術(shù)理想的學(xué)者。當(dāng)然，孔子很少參與實(shí)際的政治實(shí)踐活動(dòng)，僅當(dāng)任過(guò)魯國(guó)司寇，在周游列國(guó)。推銷自己的政治主張時(shí)。也頻頻遭到冷遇。但這僅能表明其政治思想未能際遇當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，事實(shí)上，孔子的政治思想從漢武帝“罷黜百家。獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)。就成為歷朝歷代的官方統(tǒng)治思想。

從傳世文獻(xiàn)來(lái)看?？鬃訉W(xué)習(xí)與傳授西周傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)活動(dòng)，都是傳達(dá)其政治理想的一種途徑。首先。孔子學(xué)習(xí)六藝等周朝傳統(tǒng)的典籍，是因?yàn)檫@些書保存了周朝的政治制度。在孔子心目中。周朝的政治制度最為理想化，因此，他說(shuō)：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！逼浯?，孔子創(chuàng)辦私學(xué)，大量收授學(xué)生，培養(yǎng)了約三千學(xué)生。七十二高徒，亦是為了使周朝的政治制度通過(guò)學(xué)生得以實(shí)施。因此，孔子辦教育不是為了傳授知識(shí)，而是為了培養(yǎng)從政的人才。孔子云：“弟子人則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，行有余力則以學(xué)文?！狈谒磥?lái)，孝、悌、謹(jǐn)、信、愛(ài)、仁等德行是學(xué)習(xí)的根本，而德行是從政的基礎(chǔ)。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”政者。正也。子帥以正，孰敢不正?“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！痹诳鬃涌磥?lái)，政治問(wèn)題即為道德問(wèn)題。

可見(jiàn)，在傳世文獻(xiàn)中，孔子更多地凸現(xiàn)其政治側(cè)面，這一點(diǎn)尤其表現(xiàn)在他對(duì)《詩(shī)》的詮釋上。

《詩(shī)》是周代禮樂(lè)教化政治的產(chǎn)物。作為禮儀制度與權(quán)力話語(yǔ)廣泛運(yùn)用于西周及其春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。孔子對(duì)詩(shī)非常重視，他以“《詩(shī)》、《書》、《禮》《樂(lè)》教，弟子蓋三千焉?！薄对?shī)》即排在第一位?！肚f子·天運(yùn)篇》載孔丘見(jiàn)老聃時(shí)說(shuō)：“丘治《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》”，《詩(shī)》為治學(xué)之務(wù)。晚年，孔子專心整理《詩(shī)=》，將三千余篇古詩(shī)刪為三百零五篇。對(duì)這些古詩(shī)，“孔子皆弦歌之。以求和韶武雅頌之音。禮樂(lè)自此可得而述。”

然而，孔子只是將詩(shī)作為文治教化的工具。他不與詩(shī)直接對(duì)話，至此，《詩(shī)》的意義并非來(lái)自文本本身。而在政治社會(huì)、道德倫理中生成。以《論語(yǔ)》中的材料為例：

(1)子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！?《為政》)

(2)子曰：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！?《八佾》)

(3)“小子，何莫學(xué)夫詩(shī)?詩(shī)：可以興，可以觀，可以群，可以怨：邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”《(陽(yáng)貨》)

(4)“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。”(《泰伯》)

(5)“頌詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為?”(《子路》)

(6)不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。(《季氏》)

(7)子謂伯魚曰：“女為《周南》《召難》乎?人不為《周南》《召南》，其尤正墻面而立也與?”(《陽(yáng)貨》)

以上這些詩(shī)論分別從詩(shī)的性質(zhì)、功能、應(yīng)用等方面詮釋了詩(shī)與政治的關(guān)系。

其實(shí)，《詩(shī)》不僅是周朝禮儀政治制度的折射，在后人眼中。它更是美的最高境界。只是孔子似乎缺少了審美能力。例如：“巧笑倩兮。美目盼兮，素以為絢兮”一句，生動(dòng)地表現(xiàn)了女子的神態(tài)容貌，孔子卻僅作為啟發(fā)子夏領(lǐng)悟“禮”與“仁義”關(guān)系的材料?！耙坝新荨Ａ懵秷F(tuán)兮，有美一人。清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮”，寫出愛(ài)情的純潔與美好?？鬃訁s將它作為自己與賢士程子相遇的類比。對(duì)于孔子，學(xué)習(xí)詩(shī)如不能為政治、社會(huì)所用。再多也毫無(wú)意義。

然而，傳世文獻(xiàn)中的孔子形象，往往在后儒們的追思中建構(gòu)，這種建構(gòu)多摻入了他們的主觀看法。從而遮蔽了孔子的真實(shí)面貌。后人多從政治層面上對(duì)孔子進(jìn)行詮釋。這自然與孔子的從政理想相一致。但孔子并不是性格單一的“扁平人物”，而是有著不同的性格側(cè)面和性格層次。當(dāng)后人將政治推向孔子的生命極致時(shí)，孔子的豐富性便在這種政治圖解中被解構(gòu)。

其實(shí)，孔子是最具有審美情趣的人，子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝。文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！奔础爸腔巯耜拔渲?、清心寡欲像盂公綽、勇敢像卞莊子、多才多藝像冉求。再用禮樂(lè)來(lái)成就他的文采”，也可以說(shuō)是成人了?！痹诳鬃友壑?。禮樂(lè)是一個(gè)成人的最高境界。禮“所以定親疏，決嫌疑。別同異，明是非也?！彼峭庠诘膫惱淼赖乱?guī)范。而“樂(lè)者。圣人之所樂(lè)也。而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗?！睒?lè)是教化的內(nèi)在力量。它能對(duì)人性進(jìn)行感染熏陶。因此。相對(duì)于禮。樂(lè)是人生最自由的境界，它也是孔子所追求的境界。孔子以音樂(lè)為自己的日常生活的一部分，他除“喪”之日“哭則不歌”。平日皆要彈琴與歌唱，即使厄于陳、蔡，遭匡人圍困，孔子依然弦歌不斷?？鬃硬粌H能欣賞旋律的優(yōu)美，而且能觸摸音樂(lè)的靈魂。他能在傾聽(tīng)中感悟到周文王的外貌，他能在小孩清澈、純凈的眼睛領(lǐng)略韶樂(lè)的真諦，音樂(lè)氤氳了孔子的生活氛圍、塑造了孔子的生活態(tài)度。盡管他一生汲汲追求政治，卻有著“道不行，乘桴浮于?！钡淖杂尚木常@種心境讓孔子對(duì)美有著最深刻的領(lǐng)悟。這種美感同樣反映在他與《詩(shī)》的關(guān)系中，使其既可以用《詩(shī)》闡釋其政治理念，又可以將《詩(shī)》當(dāng)作美的對(duì)象。出土文獻(xiàn)《詩(shī)論》正好印證了這一點(diǎn)。

《詩(shī)論》的獨(dú)特就在于它消解了《詩(shī)》的政治社會(huì)意義。它采用了全新的闡釋視角，對(duì)《詩(shī)》進(jìn)行遠(yuǎn)距離無(wú)功利的審美鑒賞。這里，《詩(shī)》不再糾纏于孔子的現(xiàn)實(shí)生活，而是變?yōu)閷徝缹?duì)象。下面。本文分析《詩(shī)論》中蘊(yùn)含的道德美、理想美、情感美，從而展現(xiàn)孔子的藝術(shù)心境。

首先是《詩(shī)論》中的道德美。自孔子開(kāi)始，傳統(tǒng)詩(shī)論就注重詩(shī)篇中的倫理道德?！对?shī)》中的每一詩(shī)篇都蘊(yùn)含著道德意義。如《孔叢子》中的一段詩(shī)論，“孔子喟然而嘆曰：‘吾于《周南》、《召南》，見(jiàn)周道之所以盛也；于《柏舟》，見(jiàn)匹夫執(zhí)志之不可易。于《淇澳》見(jiàn)學(xué)之可以為君子。于《考槃》見(jiàn)遁世之士而不悶也，于《木瓜》見(jiàn)包苴之禮行也，于《緇衣》見(jiàn)好賢之心至也，于《雞鳴》見(jiàn)古之君子不忘其敬也，于《伐檀》見(jiàn)賢者之先事后食也，于《蟋蟀》見(jiàn)陶唐儉德之大也。于《下泉》見(jiàn)亂世之思明君也，于《七月》見(jiàn)豳公之所以造周也，于《東山》見(jiàn)周公之先公而后私也，于《狼跋》見(jiàn)周公之遠(yuǎn)志所以為圣也，于《鹿鳴》見(jiàn)君臣之有禮也，于《彤弓》見(jiàn)有功之必報(bào)也，于《羔羊》見(jiàn)善政之有應(yīng)也，于《節(jié)南山》見(jiàn)忠臣之憂世也，于《蓼莪》見(jiàn)孝子之思養(yǎng)也，于《楚茨》見(jiàn)孝子之思祭也，于《裳裳者華》見(jiàn)古之賢者世保其祿也，于《采菽》見(jiàn)古之明王所以敬諸侯也?！薄瘡拇硕慰鬃诱撛?shī)中可見(jiàn)，孔子在《詩(shī)》中，看到的是周朝完備的禮樂(lè)制度、君明臣賢、不移之志、包苴之禮、尊老敬賢、勤儉樸實(shí)、忠貞孝順等。在孔子眼中，《詩(shī)=》便是一本道德教材。其存在價(jià)值也體現(xiàn)在這些道德意義上。

孔子不僅對(duì)《詩(shī)》道德內(nèi)涵有深刻地了解。而且將其運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中。成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，孔子論詩(shī)。不管采取何種方式。或以詩(shī)句印證事理或直接評(píng)論詩(shī)篇。詩(shī)總是糾纏于人們的政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中。它是人們行事的仲裁者、行走于社交場(chǎng)合的通行證、經(jīng)天行地的真理，卻從來(lái)不是供人欣賞的藝術(shù)品，《詩(shī)》從產(chǎn)生起就牢牢依附著社會(huì)。成為社會(huì)倫理的教科書。

《詩(shī)論》對(duì)“德”的論述卻與傳統(tǒng)文獻(xiàn)迥異。在《詩(shī)論》中，周文王、周武王圣潔的道德美、理想美成為關(guān)注的對(duì)象?！对?shī)論》中“德”的論述共有八處?！绊?，平德也，多言后；大雅，盛德也；《清廟》，王德也，至矣；(濟(jì)濟(jì))多士，秉文之德；《烈文》日：“乍競(jìng)唯人，不顯維德”；懷爾明德“蓋成謂之；饌寡，德古也；后稷之見(jiàn)貴也，則以文武之德也。”頌之平德，指文王武王“平成天下之德”，大雅之盛德，《周頌，清廟》之王德，以及《周頌·烈文》之“不顯維德”《大雅，皇矣》“懷爾明德”，也多是歌頌周文王、周武王伐商滅紂、奄有四方的豐功偉績(jī)。此時(shí)，《詩(shī)》中的道德倫理不再是孔子所關(guān)注的對(duì)象，《詩(shī)論》沒(méi)有尋找詩(shī)篇下面的“倫理道德”潛文本，而是從審美的維度遠(yuǎn)距離地欣賞周文王、周武王、周公等人的道德美?？鬃痈嗟爻两诔绺叩牡赖滤鶐?lái)的美的感受中，《詩(shī)》中的“德”便與現(xiàn)實(shí)分開(kāi)，從而成為審美對(duì)象。

其次是《詩(shī)論》中的理想美。《詩(shī)論》第十簡(jiǎn)云：“《關(guān)雎》之改，《樛木》之時(shí)，《漢廣》之知，《鵲巢》之歸，《甘棠》之保，《綠葉》之思，《燕燕》之情，蓋日終而皆賢于其初者也?！备?、時(shí)、知、歸、保、思、情分別是《關(guān)雎》、《樛木》、《漢廣》、《鵲巢》、《甘棠》、《綠葉》、《燕燕》等詩(shī)中所表達(dá)的主題。這些主題有著共同的特點(diǎn)。它們表達(dá)了人類對(duì)更高層次的理想的追求?！啊蛾P(guān)雎》之改，《樛木》之時(shí)，《漢廣》之智，《鵲巢》之歸是對(duì)好色本能的超越，《甘棠》之報(bào)是對(duì)利己本能的超越，《綠衣》之思，《燕燕》之情是對(duì)見(jiàn)異思遷本能的超越，所以說(shuō)它們皆賢于其初也?！薄蛾P(guān)雎》描述了男子對(duì)“窈窕淑女”的熱烈追求，“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”等詩(shī)句表達(dá)了男子熾熱的原始情欲，而“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”卻將這股洪流引入“禮”的河床，《詩(shī)論》中“《關(guān)雎》以色喻于禮”正是對(duì)“《關(guān)雎之改》”的進(jìn)一步解釋；《樛木》由“福、祿”上升至“時(shí)”的思考。便超脫了具體現(xiàn)實(shí)的層面而上升至哲理意蘊(yùn)的思考；《漢廣》雖有求偶的主觀愿望，但“不可求思”的客觀現(xiàn)實(shí)使其“不工不可能”，而是用理智節(jié)制感情；《鵲巢》贊嘆婚姻的美好；《甘棠》表達(dá)對(duì)邵公的敬愛(ài)；《綠葉》由于心憂不合禮制的“綠衣黃裳”，從而更思念理想中“古人”；《燕燕》中的至真感情，這些都是對(duì)本能的超越。是對(duì)“終而皆賢于其初”理想境界的追求。

最后是《詩(shī)論》中的情感美。以情論詩(shī)是《詩(shī)論》的重要特征。郭丹教授指出：“《孔子詩(shī)論》所反映出的詩(shī)學(xué)思想更符合詩(shī)歌作為文學(xué)作品的情感特征，即詩(shī)歌更切近詩(shī)歌本質(zhì)，更符合文學(xué)本質(zhì)。”《詩(shī)論》打開(kāi)了《詩(shī)》豐富多彩的情感世界。這里有《甘棠》中平民對(duì)邵公的敬愛(ài)。有《綠衣》中對(duì)古人的思念，有《燕燕》的難舍難分的離別之情，有《采葛》中婦女對(duì)愛(ài)情的向往，有《折杜》中的“情喜其至”，有《揚(yáng)之水》中婦女的愁怨。此外，閱讀過(guò)程中。閱讀主體孔子也敞開(kāi)胸懷，將自己的內(nèi)心情感投射于詩(shī)歌。孔子云：“《宛丘》吾善之，《猗嗟》吾喜之，《尸鳩》吾信之，《文王》吾美之?！贝藭r(shí)的孔子不再是一個(gè)在詩(shī)中尋找道德標(biāo)準(zhǔn)的憂患重重的政治家?；\罩在論詩(shī)過(guò)程中的愁緒如輕煙飄散，整個(gè)詩(shī)篇展現(xiàn)出青春的熱情。詩(shī)歌帶給孔子美的享受，孔子的閱讀同時(shí)也激活了詩(shī)句的生命?！拔嵘浦笔且?yàn)椤颁星?。而亡望”，孔子稱善的是忠貞不渝之情；“吾喜之”是因?yàn)椤八氖阜矗杂鶃y”。孔子喜悅的是男子高超的射箭技藝；“吾信之”是因?yàn)椤捌鋬x一氏。心如結(jié)也”，孔子信服的是君子的專一與忠誠(chéng)：“吾美之”是因?yàn)椤拔耐踉谔?。于昭于天”，孔子贊美的是文王高尚的品格，善、喜、信、美是這些美的事物與孔子自由的審美心理結(jié)構(gòu)融合的產(chǎn)物。

可以說(shuō)，出土文獻(xiàn)《詩(shī)論》的整理出版，讓我們看到孔子與《詩(shī)》之間關(guān)系的復(fù)雜性。傳世文獻(xiàn)中，孔子與《詩(shī)》是現(xiàn)實(shí)關(guān)系，顯示出孔子的政治品格；在《詩(shī)論》中，孔子與《詩(shī)》為審美關(guān)系，《詩(shī)論》中蘊(yùn)含的道德美、理想美、情感美。展現(xiàn)出孔子的審美心境。