摘要：本文通過(guò)分析老子“致虛極。守靜篤”的獨(dú)特思維方式。從原本出發(fā)，解讀老子體認(rèn)天下萬(wàn)物的路徑。邏輯地、批判地、歷史地探究并稽其旨趣，明其意義與時(shí)代精神，縱橫聯(lián)系求其精微。通過(guò)解讀老子所體認(rèn)的世界，使《老子》的深沉智慧能更好地加以繼承。

關(guān)鍵詞：老子；認(rèn)識(shí)；天地萬(wàn)物

中圖分類號(hào)：B223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387(2008)04-0114-03

《老子》五千言，其辭微妙難識(shí)，卻蘊(yùn)涵大道深機(jī)真味，對(duì)中華文明影響深遠(yuǎn)。老子以其獨(dú)特的方式深切關(guān)注著國(guó)治民安，充滿憂國(guó)傷民之情懷，以獨(dú)到的深刻呈現(xiàn)給世人一個(gè)真實(shí)的世界，以博愛(ài)之慈悲盡萬(wàn)物之性。順萬(wàn)物之理。

《老子》第十六章云：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！边@是老子認(rèn)識(shí)世界之點(diǎn)睛，其告誡人們認(rèn)識(shí)事物時(shí)應(yīng)使個(gè)體摒棄人生種種實(shí)用利害的心念，直契事物本來(lái)面目。致虛即是心智作用的消解，消解到?jīng)]有一點(diǎn)心機(jī)和成見(jiàn)的地步。一個(gè)人運(yùn)用心機(jī)會(huì)閉塞明澈的心靈，固執(zhí)成見(jiàn)會(huì)妨礙明晰的認(rèn)識(shí)，所以致虛是要消解心靈的蔽障和厘清混亂的心智活動(dòng)。

道“大象無(wú)形”，“大道汜兮，其可左右”(第三十四章)，恍惚飄渺卻又無(wú)時(shí)無(wú)處不在，如何在現(xiàn)實(shí)中來(lái)把握獲得道的真機(jī)呢?首先要做到“致虛極，守靜篤”，也即“致虛”，“守靜”，“天地之間其猶橐龠乎?虛而不屈，動(dòng)而愈出?！?第五章)天地正是因?yàn)榭仗摬拍苡啦煌Ｏ⒌剡\(yùn)動(dòng)變化，也才實(shí)現(xiàn)了萬(wàn)物的生息繁衍。在明天地之化育后，要“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)”，也就是通過(guò)“觀復(fù)”來(lái)求道?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，“各復(fù)歸其根”?！皬?fù)歸于嬰兒”，“復(fù)歸于無(wú)極”。大地上有生命的萬(wàn)物，由出生、成長(zhǎng)、茁壯、衰老以至死亡，這就是“歸根日靜，靜日復(fù)命”，從生到死也是一種受自然天道支配的循環(huán)。

萬(wàn)事萬(wàn)物一齊動(dòng)作，有起子虛，動(dòng)起于靜。在有與虛、動(dòng)與靜的對(duì)待中辨證地回歸于本始，這便是老子所體認(rèn)的世界。下文將以老子體認(rèn)世界的路徑為研究對(duì)象，在以字通辭，以辭達(dá)道的原則下，回歸原本，分疏辨析文本，邏輯地、批判地、歷史地探究并稽其旨趣，明其意義與時(shí)代精神，縱橫聯(lián)系求其精微。

一、滌除玄覽：拋棄成見(jiàn)與主觀智巧

“滌除玄覽，能無(wú)疵乎”(第十章)。老子哲學(xué)告訴我們，在認(rèn)識(shí)客觀外界時(shí)應(yīng)首先“無(wú)知無(wú)欲”，拋卻一切主觀智巧成見(jiàn)。因?yàn)樵诶献涌磥?lái)，一切主觀成見(jiàn)和所謂的智巧，都是人們認(rèn)識(shí)大道的障礙。意識(shí)總是處于不斷的自我發(fā)展、自我超越中。當(dāng)個(gè)體的自我意識(shí)覺(jué)醒后，有了知識(shí)的熏染，個(gè)體便有了分別取舍之心，人們逐漸以我為中心走向物我分離，物是物、我是我，這時(shí)見(jiàn)到的山只是“自我”見(jiàn)到的山，水是“自我”見(jiàn)到的水。山水成為獨(dú)立于我之外的客體。人們處在與外界萬(wàn)有相對(duì)的世界中，精神的流浪從此開始。

自我意識(shí)不斷增強(qiáng)的過(guò)程，也是本我不斷背離迷失的過(guò)程。人類曾與其所棲居的世界渾然一體，揚(yáng)眉瞬目，舉首投步皆如水流花開，純乎天籟。隨著自我的產(chǎn)生，人們從與世界的本真合一狀態(tài)中分離出來(lái)，走進(jìn)二元世界，區(qū)分善惡、美丑、是非、得失、窮達(dá)、垢凈、迷悟等，在這些觀念形成的網(wǎng)中不斷沖突，逐物迷己，遠(yuǎn)離了精神家園。思維把人類從自然中分離出來(lái)，理性思維使人成為自然的主人，也使人成了自然的對(duì)立面，并且已有的思維某種意義上也是對(duì)人類潛能的一種限制。

清代王之春的《椒生隨筆》卷八《箴言》中也有述及并談到對(duì)學(xué)問(wèn)人生的涵養(yǎng)功夫之見(jiàn)：“天地間真滋味，惟靜者能嘗得出：天地間真機(jī)括，惟靜者能看得透。灑脫，是養(yǎng)心第一法；謙退，是保身第一法；安靜，是處世第一法；涵容，是待人第一法。自處超然，處人藹然，無(wú)事澄然，有事決然，得意淡然，失意泰然。有才性緩，定屬大才。有勇而氣和，斯為大勇。有作用者，氣宇定是不凡。有受用者，才情快然不露。意粗性躁，一事無(wú)成。心平氣和，萬(wàn)祥駢集。以和氣迎人，以乖殄滅。以正氣接物，則妖氛清。以浩氣臨事，則疑畏釋。以靜氣養(yǎng)身，則夢(mèng)寐恬。觀存養(yǎng)，在紛華時(shí)。觀鎮(zhèn)定，在震驚時(shí)。寡欲故靜，有主則需。大事難事，看擔(dān)當(dāng)。逆境順境，看襟度。臨喜臨怒，看涵養(yǎng)。群行群止，看識(shí)見(jiàn)?！爆F(xiàn)象學(xué)的“懸擱”、“加括號(hào)”也是要求把人們習(xí)以為常以至根深蒂固的邏輯思維暫先懸擱起來(lái)，暫時(shí)終止邏輯判斷，把邏輯思維所構(gòu)成的一切認(rèn)識(shí)對(duì)象也暫先“放在括號(hào)里”，以使人們可以不被邏輯思維所縛，從而穿透到邏輯的背后，達(dá)到對(duì)事情的本質(zhì)直觀?，F(xiàn)象學(xué)方法的基本精神——把邏輯思維“懸擱”起來(lái)——對(duì)歐陸人文哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。德里達(dá)的“涂掉”仍是“懸擱法”的更具體之應(yīng)用，被公認(rèn)為英美分析哲學(xué)開山祖師的維特根斯坦，在其后期也提出了足以與胡塞爾相媲美的口號(hào)“Don’tthink，butlook!”這一口號(hào)正是要把人從主觀成見(jiàn)智巧中喚醒，不要想、而要看，直面事物本身，達(dá)到人與對(duì)象相融為一。

二、吾以觀復(fù)：辯證地認(rèn)識(shí)世界

古希臘哲人赫拉克立特認(rèn)為：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，這一比喻生動(dòng)而深刻地說(shuō)明了萬(wàn)物流轉(zhuǎn)的永恒性。生活在春秋時(shí)期的老子同樣指出：“萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”(第十六章)，萬(wàn)物處于不斷地生息變化中。從此就可以觀察它們的循環(huán)往復(fù)。萬(wàn)物生生不息，最后都回歸到自身本源?！坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮!獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母”(第二十五章)。有一種混沌的東西，先于天地而存在。沒(méi)有聲息，沒(méi)有形體，獨(dú)立存在，永不改變，循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，永不疲倦。它可以作為天地萬(wàn)物的根本。萬(wàn)物處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化中，所以要在事物的動(dòng)態(tài)中認(rèn)識(shí)，在事物發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中認(rèn)識(shí)。這樣才能更準(zhǔn)確地把握外界。故而，認(rèn)識(shí)事物首先要遵循辯證的原則，在動(dòng)態(tài)中把握事物的本真。

萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展有不同的階段、過(guò)程和特性，故認(rèn)識(shí)事物也有不同的感性、理性階段?！肮食o(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”(第一章)，意即應(yīng)該從萬(wàn)物永恒的原始狀態(tài)中去觀察道的微妙，應(yīng)該從萬(wàn)物不變的根本之處去觀察道的顯豁。認(rèn)識(shí)事物之外在與本質(zhì)顯然是存在區(qū)別的，且認(rèn)識(shí)的內(nèi)容決定認(rèn)識(shí)的方法。老子云：“故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)。以天下觀天下，吾何以知天下然哉?以此”(第五十四章)。這段是講，用修身的觀點(diǎn)來(lái)觀察一身，用治家的觀點(diǎn)來(lái)觀察一家，用治鄉(xiāng)的觀點(diǎn)來(lái)觀察一鄉(xiāng)，用治國(guó)的觀點(diǎn)來(lái)觀察一國(guó)，用治天下的觀點(diǎn)來(lái)觀察天下。我靠什么來(lái)了解天下的情形呢?就是依據(jù)這個(gè)方法。根據(jù)認(rèn)識(shí)對(duì)象的不同采取不同的認(rèn)識(shí)方法。

三、周行而不殆：用發(fā)展的觀點(diǎn)體認(rèn)天下萬(wàn)物

萬(wàn)事萬(wàn)物處于永不停息的變化中，“獨(dú)立不改，周行而不殆”(第二十五章)?！恫烁T》中也描述到：“衰颯的景象就在盛滿中。發(fā)生的機(jī)緘即在零落內(nèi)。故君子居安宜操一心以慮患。處變當(dāng)堅(jiān)百忍以圖成”?！斑M(jìn)步處便思退步，庶免觸藩之禍；著手時(shí)先圖放手，才脫騎虎之?！??！吨芤仔蜇詡鳌吠ㄆ嬖V我們，一切皆處于變動(dòng)中，“有天地，然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間者唯萬(wàn)物，故守之以屯”?！疤┱?，通也。物不可以終通，故受之以否”，“坎者，陷也。險(xiǎn)必有所麗，故受之以離。離者，麗也”。萬(wàn)物處于不斷的流變發(fā)展中，事態(tài)時(shí)刻處于轉(zhuǎn)變中，提醒我們時(shí)時(shí)處處謹(jǐn)慎小心，不斷反思才能處變圖成，“慎終如始，則無(wú)敗事”(《第六十四章》)。人生時(shí)刻面臨各種各樣的選擇，一著不慎，滿盤皆輸。自己的選擇最終決定自己的結(jié)局，在大是大非面前也許我們不會(huì)迷失，但很多時(shí)候，高山巨石不會(huì)絆倒人，淺坑碎石卻會(huì)讓人栽倒?？藏运镜娜松鸂顟B(tài)值得深思?？藏缘南笳饕饬x是水，《彖》曰：“習(xí)坎，重險(xiǎn)也”。人生正如此，處于重重險(xiǎn)境中，但“險(xiǎn)之時(shí)用大矣”。重重險(xiǎn)境中含蘊(yùn)著無(wú)限可能，無(wú)窮的機(jī)遇。水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信，縱“有孚，維心亨，行有尚”，面對(duì)困難險(xiǎn)阻只要保持正道、堅(jiān)持正義，順道而行必會(huì)無(wú)往而不利。做到臨危不亂、履險(xiǎn)如夷、視險(xiǎn)如無(wú)、從容不迫、氣定神閑而合于自然之道。

以發(fā)展觀看問(wèn)題處世就要具有憂患意識(shí)。為之于未有，治之于未亂，防患于未然?！昂媳е?，生于毫末；九層之臺(tái)：起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之”(悌六十四章)。事物處于發(fā)展變化的過(guò)程中，都經(jīng)歷從萌芽、成長(zhǎng)、成熟、頂峰再到逐漸削弱的階段。新生事物初期都處于弱勢(shì)，但卻具有強(qiáng)大的生命力?！皽P銘曰‘茍日新，日日新，又日新’”。革故鼎新。舊事物總會(huì)被新事物所取代?！皥D難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)”，“夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣”(《第六十三章》)。取法乎上，僅得其中，取法乎中，僅得其下。事物在不斷的變化生成中，動(dòng)靜皆風(fēng)云，面對(duì)瞬息萬(wàn)變，應(yīng)找準(zhǔn)坐標(biāo)、認(rèn)清形勢(shì)、把握大勢(shì)、蓄積力量、靜候時(shí)機(jī)以改變態(tài)勢(shì)，要?jiǎng)尤缑撏?，靜若處子。只有常懷此心，體認(rèn)天下萬(wàn)事萬(wàn)物的機(jī)奧，我們才能得事理之真，在變動(dòng)不居的世界中把握自己。

《老子》以“道”為理論核心，以“道法自然”為最高準(zhǔn)則。意在揭示客觀世界的真實(shí)面目，破除世人的種種虛妄之識(shí)。只有拋棄種種不實(shí)之見(jiàn)，擯棄機(jī)心技巧，才能體察“道”之真機(jī)所在，更深刻地認(rèn)識(shí)“無(wú)為之治”并將其推行于世。

天地萬(wàn)物至始至終都是一個(gè)和諧自然的世界，天地雖大它們的運(yùn)動(dòng)變化都是均衡的；萬(wàn)物雖多，卻有條理的和諧發(fā)展。一花一木，一山一川，它們的存在和發(fā)展冥冥中都有一定的規(guī)律，萬(wàn)物猶如一個(gè)大家庭的成員，人并不能超然于萬(wàn)物之外，人也是萬(wàn)物不可分割的一部分，自然界中固然有矛盾，有競(jìng)爭(zhēng)，然而卻存在著天然的和諧與平衡，我們會(huì)驚嘆，自然里或許有一種神奇的力量在極合理有序地安排它們相互間的生存關(guān)系，整個(gè)自然，其實(shí)是嚴(yán)格遵循規(guī)律的，順自然之規(guī)律則和諧平衡，反之則對(duì)立，違背自然之道，必將受自然之懲。

人是宇宙的一部分，人與宇宙是相融為一的。“天地宇宙一人之身也，六合之內(nèi)，一人之制也。”問(wèn)而且人與宇宙萬(wàn)物是相通的，“能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”“故圣人者由近知遠(yuǎn)，而萬(wàn)殊為一，古之人同氣于天地，與一世而優(yōu)游”天道無(wú)為故人也應(yīng)效法天道而無(wú)為。老子所處的時(shí)代還是較原始的農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要生產(chǎn)方式，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)處在初級(jí)發(fā)展水平，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活和天時(shí)地理息息相關(guān)，農(nóng)業(yè)季節(jié)性分明，農(nóng)業(yè)的依賴性需要有天象知識(shí)，所以中國(guó)古代很早就設(shè)有專職人員觀測(cè)天象?！渡袝虻洹酚涊d：帝堯“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”。天時(shí)自然對(duì)人的生活有巨大影響，遵循把握天道規(guī)律才能贏得更好的生存條件。

老子所推崇的圣王最重要的就在于能效法天道，順物自然。正如《淮南子》中所記述：“清凈而不動(dòng)，一度而不搖，因循而任下，責(zé)成而不勞……名各自名，類各自類，事猶自然，莫出與己”。故圣人應(yīng)遵循大道，效法天地。遵從于事物內(nèi)在規(guī)律，體察順應(yīng)民心民性。圣人要無(wú)心、無(wú)身，拋卻個(gè)人私欲利害，以國(guó)治民安為重，以民心為己心，因順其本性而為、而治，使每個(gè)人都盡其性，其才能得以充分發(fā)展。推而廣之，圣人應(yīng)因循自然，使世間萬(wàn)事萬(wàn)有各歸其性。因其自然本性而用之，實(shí)現(xiàn)任性當(dāng)分。柏拉圖在《理想國(guó)》中認(rèn)為公正即是：每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合于他的天性的職務(wù)，各司其職，各得其所，從而才能構(gòu)建一個(gè)正義的國(guó)家。這與老子想要達(dá)到的理想治理之境有共通點(diǎn)。

老子“無(wú)為”而治思想，與西方的權(quán)力有限論也有相通之處。其中包含著限制在上位的統(tǒng)治者濫用權(quán)力，反對(duì)其出于己功的“有為”政治過(guò)分干擾民眾日常生活的思想。而在實(shí)際政治生活中，“無(wú)為”而治原則也在某種程度上啟示一些明君慎用權(quán)力，并制約著政治權(quán)力對(duì)民眾生活的過(guò)多干擾，從而有限度地彌補(bǔ)了政治理論的一些缺陷。我們從歷朝歷代的一些具體史實(shí)中可得到證實(shí)，一些君主運(yùn)用此原則治理國(guó)家，曾在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，漢初、唐初、明初、宋初等朝代的統(tǒng)治者實(shí)行與民休息，“無(wú)為”而治的政策而走向復(fù)興的歷史，都充分證明了這一原則的積極社會(huì)效應(yīng)。

世間萬(wàn)物自有其真機(jī)，大道運(yùn)行不是人力所可以任意干預(yù)的。明確了這一認(rèn)識(shí)，老子期望有國(guó)者在治理國(guó)家時(shí)應(yīng)效法道而行事，革除種種私欲，行利于百姓之政，同時(shí)體現(xiàn)了其對(duì)理想的政治治理的憧憬?！吧仙迫羲?，正如其道的渾厚天成、太和純樸一般，老子相信人性之善，因?yàn)樘斓琅c人道是相通為一的。雖然世人逐物迷己，遠(yuǎn)離本性但老子卻堅(jiān)定地存有信仰，相信人本性善。走得再遠(yuǎn)依然會(huì)復(fù)歸其根，回歸道的本性，與天道相融相和。

時(shí)過(guò)千年，人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步使我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了老子所處的那個(gè)小國(guó)寡民的社會(huì)，二者不可同日而語(yǔ)。但人類文明是不斷傳承的，老子體認(rèn)世界的深沉智慧穿越了千年，至今仍對(duì)我們深有啟發(fā)。我們不是為了回到老子所生活的那個(gè)時(shí)代，而是為了能溯遠(yuǎn)而明近、鑒古以知今從而更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，把握機(jī)遇。走向未來(lái)。處于紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家建設(shè)任重而道遠(yuǎn)，理解老子“無(wú)為”的治國(guó)思想以期能對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展有一定借鑒意義。