摘要：自然的整體有機(jī)論是老子思想的基礎(chǔ)，他認(rèn)為“萬物得一以生”。老子之“道”乃天地之“道”，是自然之本性，是連接人與世界萬物之紐帶?！按蟮婪嘿?。其可左右”，于是老子主張無為，無為乃“圣人之德”，元為而又為。以此可以看清老子的整個(gè)思想脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：老子；無為；天人關(guān)系

中圖分類號(hào)：B223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387(2008)04-0111-03

一、萬物歸“一”：自然的整體有機(jī)論

《老子》中“自然”一詞出現(xiàn)了五次。

“百姓皆謂：我自然?！?《老子》十七章，以下僅標(biāo)章數(shù))

“希肓自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者?天地?！?二十三章)

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(二十五章)

“道之尊。德之貴，夫莫之命而常自然?！?五十一章)

“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。”(六十四章) 因此有的學(xué)者認(rèn)為，老子哲學(xué)是以自然為中心價(jià)值。這種觀點(diǎn) 值得商榷?！独献印分兄白匀弧北焕斫獬删哂腥N含義：一是“自己如此”，二是“本來如此”，三是“是當(dāng)如此”?！白匀弧币辉~不是和人相對(duì)的世界萬物。老子曰：“故道大、天大、地大、人亦大。域中有大。而人居其一焉。”(二十五章)老子將人和天地并行，是否可以說老子是以人類中心主義者?顯然不是。需要強(qiáng)調(diào)的是，任何“……中心”的論調(diào)都無濟(jì)于問題的解決，在方法論上也是行不通的。然而恰恰應(yīng)該模糊所謂的中心，這是對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的反思后的結(jié)論。先秦思想有關(guān)于天人關(guān)系的研究，對(duì)于尋求合理和諧的人與自然之間的關(guān)系顯得非常有價(jià)值。同樣有學(xué)者認(rèn)為老子的“以無為為社會(huì)管理的方法性原則，有利于實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)秩序?！比藗冎览献永硐胫械纳鐣?huì)是“小國寡民。……雞犬之聲相聞。民至老死不相往來”?？墒乾F(xiàn)實(shí)告訴人們，人類絕不可能再回到原始森林。鼴鼠的故事也只能成為動(dòng)畫，現(xiàn)實(shí)絕不存在哪些不可能的“假如”。所以逃避并不是解決問題的最佳辦法，而積極地面對(duì)才是唯一的途徑。自然是變化著的萬物，自然不是脫離人的自然，人乃萬物中的一個(gè)。人與其它生物有別，人又不能擺脫其他生物而獨(dú)立存在，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。

雖然“自然”一詞在《老子》中的涵義并非今天所言的自然，可是《老子》中卻大量地在討論自然?！按蟮婪嘿?，其可左右，……萬物歸焉，而不為主，可名為大”(三十四章)，“萬物”一詞不可置疑是用來表述自然界中的事物?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”，“天”、“地”當(dāng)然是講述著自然。天當(dāng)然是頭上的天，地是腳下的地，天和地之間是人類生活的空間。古代中國人稱之為“天下”?！疤煜隆币辉~在《老子》的八十一章中的二十五章中出現(xiàn)近五十次之多，足可見“天下”在老子思想中的分量。

“天下”在《老子》中有社會(huì)(天下之人)之意：

“故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下?！?十三章)

“是以圣人包一為天下式?！侍煜履芘c之爭(zhēng)?！?二十二章)

也有表示國家之意：

“侯王得一以為天下貞?！?三十九章)

“故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下?！?五十四章)

還有指自然之意(世界萬物)：

“天下萬物生於有，有生于無。”(四十章)

“天下莫柔弱于水?！?七十八章)

“天下”一詞在《老子》中的運(yùn)用更多的是模糊了這幾種意義之間的界限。它包容了社會(huì)、國家和世間萬物，當(dāng)然在老子的心中人和自然以及由人組成的社會(huì)、國家與自然之間也不存在根本的界限。人是天下之人，物也是天下之物，國家是天下之國家。社會(huì)也是天下之社會(huì)。

“為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極?！瓰樘煜鹿?，常德乃足，復(fù)歸于樸?！?二十八章)

“道常無，名樸雖小，天下莫能臣?！?三十二章)

“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?四十二章)陰和陽是事物的兩極，世界萬物陰陽相和才能生存?！叭f物得一以生”(三十九章)自然是一個(gè)整體，自然境界的萬事萬物都統(tǒng)一在一起。陰陽理論最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中，通過陰爻、陽爻兩者相互結(jié)合及其變化，試圖展示事物發(fā)展的規(guī)律。老子似乎覺得陰陽相合并不能夠完全表達(dá)他萬物歸一的觀點(diǎn)。所以他又提出了“有”和“無”兩個(gè)概念，“無，名天地之始，有，名萬物之母?！?第一章)“天下萬物生於有，有生於無”(四十章)、“有無相生”(第二章)?！坝小笔鞘挛锏拇嬖?，“無”是事物的抽象；“有”是差異，“無”是共通；“有”是特殊性，“無”是一般性。

二、天地之“道”：自然之本性

研究中國古代思想，經(jīng)常有人用西方哲學(xué)的模式套用，往往不得要領(lǐng)?！暗馈笔抢献铀枷胫幸粋€(gè)重要的概念，有些學(xué)者將其與西方哲學(xué)中各點(diǎn)加以對(duì)應(yīng)。然而。說“道”是本原，方可；因?yàn)椤独献印吩疲骸坝形锘斐上忍斓厣??！岵恢涿瑥?qiáng)字之曰道。”說“道”是規(guī)律，方可；老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?二十五章)方可，方不可，很難定論。或許這樣的方法根本就行不通。

“老子的整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展，可以說是由宇宙論伸展到人生論，再由人生論延伸到政治論。如果我們了解老子思想形成的真正動(dòng)機(jī)，我們當(dāng)可知道他的形上學(xué)只是為了應(yīng)合人生與政治的要求而建立的。”

這是一段陳鼓應(yīng)對(duì)老子思想的總的評(píng)價(jià)。陳先生基本說出了中國古代哲人思想的發(fā)展軌跡，由天地自然到人生常理、政治社會(huì)。但是有一點(diǎn)不太準(zhǔn)確，老子的出發(fā)點(diǎn)是天人關(guān)系，而不是所謂的宇宙論。若說是宇宙，則可將其延伸至西學(xué)中的“是”，而“是”是推不出“應(yīng)當(dāng)”的。西學(xué)所謂的宇宙論大體是排除人在外的宇宙，中國古代哲人思想中的自然應(yīng)是包括人在內(nèi)的?！肮实来蟆⑻齑?、地大、人亦大”。

“道所具有的種種特性和作用，都是老子所預(yù)設(shè)的?！部梢砸暈椤馈侨说膬?nèi)在生命的呼聲，它乃是應(yīng)合人的內(nèi)在生命之需求與愿望所展開出來的一種理論。可是老子預(yù)設(shè)“道”的目的何在?說道是世界的本原，說道是事物的規(guī)律。都不能回答“道”之目的。

“道生之。德畜之，物形之，勢(shì)成之?！?五十一章)

“道者萬物之奧。……故立天子、置三公。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道?！?六十二章)

道生成萬物，德蓄養(yǎng)萬物，萬物呈現(xiàn)各種形態(tài)，環(huán)境是各物成長(zhǎng)。道是萬物之道，德是人之德。人之德乃人之行為，道卻應(yīng)是人和人以外的萬物共同之道。道是連接人和世界萬物之紐帶。老子是反對(duì)“禮”的，而禮一個(gè)重要的體現(xiàn)是在祭祀上。祭祀的目的是求得心中神靈的保佑，當(dāng)然前提是相信可以通過祭祀儀式與某種超現(xiàn)實(shí)的東西溝通?！安蝗缱M(jìn)此道”，可知老子認(rèn)為“道”是這種溝通的最好辦法。

“天下皆謂我：道大，似不肖?！矣腥龑?，持而保之?！?六十七章)

“天之道，其猶張弓與?……人之道，則不然?！?七十七章)

《老子》六十七章，從“天下皆謂我”至“其細(xì)也夫”，有學(xué)者認(rèn)為是錯(cuò)簡(jiǎn)所置，理由是后文和此句沒有任何聯(lián)系。其觀點(diǎn)非常值得商榷，倒是“三寶”：慈、儉、不敢為天下先恰為道之所“肖”。同樣七十七章從“天之道”向“人之道”過渡，顯然可以看出老子之謂“道”，其目的是在尋找人和自然之間之共性，尋找一種人和自然之間相通的東西。

《老子》堅(jiān)信，整個(gè)自然，包括人類社會(huì)的自然，受到某種法則的規(guī)約?！独献印吩疲骸皬?qiáng)為之名越大。大日逝，逝日遠(yuǎn)，遠(yuǎn)日反?！表樦献拥囊暰€，沿著那漫長(zhǎng)的大路望去。天地之間，廣大無邊；天地萬物，在時(shí)間的長(zhǎng)河中變化消逝。目光象飛逝的利劍，在老子的大“道”上向前穿行。“物極必反”，在遠(yuǎn)處必然回頭，“周行而不殆”，這是法則所在。這種法則很難用語言描述，“道常無名”(三十二章)。“道可道，非常道；名可名，非常名?！币?yàn)椤暗馈币軌蛘f得出口，那就“淡乎其無味”(三十五章)。

“大道泛兮，其可左右?！?三十四章)老子并不是想把握“道”，并不是像西方人一樣，通過“還原論”，掌握自然事物的發(fā)展變化之規(guī)律?！暗乐疄槲?，惟恍惟惚?！?二十一章)老子認(rèn)為“道”總是存在于這樣的或明或暗之間，然而“自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉!”(二十一章)因此在老子看來，想徹底地掌握“道”是很困難的事，所以還是不知道的為好。“天地尚不能久，而況於人乎?”也只好“希言自然”。老子對(duì)“道”的左右只不過是消極地承受，這種承受也僅僅表示在向原始的回歸之上?！皥?zhí)古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！?十四章)

老子和孔子的根本之別就在于他是“出世”的，而孔子的“人世”的?？鬃邮侵鲝埛e極地參與社會(huì)生活，參與政事；而老子處處主張消極避世。這一點(diǎn)有許多學(xué)者試圖為老子辯解，不論理由如何，老子思想的歸根結(jié)底是“無為”，結(jié)果只能唯一，就是“出世”。不參與政事，不參與社會(huì)生活。縱覽《老子》，老子是以一種非常明確的思想路線闡述自己主張，即由無知到無欲，再由無欲到無為。對(duì)于“道”，雖然“萬物恃之以生而不辭”，但是也只能“常無欲可名於小”(三十四章)?！暗馈痹谶@里成了老子由無知向無欲的過渡，老子總是強(qiáng)調(diào)“功遂身退，天之道”(第八章)，“功成事遂，百姓皆謂：我自然?！?十七章)無欲就像“道”一樣，是非常自然不過的事。在老子心中，水有著至純至沽的高貴品質(zhì)，“上善若水”。而水的優(yōu)點(diǎn)就在于他能夠“善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”?！胺蛭ú粻?zhēng)，故無尤?！?第八章)無欲當(dāng)然如同“水之就下”，那是順應(yīng)自然之“道”的。生是人最大的欲望，生是人生之根本，無生何言其他哉。老子卻認(rèn)為人不必生活在那種患得患失之中，“吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患?！?十三章)“無身”是最大的無欲，無欲而無患，無患之后，何其快哉。

三、圣人之“德”：無為而有為

至于“德”，《尚書·皋陶謨》中有“九德”之說，“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義。”

《尚書·洪范》九疇之六，言有“三德”，“三德：一日正值，二日剛克，三日柔克。平康正值，強(qiáng)弗友剛克，燮有柔克。沉潛剛克，高明柔克?！?/p>

何謂“德”?并沒有一個(gè)明確的解釋，大概就是一種高尚的修養(yǎng)，這樣的修養(yǎng)體現(xiàn)在對(duì)行為高度克制之上?！熬诺隆?、“三德”里都講到了“柔”，而“柔”在《老子》里也多處出現(xiàn)。《尚書》是古代的文獻(xiàn)資料，老子作為那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子，肯定對(duì)《尚書》記載的內(nèi)容非常熟悉，而且更加豐富。從《老子》來看，老子思想應(yīng)該受到《尚書》的影響。如果說“無欲”是在思想上對(duì)人之行為的要求，“柔”正好能夠與之對(duì)應(yīng)。

“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剮?！?七十八章)

“故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！?七十六章)

“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！?四十三章)

《尚書》中“德”是指統(tǒng)治者所應(yīng)具有的道德修養(yǎng)，即所謂的“人之德”。老子言德為“圣人之德”，與上古時(shí)代之德大有相似之處。但是也不盡相同。老子總是假托有圣人存在，圣人所具有的修養(yǎng)，圣人所表現(xiàn)的行為方式就是“圣人之德”。老子所謂的圣人之德其實(shí)質(zhì)是“不爭(zhēng)之德”(六十八章)。“圣人之道，為而不爭(zhēng)”(八十一章)，這是從他的無欲之思想境界推演出來的，無欲的直接后果就是占有欲的消解。而且老子相信：

“夫唯不爭(zhēng)，故無尤?！?第八章)

“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！?二十二章)

老子認(rèn)為無欲的直接后果就是無為，無為應(yīng)該是一種美好的道德表現(xiàn)?！笆且允ト擞挥毁F難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為”(六十四章)老子還堅(jiān)稱“無為而有為”，可是我們不得不承認(rèn)，以老子的思想路徑走下去的必然就是消極避世，無濟(jì)于社會(huì)的改良，也無法改變現(xiàn)實(shí)的殘酷。

“道者萬物之奧”。(六十二章)“道”也是“德”的基礎(chǔ)?！暗馈笔恰暗隆钡姆▌t?！翱椎轮荩ǖ朗菑摹?二十一章)；“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”(五十一章)“道”可以看作是一種價(jià)值理性，是一種決定自己行為是否為善的能力。“德”是理性的“道”在具體行為上的落實(shí)。但是這種“德”在老子看來，由于“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”(五十一章)而顯得非常玄妙，“是謂玄德”(五十一章)，因此老子將這樣的歸附于“圣人”。

老子說“道常無為。而無不為?！?三十七章)可是“侯王若能守之，萬物將自化?！?三十七章)既然“道無為”，那么具有“圣人之德”的圣人只有“處無為之事。”(第二章)“圣人之治”最好辦法，也是“常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！?第三章)

可見，老子的本意并不是無為，而是有為。面對(duì)東周分崩離析，春秋諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)動(dòng)蕩不安，大人們奢侈腐華，民卻不能聊生，老子作為“士”一族，當(dāng)然想有一番作為?？墒撬鎸?duì)現(xiàn)實(shí)卻無能為力，無力回天，也只有選擇逃避，把希望寄托于“無為”。他把一切災(zāi)難的根源歸結(jié)于“禮”的奢華，也正是“禮”的繁文縟節(jié)助長(zhǎng)了統(tǒng)治者無視于百姓的疾苦。所以老子堅(jiān)決反“禮”，“夫禮者忠信之薄而亂之首?！?三十八章)主張“絕仁棄義，民復(fù)孝慈?！?十九章)“絕學(xué)無憂，唯之與阿，相去幾何?”(二十章)“仁”與“禮”有著深厚的聯(lián)系，“絕仁”當(dāng)然是要通過“絕禮”；“學(xué)”是仁義禮智之學(xué)，“絕學(xué)”也是“絕禮”。對(duì)于禮最好是“上禮為之而莫之以應(yīng)，則攘臂而扔之。”(三十八章)“絕禮”唯“德”，只要有“德”?！岸Y”并不重要。，“德”才是解決問題的最好辦法?！吧系虏坏率且杂械?。下德不失德是以無德。”(三十八章)

“德”之本意可能只是統(tǒng)治者的行為準(zhǔn)則，這也許能和老子的“圣人之德”對(duì)應(yīng)起來。然而老子將“圣人之德”與“百姓之心”聯(lián)系起來，從而為“圣人之德”提出要求。

“圣人無常心。以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之?！?四十九章)

“圣人”為了天下人民，“歙歙焉”，“渾其心”，百姓雖皆“注其耳目”，圣人也能“孩之”。

老子考察“道”和“德”，由“道”及“德”。既然“道無為”、“德不爭(zhēng)”，那么回到純樸、純真的境界中自然是最佳的選擇。老子以他生活時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)狀況判斷，回到起初的“小國寡民”狀態(tài)。當(dāng)能避免戰(zhàn)亂的紛爭(zhēng)，可以解決社會(huì)諸多問題，以達(dá)到和諧。

“天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。”(四十六章)

老子選擇的是美麗的田園生活，因?yàn)樘飯@生活能夠“甘其食、美其服、安其居、樂其俗。”(八十章)所以老子說“治人事天，莫若嗇?！薄皢荨睘槭詹?，收藏顯然是一種美好的精神。嗇是為了“積德”，“重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極可以有國?！薄胺e德”當(dāng)然也是“道”的要求，“嗇”也是為“道”。所以老子最終得出“是謂深根固柢。長(zhǎng)生久視之道。”(五十九章)