摘要：北宋士大夫們積極參與齋醮活動。他們或參觀齋醮的整個活動儀式，或為其提供各種準備?；?直接主持齋醮儀式。頻繁的齋醮活動，加深了士大夫們對鬼神的崇信。他們只重視對鬼神的祭祀、乞求，而忽視了防災、救災工作，特別是忽視了軍事備戰(zhàn)。直接導致了北宋的滅亡。

關鍵詞：北宋；士大夫；齋醮

中圖分類號：K244 文獻標識碼：A 文章編號：1004-7387(2008)04-100-03

一、齋醮釋義

道教不僅強調要預知命運，預知事物的發(fā)展進程。更重要的是要改變命運，改變事物的發(fā)展進程，使事物朝著有利于自己的方向發(fā)展。而人的命運、事物的發(fā)展進程，在道教看來都是由大大小小、各色各樣的鬼神所控制、操縱的。所以當士大夫及普通民眾遇到災難禍患時，便要請道士或和道士們一起向這些神靈祈求護佑，于是交通鬼神、乞求鬼神、役使鬼神便成為道教徒和士大夫們的重要使命，其方法就是齋醮。

齋醮是道教祀神儀式的總稱?！褒S”的原意是齊和凈。古人在祭神前須沐浴、齋戒，不近葷腥，不行房事，使自己身心清潔，盲行規(guī)整，以表示對神的虔誠與敬意。古人認為只有誠心誠意，才能使鬼神受到感動，為人類消災降福。心誠則靈，心不誠則神不靈。道教遵從古代祭神禮儀，祈禳之先，素食清心，沐浴沽身。謂之“修齋”。

“醮”的原意是祭。醮有“醮法”，指齋醮法事的程式、禮儀等規(guī)矩。宋蔣淑輿說：“燒香行道、懺罪謝愆則謂之齋；誕真降圣。乞恩請福則謂之醮。齋、醮儀軌不得而同”m。據此可知，齋主要是請罪懺悔的儀式，醮主要是降神驅鬼的法術。但齋、醮儀軌并不是完全不相干。齋法在臨近尾聲時，須設醮散壇；醮法在開始時。亦必齋戒。從宋代開始，齋、醮二法科儀漸趨合流。而以醮法為主。由于醮儀在儀式中的地位增強，道門中也有稱之為壇醮。民間一般稱舉辦齋醮為打醮、道場或法事。

齋醮的程式因時因地而不同，但內容大同小異。一般包括清潔身心、設壇、擺供、踏斗、掐訣念咒、扣齒、存想、上表、誦經、步虛、散花、化壇、卷簾、啟師、謝師等儀范程序翻。

宋代是道教歷史上齋醮活動最繁盛的時期之一，舉凡皇帝圣誕生日、忌日、節(jié)日，要專門舉行齋醮法事，敬修功德。為皇帝為國家為百姓祈禱。水災、旱災、蝗災、外敵入侵，要舉行齋醮法事。士庶人家悼亡、追薦、延壽、解厄、祈嗣、凈宅都要舉行齋醮活動。只要生活中出現(xiàn)異常現(xiàn)象，都要舉行齋醮活動，齋醮之風風靡全國。由于齋醮過于頻繁，以致于宋祁說：“道場齋醮。無有虛日，且百司供億，至不可貲計。彼皆以祝帝壽、奉先烈、祈民福為名，臣愚以為此主者為欺盜之計爾”。

二、士大夫參與齋醮活動

在齋醮儀式中，道士無疑是最積極、最活躍的因素。因為他們是絕大多數(shù)齋醮儀式的主角。一些道士由于偶然的原因，齋醮祈榱偶爾僥幸成功，于是便聲譽鵲起。有些道士可能在長期觀察天象的過程中，確實積累了一些原始的氣象知識。能大致預知天氣的陰晴變化，在天氣即將變化之時，齋醮致驗。無疑會被夸張神化。如宋初道士劉若拙，自號華益先生。道法精密，每立壇禱祈風雨，“皆有靈驗”?！懊克纾卣儆诮性O壇場致禱。其法精審，上(宋太祖)甚重之”婀。宋初道士丁少微持齋戒、奉科儀尤為精至，太平興國三年(978年)京師大早。太宗詔丁少微至京師禱雨。“立驗”。

據《歷世真仙體道通鑒》卷五三《王文卿傳》載：徽宗宣和(1119-1125年)初，王文卿將渡揚子江。遇一異人授以謁帝之法及嘯命之書?！懊靠顺斤w章，默朝上帝，召雷祈雨。叱詫風云。久雨祈晴則天即朗霽，深冬祈雪則六花飄空，或人妖祟為害。即遣神將驅治。俱獲安跡”。

有些道士為人齋醮不能獲驗時，道士們即宣稱。主要原因是事主罪孽深重，上帝不赦，而不是道士法術水平的問題。張邦基稱：“朱動喪父，作黃篆醮，請茅山道士陳亦夷，字彥真。拜章回，得報應：但見金甲神人，杖劍叱云：‘朱動父子，罪惡貫盈。上天不赦，汝焉得為拜章?!彥真不敢言于動，私為親密者道。不踰三年動敗”?？傊?，應驗的都是道士的神奇法術導致的。而不應驗的都與道士無關。

北宋士大夫們也積極參與齋醮活動。他們或參觀齋醮的整個活動儀式?；驗槠涮峁└鞣N準備?；蛑苯又鞒铸S醮儀式。這從很多史籍及宋人文集中都可以看到，如大中祥符五年十月戊午真宗在延恩殿舉行道場?？吹骄盘焖久熳饛奶於怠．敃r有大批官員參與了這一盛大的齋醮儀式。田錫《乾明節(jié)祝圣壽》中有“君王降誕繼陶唐。每至嘉辰祝異祥。宮樹曉來生瑞露。金門夜半有天香?；视H朝覲隨章奏。中使頒宣散道場。萬國人臣皆悅樂。巍巍圣德自無疆”。顯然。眾多的官員目睹了這次祈祝圣壽的齋醮活動。

寇準《和御制降圣節(jié)內中道場棍瑞鶴神雀歌》載：“秋殿霜凝當永夕。靈場齋潔方無皸。高真諄誨昔親聞。上帝休禎今再覿。爵蔥兮卿云，仙鶴兮不群。肅清兮采席，神雀兮振翼。香飄華燭熔亭亭，風度翠簾聲歷歷。嘉應紛綸寶運昌，圣人功與天無極”。這首詩講述的是宋帝在秋季舉行了一場大規(guī)模的齋醮活動，并用詩的形式發(fā)表了自己的感想，要求群臣和詩。由寇準此詩可知。他是與皇帝一起觀看了齋醮活動的。

夏竦《文莊集》卷33《奉和御制天書道場觀神雀》載：“齋明尊寶篆，柢肅建真場。上帝靈心顯，中宵瑞羽彰。入豐慚美應，上雍喜嘉祥。彩仗留輕跡。彤霞混葆章。乍沖香馥郁。高映繚熒煌。云漢敷宸唱，繁禧浹萬方”。由此詩可知，夏竦與很多官員都參觀了天書道場?！吧系垤`心顯。中宵瑞羽彰”。說明到了半夜上帝才顯靈?；实叟c群臣齋醮到半夜也不能回家，可見他們多么虔誠。多么辛勞。

很多齋醮活動是由士大夫們首先提出來的。如夏竦《文莊集》卷3《賜玉清昭應官使王曾等詔》稱：“勅王曾等省所奏，遇朕乾元節(jié)。集闔官道眾于明慶殿開啟朝真禮念道場一月。祝壽錄功德疏二道，上進事具悉。卿等總司靖館。祗率真科，以予誕育之辰，罄乃齋明之懇。啟清場于琳殿。宣秘蘊于瑯函。集福眇躬，列誠封奏。載惟忠恪，尤切嘆嘉。故茲詔示，想宜知悉”。由這封詔書可知。此次旨在為皇帝祈福的齋醮活動，是由王曾等人組織和領導的。

有時候宋帝也會派遣士大夫請道士主持齋醮儀式。蘇頌《蘇魏公文集》卷二七‘西太一宮開啟神宗忌辰青詞》載：“維元佑五年歲次庚午二月丙申朔。五日庚子。嗣天子臣某謹遣供備庫副使管勾西太一宮臣任克明，請道士三七人。于太一宮開啟神宗皇帝忌辰道場一月，罷散日。設周天大醮一座。二千四百分位”。

元祐七年神宗詔：太皇太后本命歲，正月一日京師及天下州軍各齋僧尼道士女冠一日。在京宮觀寺院開建道場七晝夜，內外獄囚并設食三日。八年太皇太后違豫，仍致禱諸陵，又令南京等處長吏詣祖宗神御所在建置道場。這樣的記載在宋代史籍中比比皆是。

有時候宋帝會直接命官員主持齋醮祈禱活動?！堕L編》卷五載，乾德二年二月丁酉。太祖遣左拾遺梁周翰等馳驛分詣五岳祈雨?！堕L編》卷十三載，開寶五年五月乙丑，太祖遣近臣分詣京城祠廟祈睛。《長編》卷十六載，開寶八年三月癸巳，太祖命近臣祈雨于在京祠廟。開寶八年五月辛巳，太祖以久雨，命近臣祈晴于在京祠廟。

熙寧元年正月大早。宋神宗親幸寺觀祈雨。仍令在京差官分禱，各就本司，先致齋三日，然后行事諸路。擇端誠修潔之士，分禱海鎮(zhèn)岳瀆名山大川。并且告知各級官員。諸路神祠靈跡寺觀。雖不系祀典，祈求有應者。并委州縣差官潔齋致禱。

熙寧八年神宗帝疾，分遣官員到各地祈禱。熙寧九年十二月以安南行營將士疾病者眾，遣同知太常禮儀院王存詣南岳虔潔致禱。仍建祈福道場一月。又以西江運糧獲應。命本州島長吏往祭龍祠。熙寧十年四月以夏旱，內出蜥蜴祈雨法，捕蜥蜴數(shù)十，納甕中漬之，以雜木葉，擇童男十三歲下十歲上者二十八人，分兩番，衣青衣，以青飾面及手足，人持柳枝，沾水散灑，晝夜環(huán)繞，誦睨日：“蜥蜴蜥蜴，興云吐霧，雨令澇沱，令汝歸去”。雨足放之。

鄭俠《連州靈禧真君記》載：“元豐戊午(元豐元年，1078)春不雨，上(神宗)以物方嘉生。農事且起。惟甘澤之不時，歲將何賴?乃詔郡國長吏，凡名山大川，古今祠祀。有功德于民物者。俾各致誠以請。(連州)太守杜公奉詔。躬率僚吏，祗以朝廷之意。詣真君禱焉。還方中途。佳雨大至”唧。

宋代確有很多幸運兒，每次鍥而不舍地齋醮，祈雨、祈晴，總能求得預期的結果。這本是巧合。因為在一般情況下。即使不去祈雨、祈晴，老天也會在久雨后必晴。久晴后必雨。但在崇奉道教的士大夫看來祈雨得雨。祈晴得晴這無疑是齋醮的結果。

也有很多士大夫很不辛，百般齋醮祈攘，但仍然不能求到雨，甚至拿自己的生命作賭注。趙靈運在太宗朝為莫州莫縣令。歲大旱’祈禱不應。趙靈運慨然嘆曰：“吾為令而旱如是，如將不得粒食，吾何以生為耶?”于是，積薪于庭，著道士服，執(zhí)簡焚香，請于上帝日：“三日不雨，以此自焚”。在這種情況下，人們不是懷疑齋醮本身的荒誕，而是認為齋醮者不夠虔誠?；蚱浞ㄐg不夠精良。

三、參與齋醮活動對北宋士大夫的影響

在宋代，各級地方官吏的一項重要任務就是齋釀，最主要的齋醮活動是祈雨、祈晴。在宋代士大夫的文集中。幾乎都有祈晴、祈雨、祭祀神靈的青詞、祭文及詩詞。創(chuàng)造過水運儀象臺的宋代著名天文學家蘇頌曾寫過數(shù)十篇“祈雨”、“謝雨”、“祈雪”、“謝雪”等文章。通過這些齋醮祈榱活動，士大夫們一個個都成了地地道道的呼風喚雨的道士。

頻繁的齋醮活動，加深了士大夫們對鬼神的崇信。如果說?？鬃犹岢觥熬垂砩穸h之”確定了儒家對待生死、鬼神的敬謹而疏遠的原則。那么宋代士大夫則受了道教的影響而對鬼神的存在給予了充分的肯定，如程子說：“鬼神。天地之功用而造化之跡也”，張載日：“鬼神者。二氣之良能也”。宋代大多數(shù)士大夫滿腦子都是鬼神，以致于他們在治國從政時也是不問蒼生問鬼神，不重人事重事神。只要出現(xiàn)自然災害，士大夫們便將其歸結為鬼神所致，并期望通過自己的精誠之心去感動它們。為了取悅鬼神，以致于出現(xiàn)“罷王安石。天必雨”的嚴肅而荒誕的請求。在嚴重的旱災、水災等自然災害面前，宋代許多士大夫并不是通過興修水利等措施來預防和減輕災害。而是連續(xù)地、不斷地、夜以繼日地舉行齋醮活動?！白韵榉鞎怀?，齋醮糜費甚眾，京城之內一夕數(shù)處”。使得本來極為有限的人力、物力、財力白白浪費在無休止的齋醮祈榱活動中，實際上是加重了自然災害的嚴重程度和人民的負擔，使國家財政和人民生活都雪上加霜。

甚至在出現(xiàn)強大的外敵入侵時，他們也并不是積極備戰(zhàn)，而是祈求于鬼神、法術。寄希望于神兵神將幫助他們掃除敵寇?！端问贰肪砣迦秾O傅傳》載：孫傅。字伯野，海州人。靖康元年召為給事中，進兵部尚書，十一月拜尚書右丞，不久改同知樞密院。金人圍都城開封，孫傅日夜親當矢石。讀丘濬《感事詩》，有“郭京、楊適、劉無忌”之語，于市人中訪得無忌，龍衛(wèi)兵中得(郭)京。好事者言(郭)京能施六甲法，可以生擒二將，而掃蕩無余，其法用七千七百七十七人。朝廷深信不疑。命以官。賜金帛數(shù)萬。使自募兵，無問技藝能否，但擇其年命合六甲者。所得皆市井游惰，旬日而足。有武臣欲為偏裨。郭京不許，曰：“君雖材勇。然明年正月當死?？譃槲崂邸薄Ｆ湔Q妄類此。敵攻益急，而郭京談笑自如，云：“擇日出兵三百，可致太平。直襲擊至陰山乃止。”孫傅與何栗尤其尊信郭京。傾心待之。有人上書孫傅。曰：“自古未聞以此成功者。正或昕之，姑少付以兵，俟有尺寸功，乃稍進任。今委之太過，懼必為國家羞?！睂O傅怒曰：“(郭)京殆為時而生，敵中瑣微。無不知者。幸君與傅盲，若告他人，將坐沮師之罪!”揖使之出。又有稱六丁力士、天關大將、北斗神兵者，大率皆效郭京所為。識者危之。郭京曰：“非至危急，吾師不出”。何栗幾次催促郭京進兵。郭京總是再三推遲。最后開啟宣化門，出兵時告誡守城者悉下城。無得竊覘。郭京與張叔夜坐在城樓上，金兵分四面鼓噪而前。郭京的神兵被打得落花流水，敗退墮于護龍河，填尸皆滿。正當城門緊急關閉時，郭京突然對張叔夜說：“須白下作法”，因下城。引余眾南遁。是曰，金人遂登城。

宋人徐夢莘《三朝北盟會編》卷六五也有類似的記載：殿前指揮使王宗滋薦拱圣副都頭郭京可以擲豆為兵。且能隱形。今用六甲正兵，得七千七百七十七人，可以破敵。臨敵。正兵不動。神兵為用，所向無前。殿帥王宗濋驕慢無識，聞而異之。薦(郭)京可以成大功。是時，唐恪為宰相，見(郭)京面折之，曰：“老兵兒戲果能了否?”蔡京不答，群臣議論不一。數(shù)日。唐恪罷，用何栗為宰相，與孫傅諸大臣亦幸其術之可用。乃以錢絹數(shù)萬。令京自招兵于市。旬日之間數(shù)足，皆游手不遏之徒。(郭)京自副都頭授武略大夫、兗州刺史。統(tǒng)制六甲正兵，屯于天清寺。以六甲正兵標于大旗。有薄堅者，能桿棒，在街市作場，京取以為教頭。京城居人，不論貴賤老幼，無不喜躍。皆以天降神人。佑助滅敵。

宋人曹輔對何栗等人重信妖人郭京用六甲兵，募市井無賴數(shù)千出戰(zhàn)的荒誕想法提出批評：“自古來用兵。未有以妖術成功者”。明代人何喬新總結歷史的經驗。指出：“兵家者流，或占禨祥以驗吉兇，或推步以決勝負。盞自戰(zhàn)國以來有其術矣。然梟鳴牙上而謝艾破石虎，旖沉江中而劉毅破盧循，是禨祥不足信也。……近世妖誕之徒，假幻惑眾，或云能匿形窺敵，或云能撒豆為兵。或云役鬼卒以轉餉?；蛟平枭癖該糍\。志怪者既筆之于書，好怪者又深信其說。嗟夫!自古豈有以妖術而成功者哉?使果有其術，衛(wèi)、霍、英、衛(wèi)必用之矣，此可決知其妄也。至于郭京六甲之法，果何所本乎?其募兵也，但擇年命合六甲者取之，斯果何所見乎?而何栗、孫傅乃深信不疑，何耶?且栗與傅皆以明經進士舉者也，亦知先王有左道亂政之誅乎?亦知兵法有禁疑去祥之說乎?顧乃尊信妖人。以取禍敗。何取于稽古哉!宋既遂底于亡。京亦不免于誅。而栗與傅亦死于沙漠之地，是可為萬世之永戒哉?！?/p>

北宋滅亡得非?；恼Q。因為其主力軍隊并未被消滅，其大片河山依舊存在。即使金兵圍困京師。只要早做準備。處置得當，等待四方援軍勤王，是不會突然亡國的。從表面上看，北宋亡于妖人郭京是一種偶然性，但如果深入到北宋的社會現(xiàn)實中。就會知道。北宋亡于郭京是一種不可擺脫的宿命。是北宋崇道風氣的必然結局。一個國家如果將自己的命運寄托在宣揚鬼神觀念、祈求鬼神、役使鬼神、裝神弄鬼上。那么這個國家的滅亡就必然是指日可待的。一個愚昧的民族是不可能長久地存在下去的。