摘要：我國上古時期就有了“形而上”和“形而下”兩類形式觀念，商周時期，形式的“形而上”內(nèi)涵落身到政治王權(quán)的統(tǒng)治層面，呈現(xiàn)出“獰厲”、“莊嚴(yán)”的時代風(fēng)格。春秋戰(zhàn)國時期，隨著人性解放和文化大發(fā)展的步伐，形式呈現(xiàn)出“人文”和“理性”的多元內(nèi)涵。從人的認(rèn)識觀念出發(fā)，與西方“形式”內(nèi)涵更為貼近的是貫穿于天、地、人與古今的“文”。

關(guān)鍵詞：先秦；形式；多元；人文；理性

中圖分類號：B22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-7387(2008)04-0084-03

在西方，形式觀念早在古希臘羅馬時期就有了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的。數(shù)理形式”、柏拉圖的“理念形式”、亞理士多德的“與質(zhì)料相對應(yīng)的形式”，賀拉斯的既“合理”又“合式”的形式，從而奠定了后來西方的“形式主義美學(xué)”、“社會歷史批評”、“技術(shù)美學(xué)”、“審美心理學(xué)”的研究基礎(chǔ)，在這個意義上被趙憲章先生稱為，“形式”是西方美學(xué)的“元概念”。西方是“形式的美學(xué)”。而在中國，“形”往往是“道”的傳達(dá)手段，統(tǒng)攝美學(xué)的元概念是“道”，中國是“道”的美學(xué)哪。然而，依然可以提出的問題是。以“道”為中國美學(xué)的“元概念”，在建設(shè)現(xiàn)代文論中可能遮蔽了什么資源?如果我們換一種關(guān)照方式，不是從“字形”上理解。而是從人類觀念出發(fā)，那么，與西方“形式”觀念更為接近的是“文”。而不是“形”。

一、上古時期的“形式”觀念

上古時期，人類就有了“形而下”和“形而上”的兩類“形式”觀念。由于那時人類生活還沒有具體分化，因此“形式”觀念突出體現(xiàn)為“文化”特點(diǎn)。

(一)“兩類”形式與文明初蒙

考古學(xué)發(fā)現(xiàn)。早在舊石器時代，人們已經(jīng)有意識地將工具如刮削器、石鏃等消磨成各種有規(guī)律的形狀，到了舊石器晚期山頂洞人那里，不但石器已很均勻、規(guī)整、而且還有磨制光滑、鉆孔、刻紋的骨器。有的物品染成紅色。用來作為“裝飾品”。這不僅是從功用上。認(rèn)識到不同的形狀器物發(fā)揮著不同的使用效果，而且是從單純形式上。對對稱：均衡等物理形式的注意。舊石器晚期“墓葬”的出現(xiàn)。說明“山頂洞人”有了靈魂的觀念。那時原始宗教已經(jīng)形成，他們認(rèn)為，對于死后肉體的安息處理和靈魂不朽之間具有某種聯(lián)系。這也是原始人觀念里的“歷史的意識”。這時，形式的“形而下”和“形而上”內(nèi)涵已經(jīng)萌芽。

“彩陶”的出現(xiàn)呈顯出形式觀念的“社會文化內(nèi)涵”，是原始人形式觀念的進(jìn)一步發(fā)展?！安侍铡钡男问揭饬x在于說明：當(dāng)時人們對物質(zhì)的改造，不再僅僅限于個人萌發(fā)的功能目的和裝飾的價值，而是按照群體的共同審美規(guī)則加以創(chuàng)造。這種創(chuàng)造的結(jié)果顯示了當(dāng)時的“社會風(fēng)尚、精神氣候和原始的意識形態(tài)”。

最有意味的是“圖騰”形式，它表征了人與世界的存在方式和人對世界的想象方式。圖騰對象可以是自然世界的任何事物，既可以是禽獸。也可以是植物、山川、河流。還可以是根據(jù)事實(shí)想象出來的組合體。如龍、鳳。圖騰形式不再是一種簡約化了的人類制作符號，而是與“神”同一的。具有終極性意義的象征符號?！皥D騰保護(hù)人們”，人們懷著這種普遍的敬畏心理。生活在神所光顧和照看的一切領(lǐng)域。人們把自身交給了神。也就認(rèn)同了神所賜予的一切際遇。

是特定的“形式”將人與神和自然緊密聯(lián)系在一起。因此，這一時期呈現(xiàn)出“生動、活潑、純樸和天真”的時代風(fēng)格。李澤厚贊美。這是“一派生氣勃勃、健康成長的童年氣派。”

(二)獰歷、莊嚴(yán)形式與王權(quán)統(tǒng)治

商周時代。形式的“形而上”內(nèi)涵落身到政治王權(quán)的統(tǒng)治層面。殷商呈現(xiàn)出的是“獰厲”、“恐怖”的時代風(fēng)格。西周呈現(xiàn)出的是“莊嚴(yán)”、“肅穆”的時代風(fēng)格。

殷代晚期，紋繪形式發(fā)生了根本性的變化，植物、山川、河流紋樣已經(jīng)很少見。占主宰地位的是饕餮紋、夔龍紋和云雷紋。這些圖案渲染的是一種威嚇、神秘、恐怖的氛圍。依照李澤厚的觀點(diǎn)。這種紋絡(luò)風(fēng)格的使用，反映了的是統(tǒng)治者對王權(quán)地位的“肯定與幻想”，這樣的紋絡(luò)，與其看成是神所代表的世界的形象，不如說是強(qiáng)權(quán)貴族創(chuàng)造出來的森嚴(yán)的政權(quán)形象。人對這種紋絡(luò)形式產(chǎn)生的不再是過去的神圣的皈依感，而是恐懼、恫嚇的服從感。

周人從商人那里繼承了世襲制度，改造了商人的“親親”原則為“尊尊”原則，實(shí)行“嫡長繼承”的宗法制，通過分封制和血緣關(guān)系加強(qiáng)了統(tǒng)治的牢固性，“制禮作樂”為西周社會等級制度合理化的蒙上一層溫情的面紗，但實(shí)際上對人民的嚴(yán)酷剝削統(tǒng)治并沒有根本的改變。西周采用的“九貢”“九賦”的剝削條例。把社會財富集中在貴族手里，“立七十一國，姬姓五十三”(《荀子·儒效篇>)。來加強(qiáng)更嚴(yán)密的統(tǒng)治；為顯示統(tǒng)治階級的尊貴，把人民分成很難改動的“十二個等級”(《左傳·昭公七年》)，精細(xì)別出貴賤，規(guī)定小不得僭大。賤不得越貴。社會彌漫的氛圍正如同朝堂上布置得“莊嚴(yán)、肅穆”一樣。所渲染的是統(tǒng)治階級的尊貴和威嚴(yán)。

商周時期，形式的“形而上”內(nèi)涵不再是整個世界的形象表征，而是為“一個中心”即王權(quán)統(tǒng)治服務(wù)的“世間形象”。

二、春秋戰(zhàn)國時期的“形式”觀念

春秋戰(zhàn)國時期。社會進(jìn)入了理性時代，“形式”不僅體現(xiàn)在文化上各家各派對社會存在方式的理性見解上。而且貫穿到了他們對審美以及文學(xué)藝術(shù)形式具體方面。所產(chǎn)生的影響。使這一時期的文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐。散發(fā)出奪目的“人性”光芒。

(一)百家爭鳴與多元理性形式

春秋戰(zhàn)國時期各種思想價值觀念紛紛建立，各家各派為亂世開出了自己的救世良方，對于人的理性的追求是他們共同的特點(diǎn)，“理性精神是先秦各派的共同傾向。”因?yàn)閷ι鐣硇缘睦斫獠煌?。?dǎo)致他們對形式的文化和藝術(shù)見解也不一樣，就對后世影響巨大的儒道兩家來說，“多元”特點(diǎn)已經(jīng)體現(xiàn)得十分明顯。

儒家形式觀念：孔子解決紛爭的良方是“貴仁”，認(rèn)為西周以來的紛爭不在禮制本身，而是統(tǒng)治者的過于殘暴，“苛政猛于虎”(《禮記·檀公下》)所以需要改良；而對于被統(tǒng)治者來講。就是“泛愛眾，以親仁”(《論語·學(xué)而》)。正是因?yàn)榭鬃影焉茪w為主體對道德義務(wù)的絕對服從，主張“克己復(fù)禮為仁”(《論語·顏淵》)，才在他的文論思想中體現(xiàn)出來明顯的禮樂教化意味?？鬃又灾匾暋霸姟保且?yàn)樗恰傲⒂诙Y”、“成于樂”(《論語·雍也》)，以至恢復(fù)西周的禮樂制度的基礎(chǔ)。以此為根本，孔子的“文類形式功能”就得到突顯出來，“小子何莫學(xué)夫《詩》?《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！?《論語·陽貨》)要達(dá)到這樣的效果，孔子看重語言的表達(dá)，“文。猶質(zhì)也；質(zhì)，猶文也”(《論語·顏淵》)，最后的詩歌形態(tài)該是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，即“文質(zhì)彬彬”(《論語·雍也》)。但是，孔子對于語言也有“單向”理解的誤區(qū)，“有德者必有言，有言者不必有德”(《論語·憲問>)。這就使他的形成“形式”的觀念，陷入了從社會到個人。從“理念”到“實(shí)踐”的邏輯錯誤。

孟子主張“仁政”思想，認(rèn)為人人均有“惻隱之心”?！靶邜褐摹?，“辭讓之心”，“是非之心”(《孟子·公孫丑上>)，從“性善”的人性論出發(fā)，要求統(tǒng)治者與民同樂，“與百姓同樂，王矣”(《孟子·梁惠王》)，在文論上。孟子認(rèn)為文學(xué)形式的創(chuàng)造成功與否，在于“浩然之氣”(《孟子·公孫丑上》)的養(yǎng)成，并提出對待作家作品要采取“以意逆志”(《孟子·萬章上》)、“知人論世”(《孟子·萬章下》)的批評態(tài)度。孟子的形式思想明顯體現(xiàn)為兩點(diǎn)：一、他不把文學(xué)形式的形成簡單看成是外在社會理性邏輯的推導(dǎo)，而是更加看重作家心性的養(yǎng)成；二、體現(xiàn)出初步的文本意識，即不是把文本的內(nèi)容與社會觀念簡單地對應(yīng)起來，而是要順著文本提供的線索，進(jìn)一步把握作家的思想。

荀子從現(xiàn)實(shí)私有財產(chǎn)占而有引起紛爭戰(zhàn)亂角度看問題，把人性歸結(jié)為“性惡說”。主張通過變“偽”的途徑，達(dá)到“全粹”的人格，“人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治”(《荀子·性惡》)。從“性惡”思想出發(fā)，荀子的形式思想不單注重美的形式外觀。“珠玉不睹乎外，則王公不以為寶”(《荀子·天論》)；而且注重美的形式層次?！靶尾粍傩?，心不勝術(shù)”(《荀子·非相》)。此外，荀子還認(rèn)為。藝術(shù)形式的形成，“情感”是不可或缺的手段，“夫樂者，樂也，人情之所必不免也”(《荀子·樂論》)。

道家形式觀念：老子在亂世當(dāng)中開出的良方是。自然無為、“持虛守弱”。主張回到原始社會“樂土”中去。其形式思想體現(xiàn)為多個方面：其一。自然形式觀。“人法地，地發(fā)天，天法道，道法自然?！?《老子》第二十五章)其二，主張“恍惚”的風(fēng)格形式美。老子認(rèn)為天地形成于“道”，但“道常無名”(《老子》第三十二章)“天”有大美而不言，人們無法憑借有限的經(jīng)驗(yàn)去體驗(yàn)“道”的無限的美，他對恍惚的解釋是，“無狀之狀，無物之象。是謂恍惚”(《老子》第十四章)。其三，形式美的相對性?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已：天下皆知普之為善，斯不善已?！?《老子》第二章)其四，辯證形式觀。“有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！?《老子》第二章)其五，重視形式的“虛空”呈現(xiàn)特點(diǎn)?！叭f物復(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”(《老子》第四十二章)?！皼_”，即是虛。“沖氣”，即是虛氣?！疤摗笔菬o有之有，很符合藝術(shù)形式的呈現(xiàn)方式。

莊子同老子一樣，認(rèn)為西周以來的禮樂制度。不僅無助于問題的解決。而且常常成了爭權(quán)奪利者的遮羞布，甚至是制造混亂的根源，他主張“同與禽獸居，族與萬物并”(《莊子·天下篇》)，比老子“小國寡民”更為原始一步。其形式思想有許多和老子一致的地方，如以自然為美，相對的美。以“虛”為美等。此外，莊子的形式思想還突出表現(xiàn)為：其一，盲是意的過程和手段?！昂炚咚栽隰~，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！?《莊子·外傳》)認(rèn)為莊子輕言理由并不充分，雖然莊子否定了圣人所留下的經(jīng)卷，認(rèn)為是那是糟粕。但應(yīng)當(dāng)結(jié)合社會時代背景來看，莊子沒有否定圣人本人及其思想，他認(rèn)為圣人之育是“不言之言”(《莊子》雜篇《徐無鬼>)。他否定的是后人的“本本主義”，歪曲利用，沒有真正理解圣人的意思。其二、由“技”可以達(dá)“道”?！俺贾玫酪玻M(jìn)乎技矣”。(《莊子》內(nèi)篇《養(yǎng)生主》)，看上去庖丁精湛的解牛技術(shù)，是依賴于道。可是如果沒有十九年的解牛數(shù)千頭的經(jīng)歷，要想達(dá)到“道”的化境是不可能的。而這又是與有意識去接近“道”為前提的。

(二)人性解放與人文藝術(shù)形式

春秋戰(zhàn)國，是奴隸制向封建制過度時期，這時人的意識開始覺醒，對鬼神崇拜發(fā)生懷疑?！胺蛎?，神之主也”(《左傳》桓公六年)，是對神民主次位置做的顛倒，“薛征于人。宋征于鬼，宋罪大矣”(《左傳》定公元年)，是棄鬼神占卜用于人事籌算的恒量。伴隨著對鬼神的廢棄。是人性的解放，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域煥發(fā)出前所未有的人性光芒。

在雕塑和繪畫領(lǐng)域，春秋戰(zhàn)國時代，一除恐怖、森嚴(yán)的原始宗教題材，代之的是從真實(shí)的自然界取材。注重“寫實(shí)顯意”的形式創(chuàng)造。尤其表現(xiàn)在帛面上。帛畫因其脫離了建筑裝飾而走上獨(dú)立發(fā)展道路，1949年在長沙近郊楚墓出土的《龍鳳人物圖》，面上一女子，頭上偏左有一鳳鳥，鳳鳥與前方一羹龍對持，女子側(cè)面、細(xì)腰、曳群、廣袖，發(fā)髻后挽，兩臂前伸彎曲做合掌祈禱狀。畫面以女子為重心，風(fēng)展翅長鳴，姿態(tài)矯健有力。傳說中神秘恐怖象征的羹龍卻形象局促。神情頹喪。畫面呈現(xiàn)出一曲善靈定能戰(zhàn)勝惡靈。生命定能戰(zhàn)勝災(zāi)難而贏得和平的頌歌。

在音樂方面，出現(xiàn)了與宗教祭祀和宮廷禮制緊密聯(lián)系在一起的傳統(tǒng)不同音樂形式，如，“把音樂與人的生理需要聯(lián)系起來的醫(yī)和的音樂理論；以抒發(fā)情感，‘移風(fēng)易俗’的荀子的《樂論》；反復(fù)強(qiáng)調(diào)·養(yǎng)生’、‘貴生’的《呂氏春秋》的音樂理論；以及表現(xiàn)男女愛情的所謂‘鄭衛(wèi)之音’”，它們不僅在內(nèi)容上表現(xiàn)了人覺醒后的要滿足自身合理需要的時代意識，而且在形式上增加了藝術(shù)的治療功能、宣泄功能、陶冶功能，情感傳達(dá)功能等等。

文學(xué)領(lǐng)域突出成就是詩歌和散文這兩種文類?！对娊?jīng)》和《離騷》是兩個時期突出的代表作品?！对娊?jīng)》中出現(xiàn)大量表現(xiàn)世俗情感和現(xiàn)實(shí)生活的題材作品，如《詩經(jīng)》中的《蒹葭》、《氓》、《君子于役)等，傳達(dá)著的是真摯、熱烈、深沉的世俗情感?！对娊?jīng)》廣泛運(yùn)用了賦、比、興的表現(xiàn)手法，體現(xiàn)出生動優(yōu)美而又清新樸質(zhì)的美學(xué)風(fēng)格?！峨x騷》中的詩，情感熾烈深沉，想象豐富浪漫，辭句華美飄逸，奠定了后來文學(xué)浪漫主義的品格。而且。文學(xué)的語言形式由四言轉(zhuǎn)變到多言，擴(kuò)大了表現(xiàn)的能力?！对娊?jīng)》中的詩句還是主要以四育為主。這種形式在取到了涵永、蘊(yùn)藉。而又動人、優(yōu)美的藝術(shù)效果的同時，也表現(xiàn)出不易制造波瀾起伏和鋪陳敘事的局限。屈原打破了四言體的形式局限，在《離騷》中活用了三四言以致七八言的參差不齊的句式，這種句式在錯落中見整齊。在整齊中又富于變化，為表達(dá)個體內(nèi)心的千回百轉(zhuǎn)的情感創(chuàng)立了獨(dú)特的騷體形式?！爸T子散文的意味雋永，筆墨跌宕。歷史散文的敘事精練。描寫精當(dāng)?！倍颊f明了春秋戰(zhàn)國時期文學(xué)形式的建立在人性解放基礎(chǔ)上的人文特征。

綜上所述。上古時期。形式內(nèi)涵已經(jīng)具有了“形而上”和“形而下”的分化，商周時期，形式的“形而上”內(nèi)涵落身到王權(quán)統(tǒng)治的政治層面。體現(xiàn)出“獰厲”、“恐怖”、“莊嚴(yán)、肅穆”的時代風(fēng)格。春秋戰(zhàn)國時期，隨著人性解放和文化大發(fā)展，形式呈現(xiàn)出“人文”和“多元理性”的多元特點(diǎn)。因此。與其從字形上把“形”看作同“神”對應(yīng)起來的概念。不如從觀念出發(fā)，把“文”看作是與西方形式內(nèi)涵更為貼近的概念，畢竟“文”貫穿了天、地、人。與古今。