摘要：在《莊子》眾多的寓言故事中，“解衣般礴”是在藝術(shù)創(chuàng)作的語境來揭示了藝術(shù)創(chuàng)造的根本規(guī)律的，故而它具有特別的美學(xué)意義。本文擬從“解表般礴”的哲學(xué)基礎(chǔ)?！敖庖掳沩纭迸c審美觀照以及“解衣般礴”的現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值等三個(gè)方面來探討“解衣般礴”的美學(xué)意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：解衣般礴；審美觀照；生態(tài)美學(xué)

中圖分類號(hào)：B223.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387(2008)04-0077-03

在《莊子》眾多的寓言故事中，“解衣般礴”是尤其值得美學(xué)研究者注意的。雖然“庖丁解牛”、“削木為醵”、“佝僂者承蜩”、“呂梁蹈水”、“工佳旋指”、“津人操舟”等寓言都體現(xiàn)了莊子的審美觀，但它們都是從工藝制作的角度來闡述的：而“解衣般礴”卻完全是從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來揭示文藝創(chuàng)作的根本規(guī)律，它講述了一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造的故事。也直接體現(xiàn)了莊子對藝術(shù)創(chuàng)造的理解。“解衣般礴”出于《田子方》篇，其曰：“宋元君將畫畫，眾史皆至，受佴而立。添筆和墨。在外者半。有一史后至，值值然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴贏。君曰：可矣，是真畫者也。”在這則簡短的寓言中。莊子揭示了作為審美主體所應(yīng)有的審美狀態(tài)以及產(chǎn)生這種審美狀態(tài)的根源。本文擬從“解衣般礴”的哲學(xué)基礎(chǔ)?！敖庖掳沩纭迸c審美觀照以及“解衣般礴”的現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值等三個(gè)方面來探討“解衣般礴”的美學(xué)意義。

一、“解衣般礴”的哲學(xué)基礎(chǔ)

正如有學(xué)者所言：“莊子的美學(xué)和他的哲學(xué)是渾然一體的。他的美學(xué)即是他的哲學(xué)，他的哲學(xué)也即是他的美學(xué)，這是莊子美學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)?！狈f子的美學(xué)思想是與他的哲學(xué)本體——道融為一體的，這是莊子美學(xué)的基本特征?！暗馈笔敲赖母此?。莊子曰：“夫道。有情無信。無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以來，神鬼神帝，生天生地，在太極之先不為高，在太極之下不為深，先天地而不為久，長于上古而不為老。”莊子認(rèn)為美是本于“道”?！暗馈笔侨f物產(chǎn)生的根源，因而也是美產(chǎn)生的根源。《知北游》篇中說，“天地有大美而不言。四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！薄按竺馈奔础暗馈保按竺馈蓖f子所日的“天樂”、“至樂”“天籟”一樣，都是“與道通一”，都是“道”的表現(xiàn)形式，而“道”在莊子看來是最高的美。徐復(fù)觀在《中國藝術(shù)精神》中也認(rèn)為。莊子的“道”在本質(zhì)上就是最高的藝術(shù)精神。莊子思想表現(xiàn)了中國藝術(shù)精神的主體。他說：“莊子所追求的道，與一個(gè)藝術(shù)家所呈現(xiàn)的最高藝術(shù)精神，在本質(zhì)上是完全相同的。所不同的是：藝術(shù)家由此而成就藝術(shù)作品，而莊子則由此而成就藝術(shù)的人生。”徐復(fù)觀認(rèn)為“道”與藝術(shù)精神在本質(zhì)上是相通的，只有由體“道”的藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)品才是美的作品。因其中也蘊(yùn)含著“道”。而在“解衣般礴”寓言中，“解衣般礴”者之所以有異于其他畫師的行為。就是為了體“道”，而“道”是美的根源。“道”也就是“解衣般礴”的哲學(xué)依據(jù)?！敖庖掳沩纭闭唧w會(huì)到了“道”，也就是體會(huì)到了美。宋元君稱贊“解衣般礴”者是“真畫者也”。顯然宋元君也是深知藝術(shù)的真諦的。莊子論“道”的同時(shí)也就是論美，莊子從來沒有離開“道”來談?wù)撁馈?/p>

莊子之所以認(rèn)為“道”與美是相通的，還在于“道”的形態(tài)和美的形態(tài)是一致的。在莊子看來，“道”的形態(tài)是自然無為的。莊子在《大宗師》中說：“吾師乎!吾師乎!赍萬物而不為義。澤及萬世而不為仁，長于上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧?！鼻f子認(rèn)為，作為萬物本源的“道”。雖然有義、有仁、有壽、有巧，但這些都是自然而然地發(fā)生的，不是刻意追求的結(jié)果。莊子在《刻意》中進(jìn)一步說：“若夫不刻意而高，無仁義而休，無功名而治，無江海而閑，不導(dǎo)引而壽，無不忘也，無不在也，無不有也，澹然無極而眾美從之。此天地之道也，圣人之德也?！庇捎凇暗馈笔亲孕酗@現(xiàn)于天地之間的，它反對一切的人為和巧智，故而它呈現(xiàn)出的形態(tài)就是“澹然無極”，這是一種自然沖淡的審美形態(tài)。而對于藝術(shù)品而言，藝術(shù)品自然沖淡的美學(xué)形態(tài)也是備受推崇的。歷代批評家都認(rèn)為只有那些沒有人工創(chuàng)作痕跡的作品才是藝術(shù)品中的極品。“凡詩文無論平、奇、濃、淡?？傄宰匀粸橘F。如太白之逸才曠世，固矣。少陵雖經(jīng)營慘淡。亦如無縫天衣。又如元、白之平易，固矣。即東野、長江之苦思刻骨。玉川、長吉之鑿險(xiǎn)縋幽義山、飛卿之鋪錦列秀。窮亦自出機(jī)杼。若純于矯強(qiáng)。毫無天趣。豈足名世?！薄胺蛞庑聞t異于常。異于常則怪，詞高則出于眾。出于眾則則奇矣?；⒈牟坏貌槐谌?，鸞鳳之音不得不鏘于烏鴉。金玉之不得不炫于瓦石。非有意先之也。乃自然也?！痹谥袊糯奈恼摷已壑?。這種自然沖淡的藝術(shù)品雖然表面上看來似乎沒有任何的人工雕飾，卻更有無窮的藝術(shù)魅力。

二、“解衣般礴”與審美觀照

“解衣般礴”的美學(xué)思想之所以對藝術(shù)創(chuàng)作有深刻的影響。在于它揭示了創(chuàng)作主體所應(yīng)具有的心理狀態(tài)。在這則寓言中。當(dāng)其他的畫家循規(guī)蹈矩，恭恭敬敬，受佴而立時(shí)，“解衣般礴”者則“后至，值值然不趨。受揖不立”時(shí)。這表明他已忘記道德、法度和禮義等一切使人疏于“道”的外在的束縛。而且他還“解衣般礴贏”。即脫光衣服、神閑意定、不拘形跡、兩腿交叉閑坐著的行為。這也就是莊子所說的“忘己”的狀態(tài)。因?yàn)橹挥兄黧w進(jìn)入了這樣的狀態(tài)。才能體“道”，才能“同于大通”，進(jìn)入“道”的境界，而這也是美的境界，故而宋元君曰：“可矣。是真畫者也?！鼻f子在《齊物論》中也描繪了相似的審美狀態(tài)，其曰“南郭子綦隱機(jī)而坐。仰天長噓，苔焉似喪其耦?！边@種忘我的境界正是子綦體“道”的表現(xiàn)。而在《達(dá)生》篇中“削木為鐮”寓言中，梓慶“不敢懷慶賞爵祿”、“不敢懷非譽(yù)巧拙”、“輒然忘吾有四肢形體”，正因?yàn)榫哂羞@樣的審美態(tài)度才創(chuàng)作出“以天合天”的鬼斧神工的藝術(shù)作品。藝術(shù)創(chuàng)造者們的“解衣般礴”就是使自己順應(yīng)自然。走向無為，用整個(gè)身心體會(huì)道的奧妙，從而達(dá)到精神高度自由的境界，這是一種超功利、齊是非、斷意念的純粹的審美態(tài)度。這也是《莊子》中所說的“吾喪予”的狀態(tài)，只有忘記是非、忘記得失、忘己忘物。才能與天地一體，獲得“天樂”。這也是莊子所謂的“虛靜”狀態(tài)。這種審美的心理狀態(tài)是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的前提?！肚f子》里有一系列描繪技藝神化的寓言故事，如“削木為醵”、“佝僂者承蜩”、“庖丁解?！?、“呂梁蹈水”、“工倕旋指”、“津人操舟”等等。雖然這些故事只是描寫技藝的高超，但這些由技近“道”者都有一個(gè)共同前提，即寧靜專注的心理狀態(tài)，這是和“解衣般礴”者的審美心理狀態(tài)一致的。藝術(shù)創(chuàng)作者只有具備這樣的審美心態(tài)，才有可能達(dá)到創(chuàng)作的最高境界。

許多文論家和藝術(shù)家都論述了這種心理狀態(tài)對文學(xué)創(chuàng)作的重要性，陸機(jī)在《文賦》中云：“其始也，皆收視反聽。耽思傍訊。心游萬仞?！标憴C(jī)要求作者具有“玄覽”之心，“收視反聽”，專心致志于創(chuàng)作。劉勰在《文心雕龍·神思》篇中日：“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神。”也要求凝神專注的進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思。只有這樣。作家創(chuàng)作時(shí)才能擯除紛亂。情致漸進(jìn)，意象天成?！敖庖掳沩纭钡某蚊餍木尘褪桥懦蓴_的審美心境，這種澄明心境心境使審美主體擺脫物累。保持心靈與精神的專注。凝神于特定的體悟?qū)ο?。通過澄懷觀物而達(dá)到對對象的審美觀照。漢代的蔡邕在《筆論》中說：“夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對至尊”，都把凝神專注作為審美活動(dòng)的必要條件。宗炳在《畫山水序》中說：“圣人含道應(yīng)物。澄懷味象?！薄俺螒选本褪翘撿o其懷。不為物所累。劉道醇的《圣代名畫評述》中記載宋代畫家趙光鋪“尤善畫番馬，凡欲為之，必心潛慮密。視聽皆斷。方可草木?！敝挥幸暥灰姡涠宦?，排除一切無關(guān)的干擾，才能全神關(guān)注于所要審美的對象。明代謝榛在《四溟詩話》中云：“凡作文，靜室隱幾，冥搜邈然，不期詩思速生，妙句萌心?！泵鞔踉钤凇队甏奥P》中說“作畫于搦筆時(shí)，須要安閑恬適。掃盡俗腸，默對素幅，凝神靜氣。”他們都強(qiáng)調(diào)在藝術(shù)主體要心胸虛靜。澄懷味道，才能創(chuàng)作出佳作來，這些理論無疑是與莊子“解衣般礴”的審美心胸理論一脈相承的。莊子認(rèn)為“解衣般礴”的心理狀態(tài)能使藝術(shù)家的思維集中專一。不以功利為目的。從而在游心和凝神中產(chǎn)生一種創(chuàng)造力，進(jìn)入到高妙之境。使人感知大道之美、萬物之美。與大道合一，這是一種審美的自由觀照。

歷代文人墨客都積極地利用和創(chuàng)造這樣一種“解衣般礴”的安謐和寧靜的創(chuàng)作環(huán)境，以便進(jìn)入到虛靜狀態(tài)中。《隋書·薛道衡》云：“道衡每至構(gòu)文，必隱坐空齋，踏壁而臥。聞戶外有人便怒?！碧拼鷱垙┻h(yuǎn)《歷代名畫選》記載畫家顧駿之作畫時(shí)，“常結(jié)高樓以為畫所，每登樓去梯。家人罕見?！泵鞔鷹畋碚疲骸胺补那佟堤鞖飧呙髦畷r(shí)，清風(fēng)明月之夜，焚香靜室，坐定，心不外馳。心血方與神合，靈與道合?！碧拼短茣埿駛鳌酚涊d“草圣”張旭作書時(shí)，往往是酒后激情方起，醉后大呼狂走才索筆。有時(shí)甚至不用筆，而“以頭濡墨，一甩而就”，“變化無窮。若有神助”。待酒醒后再寫。竟“不可復(fù)得”。為了達(dá)到“解衣般礴”的創(chuàng)作狀態(tài)。藝術(shù)家們可謂是絞盡腦汁。如畫家顧駿之隱居在無人居住的高樓。而“草圣”張旭則飲得大醉。還有的藝術(shù)家則焚香于靜室等等，因?yàn)樗麄兌贾馈敖庖掳沩纭钡膶徝罓顟B(tài)來之不易，而種狀態(tài)就是藝術(shù)創(chuàng)造的最佳時(shí)機(jī)。

三、“解衣般礴”的現(xiàn)代美學(xué)價(jià)值

生態(tài)美學(xué)是當(dāng)代新興的學(xué)科，是當(dāng)代人們對人與自然環(huán)境關(guān)系的美學(xué)思考。曾繁仁先生認(rèn)為生態(tài)美學(xué)“是在后現(xiàn)代語境下。以嶄新的生態(tài)世界觀為指導(dǎo)。以探索人與自然的審美關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)。涉及人與自然、人與社會(huì)、人與宇宙、人與自身等多重審美關(guān)系。最后落腳到改善人類當(dāng)下的非美的存在狀態(tài)，建立起一種合乎生態(tài)規(guī)律的審美的存在狀態(tài)這是一種人與自然和社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡，和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的嶄新的生態(tài)存在論美學(xué)觀”。生態(tài)美學(xué)主張人的心靈與身體的和諧統(tǒng)一。人與世界的和諧統(tǒng)一。生態(tài)美學(xué)不僅關(guān)注人與自然的和諧統(tǒng)一方面，它同樣強(qiáng)調(diào)人們的精神生態(tài)平衡。而中國古典美學(xué)資源就具有異常豐富的生態(tài)美學(xué)思想，故而一些學(xué)者提出：“我們在構(gòu)建生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)過程中。不僅要從西方當(dāng)代哲學(xué)家那里汲取思想營養(yǎng)。更要繼承和發(fā)揚(yáng)中國古代哲學(xué)美學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)一中國古代的‘天人合一’、‘物我合一’的思想傳統(tǒng)。是構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)美學(xué)的豐富思想資源。”“解衣般礴”就是是中國古代寶貴的生態(tài)美學(xué)資源之一?！敖庖掳沩纭辈粌H揭示了藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)時(shí)所應(yīng)具有的心理狀態(tài)，即要求藝術(shù)家虛以靜心。擺脫外在各種欲望的束縛。消除物我之間的界限，達(dá)到物我合一，心手合一，只有這樣，才能創(chuàng)造出巧奪天工的藝術(shù)品；同時(shí)“解衣般碡”的思維方式，是對西方主客兩分思維模式的超越。是萬物一體的思維方式?！敖庖掳沩纭闭咧砸闵肀P坐著，就是要消除主體和客體的對立，回歸到原初的天人合一的境界，正如《老子》教人回歸到“嬰兒”、“愚人”一樣。因?yàn)閶雰涸谄涮烊撕弦坏木辰缰校緵]有主客的對立，而這樣萬物一體的思維方式，實(shí)際上就是一種審美的思維方式。只有具有這種思維方式才能成為詩人或藝術(shù)家。不僅如此。如果對尋常百姓都進(jìn)行“解衣般礴”的思維方式的教育，使人們心胸得到陶冶，那么人皆可以成為具有審美意識(shí)的人。王夫之在《俟解》中說過極為精彩的一段話：“能興者謂之豪杰。興者，性之生乎氣者也。拖沓委順，當(dāng)世之然而然，不然而不然，終日勞而不能度越于祿位田宅妻子之中，數(shù)米計(jì)薪。日以挫其氣，仰視天而不知其高，俯視地而不知其厚，雖覺如夢，雖視如盲，雖勤動(dòng)其四體而心不靈，惟不興故也。圣人以詩教以蕩滌其濁心，震其暮氣。納之于豪杰而后期之以圣賢，此救人道于亂世之大權(quán)也。”啕在這段話中王夫之描述了兩種不同的人生狀態(tài)：一種是為功名利祿、日常生活所遮蔽的。終日斤斤計(jì)較、意志消沉、感覺遲鈍的生活狀態(tài)；另一種是與之相反的，生氣勃勃、心胸寬闊、感覺敏銳而有豪杰氣象的人生狀態(tài)。而能否“興”則是這兩種人生狀態(tài)的根本區(qū)別所在。而“興”就是“解衣般礴”的思維方式的體現(xiàn)，只有這樣，人們才能獲得精神的高度自由。人們也才能詩意地棲居在者大地上。