摘要：通過(guò)考察《易傳·系辭》中圣人與君子的人格形象，發(fā)掘出該書(shū)作者賦予圣人與君子的人格內(nèi)涵，并比照《易傳·系辭》成書(shū)前儒、道兩家賦予圣人與君子的人格內(nèi)涵，揭示《易傳·系辭》中圣人、君子與《易傳·系辭》成書(shū)前儒家所推崇的圣人、君子的同一性。驗(yàn)證《易傳·系辭》是儒家典籍的歷史定論。

關(guān)鍵詞：圣人；君子；《易傳·系辭》；《=易經(jīng)》

中圖分類(lèi)號(hào)：B221 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387(2008)04-0070-04

一、儒、道兩家圣人與君子

圣人、君子是儒、道兩家共同關(guān)注的人格形象。但兩家所賦予的圣人、君子人格內(nèi)涵卻有著巨大的差異。儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中，孔子沒(méi)有明確地說(shuō)出圣人的人格內(nèi)涵，然而他卻較具體地指出圣人是堯、舜、禹、湯、文、武六人。我們發(fā)現(xiàn)。這六人的人格形象具有這樣共同的特征：他們都是有位的王者，他們不僅文治武功非常顯赫。而且具有極高的道德境界。由此可見(jiàn)。圣人的人格內(nèi)涵具備王者、仁與智。而孟子從儒家的倫理道德本位出發(fā)。更進(jìn)一步明確地指出圣人的人格內(nèi)涵就是“仁且智”。他與孔子不同。不再以王者為圣人人格的基本內(nèi)涵。而以“仁且智”。值得注意的是。儒家非常尊崇圣人人格形象?？鬃诱f(shuō)：“若圣與仁。則吾豈敢?！痹诳鬃拥囊曈蚶铩Ｊト巳烁癫皇且话闳怂苓_(dá)到的。連他自己也不能。孟子則說(shuō)：“規(guī)矩。方員之至也；圣人。人倫之至也?！泵献訌?qiáng)調(diào)“百世之師”的圣人是人類(lèi)倫常最完滿(mǎn)的體現(xiàn)。

與儒家規(guī)定的圣人人格內(nèi)涵“仁且智”截然不同，道家老子則從自然主義立場(chǎng)出發(fā)。賦予了圣人“自然”與“無(wú)為”的人格內(nèi)涵。而莊子認(rèn)為。圣人的人格內(nèi)涵是以道的本性為己本性。他說(shuō)：“以天為宗，以德為本，以道為門(mén)，兆于變化。謂之圣人?！鼻f子說(shuō)。圣人以天然為主宰、以德性為根本、以大道為門(mén)徑。能預(yù)知萬(wàn)物的變化，但圣人與道是不同于一體的。只能做到以道的本性為己本性。雖然莊子承認(rèn)圣人以道的本性為己本性，但他是否定圣人的。他說(shuō)：“善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒。魯酒薄而邯鄲圍。圣人生而大盜起。掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣?！痹谶@里，莊子明確否定了圣人。同時(shí)他指出，圣人之道是一把雙刃劍。圣人用它可以便天下太平。但是盜跖用它，卻可以為害天下。他認(rèn)為。若想實(shí)現(xiàn)天下大治，人們必須擯棄圣人之道。可見(jiàn)。在總體上。莊子是否定圣人及圣人之道的。

與圣人一樣。君子也是儒家所推崇的人格形象。在儒家心目中。君子人格的地位僅次于圣人人格。但它比圣人人格有更強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。孔子說(shuō)：“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣。得見(jiàn)君子者，斯可矣。善人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)有恒者。斯可矣?！笨鬃诱J(rèn)為雖然圣人人格是普通人很難達(dá)到的，但君子人格則是常人可及的?？鬃铀f(shuō)君子人格的內(nèi)涵有兩層：一是指有道德操守；二是指在位者。在孔子的視野里，君子有道德操守的具體規(guī)范是行“仁”心。他說(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！痹谒磥?lái)。行“仁”心是君子本分，而“小人”則根本不具備這一點(diǎn)。以孔子學(xué)說(shuō)繼承人自居的孟子更加推崇君子的道德操守，君子即使“無(wú)恒產(chǎn)”。也有“恒心”。孟子進(jìn)一步解釋到：“君子與人為善，取諸人。人以為善，是與人為善者也，故君子莫大乎與人為善。”在這里，我們可看出，孟子以“與人為善”。亦即行“仁”心為君子人格的基本內(nèi)涵，不再以是否在位為君子人格的內(nèi)涵，這是對(duì)孔子君子學(xué)說(shuō)的進(jìn)一步發(fā)展。

而在道家心目中。君子則是秉承自然本性、“無(wú)為”的人，他脫離了儒家所尊崇的封建宗法禮制羈絆。老子認(rèn)為，“善為士(君子)者，微妙玄通，深不可識(shí)”。在老子的眼中。君子是深諳“道”的人。莊子則認(rèn)為，“以仁為恩，以義為理，以禮為行，熏然慈仁，謂之君子”，可見(jiàn)，在生活于戰(zhàn)國(guó)中、后期莊子的理解中。道家的君子已深深地烙上了儒家的一些色彩。但從原初意義上看。道家賦予了君子人格承襲自然本性、脫離禮制約束的基本內(nèi)涵。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界認(rèn)為《易傳》是儒家典籍，但近年來(lái)陳鼓應(yīng)先生通過(guò)對(duì)《易傳·系辭》考察，認(rèn)為“《易傳》非儒家典籍。乃道家系統(tǒng)所作?！笔ト撕途邮恰兑讉鳌は缔o》中討論的兩個(gè)重要人格形象，通過(guò)考察該書(shū)中兩者的人格內(nèi)涵以及作者對(duì)他們的態(tài)度，就會(huì)發(fā)現(xiàn)陳老這個(gè)觀點(diǎn)是很難成立的。而我們通過(guò)對(duì)該書(shū)中兩者的人格內(nèi)涵以及作者對(duì)他們態(tài)度的考察，恰恰驗(yàn)證了《易傳·系辭》是儒家典籍的歷史定論。

二、《易傳·系辭》中的圣人

《易傳·系辭》是對(duì)《易經(jīng)》的解釋和發(fā)揮，而解釋和發(fā)揮不可避免地反映出該書(shū)作者的價(jià)值旨趣。作者的價(jià)值旨趣即使是不經(jīng)意的也會(huì)暴露出自身的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。因此。我們?cè)诳疾煸摃?shū)中圣人的人格形象，發(fā)掘圣人的人格內(nèi)涵時(shí)，也必然會(huì)發(fā)現(xiàn)作者的價(jià)值旨趣和學(xué)術(shù)立場(chǎng)。下面。我們來(lái)看一下該書(shū)中圣人人格形象。

第一，《易傳·系辭》中的圣人是一個(gè)用“智”來(lái)行“仁”的仁者，《易傳·系辭》作者說(shuō)，“備物致用，立功成器，以為天下利，莫大于圣人?！睆倪@可見(jiàn)，在《易傳·系辭》作者的眼里，圣人是一位“以為天下利”的仁者。他們認(rèn)為，圣人作為仁者是用“智”來(lái)行“仁”的：而且圣人行“仁”的過(guò)程中，與《易經(jīng)》是互動(dòng)的，《易傳·系辭》中說(shuō)：包棲氏(伏羲氏)在“王天下”時(shí)，他一心為天下人謀福利，他對(duì)天、地、萬(wàn)物仔細(xì)觀察，然后，“近取諸身；遠(yuǎn)取諸物”，創(chuàng)作了八卦；他并從《離》卦得到啟示，教授人們結(jié)繩作網(wǎng)，來(lái)捕捉鳥(niǎo)、魚(yú)；神農(nóng)氏從《益》卦得到啟發(fā)，教授人們制作耒、耜來(lái)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；并依據(jù)《噬嗑》卦，制定交易規(guī)則，使人們有章可尋地交換各自物品，大大地方便了日常生活；黃帝、堯、舜受《乾》、《坤》兩卦的啟迪，為人們制作了衣服，使天下得到了大治；后來(lái)的圣人，更是不離《易經(jīng)》，并且常常依據(jù)《易經(jīng)》為天下人做好事；為了人們避風(fēng)雨，圣人教會(huì)人民建筑了“官室”；為了人們更好地搞好喪葬，圣人制作了棺??；為了讓人們知道文理、記錄歷史，百官能更好地治理政事，圣人又創(chuàng)造了文字。這些偉大的創(chuàng)舉，都是圣人所為。從這我們看出。在《易傳·系辭》的作者心目中。圣人是一個(gè)依據(jù)《易經(jīng)》為人民謀福利的仁者。

第二，在《易傳·系辭》中，圣人不僅是一個(gè)仁者，更是一個(gè)行“仁”心的智者。圣人作為一個(gè)智者，首先體現(xiàn)在他創(chuàng)作了《易經(jīng)》以及《易經(jīng)》中的《大象》、《小象》和《系辭》上。《易傳，系辭》作者講“天生神物，圣人則之，天地變化，圣人效之。天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”。所謂“出圖，洛出書(shū)”，根據(jù)傳說(shuō)，伏羲氏見(jiàn)龍馬負(fù)圖出于黃河。它的身上有紋如八卦。他依此畫(huà)出八卦；大禹見(jiàn)神龜出洛水，背上有文字，他依此作《尚書(shū)·洪范》。這兩則傳說(shuō)雖然不一定可靠，但是可以肯定一點(diǎn)，遠(yuǎn)古的中國(guó)智者們對(duì)天地之道是非常關(guān)注的。而正是這種關(guān)注。他們?cè)诳嗨稼は胫胁粩嗟厥艿酵饨缡挛锏膯l(fā)，創(chuàng)作出了八卦；并參照天地運(yùn)行的規(guī)律，進(jìn)而創(chuàng)作出了《易經(jīng)》。

而《易傳·系辭》作者則神化了《易經(jīng)》的創(chuàng)作。在他們看來(lái)。是智慧過(guò)人的圣人創(chuàng)作出了八卦；并參照天地運(yùn)行的規(guī)律，進(jìn)而創(chuàng)作出了《易經(jīng)》。不僅如此，他們還強(qiáng)調(diào)，由于天、地、人三才是合一的，因而《易經(jīng)》也體現(xiàn)了人類(lèi)活動(dòng)的規(guī)律。在此基礎(chǔ)上，《易傳·系辭》作者進(jìn)一步說(shuō)：“圣人有以見(jiàn)天下之賾。而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行典禮，系辭焉以斷其吉兇。是故謂之爻?！痹谒麄兛磥?lái)，圣人為了指導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活的活動(dòng)，而創(chuàng)作了《大象》、《小象》?？梢?jiàn)，在《易傳，系辭》作者的筆下，圣人是一位大智者，圣人不僅“通古今之變”，還在于“究天人之際”。同樣，《易經(jīng)》的系辭也是圣人所作。他們說(shuō)：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉’兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。”很明顯，《易傳·系辭》作者認(rèn)為，《易經(jīng)》的系辭是圣人根據(jù)卦象的陽(yáng)剛陰柔而推演出來(lái)的，圣人這樣做的目的也是為了指導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活的活動(dòng)。

其次，在《易傳·系辭》作者的筆下。圣人作為一個(gè)大智者，體現(xiàn)在他創(chuàng)作的《易經(jīng)》包含了全部的天地之道以及使《易經(jīng)》的簡(jiǎn)便易行上。《易傳·系辭》作者說(shuō)：“《易》與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”，又說(shuō)“說(shuō)夫《易經(jīng)》廣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正。以言乎天地之間則備矣?！彼麄冋J(rèn)為，圣人制作的《易經(jīng)》對(duì)天地之道無(wú)不涵括。《易傳·系辭》作者繼續(xù)說(shuō)：“廣大配天地。變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德?！薄兑讉鳌は缔o》作者認(rèn)為。圣人制作的《易經(jīng)》不但統(tǒng)涵了全部天地之道。而且又簡(jiǎn)便易行。圣人為使《易經(jīng)》在現(xiàn)實(shí)生活中簡(jiǎn)便易行，對(duì)《易經(jīng)》中最重要的乾、坤兩卦加以重點(diǎn)詮釋。經(jīng)過(guò)圣人的悉心詮釋?zhuān)?、坤兩卦達(dá)到了“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能。易則易知，簡(jiǎn)則易從”的效果。

再次，《易傳·系辭》的作者以為。作為大智者的圣人所制作的《易經(jīng)》，從功用方面體現(xiàn)出作為智者的圣人四個(gè)特性。他們說(shuō)：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭。以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以占筮者尚其占?！彼麄冋J(rèn)為，《易經(jīng)》從語(yǔ)言、行動(dòng)、制作器物和占卜四個(gè)方面體現(xiàn)了圣人之道。 《易經(jīng)》本質(zhì)上講是沒(méi)有思維功能的、寂靜的、甚至沒(méi)有作為的。但通過(guò)與人交感，它能神奇地達(dá)到通曉天下事變。圣人是真正理解《易經(jīng)》的，但仍然必須“極深而研之”。也正因?yàn)槿绱?。易?jīng)才體現(xiàn)出圣人之道，亦顯示出圣人在《易經(jīng)》功用層面上的智能。

最后，在《易傳·系辭》的作者的眼中，圣人作為一個(gè)大智者，在現(xiàn)實(shí)生活中是離不開(kāi)《易經(jīng)》的。他們認(rèn)為。憑借《易經(jīng)》，“圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑?！笔ト耸蔷哂刑厥庵悄苤?，只有他才能正確運(yùn)用《易經(jīng)》治國(guó)天下，并達(dá)到恰到好處的效果?！兑讉鳌は缔o》作者借孔子之口，表達(dá)了對(duì)《易經(jīng)》的看法：“《易》開(kāi)物成務(wù)，冒天之道”；“古之聰明睿知神武而不殺者夫!是以明于天之道，而察于民故，是興神物以前民用，圣人以此齊戒，以神明其德夫?！彼麄冎厣?，《易經(jīng)》揭示了世界的規(guī)律，在政治生活中，對(duì)圣人而言，作用是無(wú)可比擬的。只有正確地認(rèn)識(shí)和理解《易經(jīng)》，圣人才能有效地治理社會(huì)。需要指出的是。作者認(rèn)為。也只有圣人能正確和全面地認(rèn)識(shí)、理解《易經(jīng)》。

通過(guò)對(duì)該書(shū)中圣人人格形象的考察，我們發(fā)現(xiàn)圣人人格的基本內(nèi)涵是“仁且智”，這與孟子將圣人的人格內(nèi)涵規(guī)定為“仁且智”是一致的。而《易傳·系辭》作者則進(jìn)一步發(fā)揮了孟子的圣人思想。將圣人人格的內(nèi)涵“仁”且“智”描述的淋漓盡致。不僅如此，《易傳·系辭》作者所描述的圣人是不僅是“仁且智”者。而且是當(dāng)權(quán)者。這里表現(xiàn)出濃厚的儒家志趣。這是符合儒家所推崇的圣人。而道家莊子否定圣人、圣人之道與《易傳，系辭》中肯定圣人、圣人之道是對(duì)立的。由此可斷定，《易傳·系辭》為儒家典籍，《易傳·系辭》不是道家系統(tǒng)的作品。

三、《易傳·系辭》中的君子

如果說(shuō)通過(guò)對(duì)《易傳·系辭》中圣人考察，其分量不足于完全推翻陳老的上述觀點(diǎn)的話。那么我們繼續(xù)考察一下該書(shū)中的君子。

在《易傳·系辭》作者的眼里，圣人制作了《易經(jīng)》，并按照《易經(jīng)》大旨行事，他是一位“仁且智”者。是“王天下”的人物；君子則是圣人實(shí)現(xiàn)“王天下”大業(yè)的輔助者。君子在《易傳·系辭》中人格形象也比較突出，下面我們也考察一下。通過(guò)此，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)君子人格的內(nèi)涵。

首先，在《易傳·系辭》作者的眼中。君子服從命運(yùn)的安排，樂(lè)于行君子之道?！瓣?yáng)一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也?！彼麄兯^的君子之道。實(shí)際上就是君子服從命運(yùn)的安排，主動(dòng)輔助圣人，通過(guò)此實(shí)現(xiàn)自己建功立業(yè)。而孔子說(shuō)過(guò)：“不知命，無(wú)以為君子：不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也。”孔子認(rèn)為，君子之道最重要的一條是服從命運(yùn)。君子必須認(rèn)識(shí)到自己只是君子?！兑讉鳌は缔o》作者對(duì)君子之道的理解。顯然是對(duì)孔子的君子之道的繼承。如果說(shuō)，圣人是儒家所稱(chēng)頌的圣人，而決不是道家非宗法倫理的道家圣人；同樣，君子是遵從封建倫理的君子，決非秉承自然本性、脫離禮制約束的道家君子。但有必要指出地是，在《易傳，系辭》作者的視域中，君子與圣人相對(duì)應(yīng)，是民。但君子又不是一般的“民”，如《易傳·系辭》作者說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁。知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知。故君子之道鮮矣?！睆倪@我們可見(jiàn)，君子是了解“天地之道”的，而一般百姓則是“日用而不知”?？梢?jiàn)，君子雖不及圣人高明。但他又是民所不及的。

其次，在《易傳·系辭》作者眼中。君子是在位者。君子的“位”是憑自身的德行和才干獲得的，而且君子的“位”與其德行和才干相符。君子作為在位者，通過(guò)修身不斷完善自己的德行。修身的具體內(nèi)容是“安其身而后動(dòng)。易其心而后語(yǔ)。定其交而后求”。君子的優(yōu)良的德行體現(xiàn)為在日常生活中積“善”與行“仁”心：與人交往中不卑不亢。再者，君子作為在位者，有出色的才干，“藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。”君子做事是先做好準(zhǔn)備。然后因時(shí)而動(dòng)。君子在位時(shí)。身安而“不忘?！薄２怀聊缦硎?；正因?yàn)榫幽芫影菜嘉！Ｋ試?guó)家才能平安。

再次，在《易傳，系辭》作者的眼中，君子在現(xiàn)實(shí)生活中，必須了解“天地之道”的抽象物——《易經(jīng)》，同時(shí)必須依“天地之道”來(lái)參驗(yàn)人事。只有這樣。君子才能達(dá)到圓滿(mǎn)的結(jié)局?！兑讉鳌は缔o》作者說(shuō)：“君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以‘白天佑之，吉，無(wú)不利’?！薄兑讉鳌は缔o》中大量借用孔子的話，說(shuō)明君子必須依《易經(jīng)》行事，君子行動(dòng)要慎重，語(yǔ)言要縝密；只有這樣，君子才能成就事業(yè)。該書(shū)作者認(rèn)為。真正的君子行動(dòng)。必須“問(wèn)焉而以言，其受命也如響”；只有這樣，《易經(jīng)》才會(huì)作出響應(yīng)?！兑讉鳌は缔o》作者認(rèn)為，君子行事一定要重視圣人制作的《易經(jīng)》，并且要依《易經(jīng)》行動(dòng)，只有這樣。才能符合天地之道，更好地輔佐圣人，做好事情。君子自己行事才會(huì)有好的結(jié)局。

最后，在《易傳·系辭》作者的眼中，君子與圣人不同，圣人是“仁且智”者，是無(wú)與倫比的。而君子則憑德行和能力才能守位。他通過(guò)輔助圣人治化天下百姓，才會(huì)完成自己的理想。在該書(shū)作者眼里，圣人是“生而知之”者，而君子則是“學(xué)而知之”者。圣人是《易經(jīng)》的創(chuàng)造者和運(yùn)用者。君子僅是《易經(jīng)》的學(xué)習(xí)者和運(yùn)用者。《易傳·系辭》作者繼承和發(fā)展了儒家孔、孟君子觀。

綜合以上，我們可看出，《易傳·系辭》中君子的人格形象體現(xiàn)出的君子人格基本內(nèi)涵是有道德操守和在位者、行“仁”心。與儒家所賦予君子的人格內(nèi)涵非常一致；而道家君子人格的基本內(nèi)涵是脫離禮制約束、承襲自然本性。從這我們可得出，《易傳·系辭》是儒家的典籍。

通過(guò)以上對(duì)《易傳·系辭》中圣人和君子這兩個(gè)重要人格形象的考察，尋覓出圣人與君子人格的內(nèi)涵，我們可以斷定《易傳·系辭》是儒家典籍，盡管它的內(nèi)容可能摻入了其它學(xué)派的一些思想。