摘要：女書(shū)無(wú)論是作為語(yǔ)言文字，還是文學(xué)作品，都具有德育功能。當(dāng)?shù)嘏詰{借女書(shū)習(xí)得社會(huì)的道德認(rèn)知、培養(yǎng)道德情感、促進(jìn)女性道德的社會(huì)化、養(yǎng)成道德行為，使女性成為符合社會(huì)需要的社會(huì)人。

關(guān)鍵詞：女書(shū)；德育功能；女性

中圖分類(lèi)號(hào)：H026 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387(2008)04-0062-03

依據(jù)“西方學(xué)者路·亨·摩爾根、柴爾德、克拉克洪等人把文明界定為文字、城市、金屬器和復(fù)雜的禮儀中心等一項(xiàng)或數(shù)項(xiàng)經(jīng)濟(jì)文化要素，把文字推為首位”來(lái)分析，女書(shū)既是中國(guó)傳統(tǒng)民間文化的一分子。又是中華文明一顆瑰麗的珍寶。女書(shū)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，那么，女書(shū)具有和繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化慣有的特性——倫理性。具有倫理性的女書(shū)。對(duì)女書(shū)使用者和接觸者的倫理關(guān)系的建立起到一定的導(dǎo)向作用。

從女書(shū)作品來(lái)看，屬于文學(xué)的范疇?！拔囊暂d道”一直是中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作及實(shí)踐的基本原則。而文學(xué)本身來(lái)源于生活、提煉于生活、升華于生活，“是把社會(huì)生活中的真、善、美的內(nèi)容以美的形式表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言藝術(shù)，所以文學(xué)作品本身就具備了真、善、美的內(nèi)容。”女書(shū)作品中同樣反映了女性世界乃至整個(gè)女性所處社會(huì)的真、善、美，用真、善、美的女書(shū)作品教育女性。它與其它文學(xué)作品不同的是。女書(shū)作品是以女書(shū)為媒介，主要在女性世界里傳閱，主要作用于女性的思想。喚起女性的感情。

一、女書(shū)對(duì)形成女性道德認(rèn)知的功能

道德認(rèn)知是指人們對(duì)一定社會(huì)的思想道德和行為規(guī)范及其意義的認(rèn)識(shí)，是在與其它道德角色和社會(huì)道德現(xiàn)象的接觸和交往過(guò)程中。逐漸形成的對(duì)道德現(xiàn)象及行為的認(rèn)識(shí)、理解和評(píng)價(jià)。道德認(rèn)識(shí)是一個(gè)人形成道德品質(zhì)的前提。女書(shū)作為女性之間交際和交流思想的工具。她們?cè)诮煌⒔涣鬟^(guò)程中，會(huì)把一定的道德觀念和道德經(jīng)驗(yàn)相互傳達(dá)，會(huì)對(duì)社會(huì)中的道德現(xiàn)象進(jìn)行認(rèn)知，能夠?qū)ψ约汉退说牡赖滦袨榻o予分析和評(píng)價(jià)。在道德認(rèn)知、評(píng)價(jià)中促使女性掌握道德標(biāo)準(zhǔn)，從而規(guī)范女性的行為。如女書(shū)中經(jīng)常唱到：“落入貴家跟禮做，取開(kāi)笑眉待六親；不日時(shí)時(shí)哭愁過(guò)，取笑依家無(wú)禮情。”或“姊要安心得靜然，不給愁眉諸親口；擱開(kāi)抑郁待六親，千急想開(kāi)要恬靜”等關(guān)于禮節(jié)、禮貌方面的觀念。通過(guò)這種方式把思想觀念注入到女性的頭腦，使女性認(rèn)識(shí)到講“禮”的重要性。在這里，女書(shū)作品是有意識(shí)地把道德觀念(“禮”的相關(guān)知識(shí)和意義)傳給女性，通過(guò)女性的行禮實(shí)踐，來(lái)提高女性的道德認(rèn)識(shí)(對(duì)“禮”的掌握)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，禮本身具有德育功能，人們正是通過(guò)“學(xué)禮”、“習(xí)禮”、“約禮”和“行禮”等一系列社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，逐漸養(yǎng)成遵守道德規(guī)范的行為習(xí)慣，形成道德觀念，培育道德情感，使外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德自覺(jué)。

女書(shū)中還有通過(guò)故事的形式，潛移默化地改變女性的道德觀念，促進(jìn)女性道德行為的養(yǎng)成。如女書(shū)《秀鸞投親》通過(guò)敘述秀鸞姑娘不請(qǐng)媒人，自己尋找戀、自己決定婚姻大事。而導(dǎo)致眾叛親離、六親不認(rèn)。被親人拒絕、不被認(rèn)可的可悲故事：“穿過(guò)綾羅拜家堂，丟丑家門(mén)并六親；可諷便是姓周女，不得歸家坐轎來(lái)；可憐年方二十一。不得交親到洞房?！睆亩g接地告訴女性：婚姻大事要遵循社會(huì)的規(guī)矩。符合禮教，才會(huì)得到人們的祝賀和接受。女書(shū)通過(guò)這種故事的形式。深入淺出地述說(shuō)道德知識(shí)。把相應(yīng)的觀念和思想滲透到當(dāng)?shù)嘏缘囊庾R(shí)之中，促使女性形成良好的思想品德。

女書(shū)作品中或多或少的隱含著一定的道德觀念和經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)?shù)嘏栽趧?chuàng)作女書(shū)時(shí)，要么直接表露相應(yīng)的道德觀念，如要求女性懂得禮節(jié)、注意儀容、舉止等。以此來(lái)教育同伴；要么間接地、委婉地以故事的形式。頌揚(yáng)或批評(píng)她人的道德行為，以引起女性的思考，對(duì)人、對(duì)己的道德行為進(jìn)行判斷，明辨是非，從而形成相應(yīng)的道德品質(zhì)。

雖然女書(shū)作品以傳授當(dāng)時(shí)社會(huì)的主導(dǎo)道德觀念為主，但令人驚訝的是，女書(shū)中還出現(xiàn)一種與社會(huì)主要聲音不同的聲音。譬如。當(dāng)時(shí)社會(huì)的女子形象是小女子形象，女性主要是以弱者、被男人保護(hù)、依附于男性的女人形象出現(xiàn)。所以女書(shū)中的女性一般是沒(méi)有主見(jiàn)、軟弱、膽怯、依賴性強(qiáng)的個(gè)性特點(diǎn)。但從極少數(shù)的幾篇女書(shū)作品看，女書(shū)中出現(xiàn)了另一種聲音，另一種女性形象。一反柔弱、膽小的女性特點(diǎn)，而以勇敢、堅(jiān)定、很有力量的保護(hù)者角色和英雄形象出現(xiàn)在女書(shū)作品中，這種女性受到女性的稱(chēng)贊。她們的行為得到人們的謳歌。如女書(shū)《虎殃》描寫(xiě)了一家三日在回家的路上。突遇老虎，張氏母女為救丈夫和父親，奮不顧身。舍命救人，最后妻兒被老虎咬死、丈夫得救的驚心動(dòng)魄的故事，寫(xiě)到：

誰(shuí)知走到嶺根腳。遇到老虎出山林。大喊一聲天頭動(dòng)，四腳騰云跳過(guò)來(lái)。

一跳就是三丈遠(yuǎn)，捉到世安地埃塵。嚇起張氏一大怵，當(dāng)場(chǎng)急起怒沖天。

丟了肩上谷一擔(dān)。舉起擔(dān)扁打過(guò)來(lái)。老虎挨她一棍打，放下世安便轉(zhuǎn)身。

轉(zhuǎn)身對(duì)起張氏女，兩腳捉起就咬人。一口咬在膊頭上，半邊腦鼓被口吞。

女兒望起無(wú)主意，又哭又喊又傷心。放下一擔(dān)粘禾稿，取出擔(dān)扁趕過(guò)來(lái)。

對(duì)起老虎就亂打。棍棍打著老虎身。打得老虎痛難忍，丟了張氏有轉(zhuǎn)身。

女兒拼命與虎斗，可惜年輕力弱了。終歸還是被虎咬，咬起女兒上山林。

女書(shū)《永歷皇帝過(guò)永明》用通俗易懂的語(yǔ)言，贊揚(yáng)了一位不畏強(qiáng)暴、犧牲自己、英勇救夫的女性英雄。這樣的女書(shū)作品，一改傳統(tǒng)女性的角色形象。為當(dāng)時(shí)女性樹(shù)立了新女性形象，并通過(guò)生動(dòng)、具體的、可模仿的女性形象，為女性提供了可觸摸的榜樣，這有助于轉(zhuǎn)變女性的傳統(tǒng)思想道德觀念，培養(yǎng)符合時(shí)代發(fā)展的、具有嶄新道德認(rèn)知的新女性。

二、女書(shū)對(duì)促進(jìn)女性道德社會(huì)化的功能

社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和規(guī)范，取得社會(huì)生活的資格。成為一定社會(huì)成員，并發(fā)展自己社會(huì)性的過(guò)程。每一個(gè)人首先是自然人。然而都需要由一個(gè)自然人最終轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人的，實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化的過(guò)程也就是使人逐漸轉(zhuǎn)化為社會(huì)人的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化，個(gè)體必須在一定的社會(huì)環(huán)境中，通過(guò)人與人的交往和活動(dòng)。掌握一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)才能完成的。而社會(huì)經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)一定的載體即語(yǔ)言和文字積累起來(lái)的，要掌握社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，就需要學(xué)習(xí)語(yǔ)言和運(yùn)用文字。一定的語(yǔ)言和運(yùn)用文字的能力是實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化的重要基礎(chǔ)。

道德的社會(huì)化指的是道德個(gè)體獲得社會(huì)中占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念，形成與社會(huì)相適應(yīng)的道德規(guī)范，成為社會(huì)道德所需要的人的過(guò)程。培養(yǎng)一定社會(huì)道德所需要的人。就應(yīng)該接受該社會(huì)的道德觀念和道德行為，并運(yùn)用道德觀念調(diào)節(jié)個(gè)體的道德行為。形成相應(yīng)的道德態(tài)度和行為習(xí)慣。女書(shū)的使用者處于由女書(shū)所建構(gòu)起來(lái)的女性王國(guó)，她們想在社會(huì)中實(shí)際上主要是在由女性組成的女性社會(huì)里能夠生存下去，就必須與其她女性交往和活動(dòng)。掌握女性世界特有的交際和交流的工具——女書(shū)，借助女書(shū)掌握這個(gè)世界所需要的道德規(guī)范，成為女性世界里的一員。這個(gè)過(guò)程其實(shí)就是女性道德社會(huì)化的過(guò)程。

道德規(guī)范的形成是在一定的交往與活動(dòng)的進(jìn)行的，“道德規(guī)范不能夠自動(dòng)作用于人，也不能只用間接的經(jīng)驗(yàn)傳授于人，必須讓人們?cè)诨顒?dòng)與交往過(guò)程中，親自去感受起體驗(yàn)。才能掌握它?！碑?dāng)?shù)嘏酝ㄟ^(guò)女性之問(wèn)的特殊交往與活動(dòng)，即以女書(shū)為媒介的交往和活動(dòng)，如女性間的結(jié)老同、坐歌堂、賀三朝、做女紅等多種活動(dòng)與交往。把中華民族的許多道德知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，如孝道思想、祭祀觀念、婚姻家庭觀念、勞動(dòng)觀念等，用獨(dú)特的方式、結(jié)合日常生活對(duì)女性教化，加深了女性對(duì)道德知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)和理解、評(píng)價(jià)，引導(dǎo)女性相應(yīng)道德行為的形成，幫助女性道德社會(huì)化的完成。這種道德社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)，一方面，有助于女性的道德認(rèn)知能力得到提高：另一方面，促使這些道德知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的普及化，推動(dòng)了中華民族傳統(tǒng)思想的繼承與發(fā)揚(yáng)。

三、女書(shū)對(duì)培養(yǎng)女性道德情感的功能

道德情感是人們根據(jù)一定道德需要，在感知、理解、評(píng)價(jià)客觀事物時(shí)產(chǎn)生的一種內(nèi)心態(tài)度體驗(yàn)。一個(gè)人有了道德認(rèn)知，還僅僅是形成和培養(yǎng)一定道德的前提條件，如果只是停留在認(rèn)識(shí)的層面上，而未能在心靈深處引起觸動(dòng)。人是很難自覺(jué)地形成和提高道德水平的。何況，人在進(jìn)行道德認(rèn)知的時(shí)候。總會(huì)伴隨一定的態(tài)度體驗(yàn)的，或肯定或否定，或接受或拒絕?；蛸澇苫蚍磳?duì)，這種態(tài)度體驗(yàn)實(shí)際上就是道德情感。在道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了道德情感。道德情感是一種精神動(dòng)力。驅(qū)使人相應(yīng)的道德行為的產(chǎn)生，而人在道德行為出現(xiàn)后又產(chǎn)生愉快的道德情感。進(jìn)一步推動(dòng)人的道德行為的形成。道德情感有積極和消極之分，只有積極的道德情感才能促進(jìn)人的道德行為的產(chǎn)生。

女書(shū)中大量的內(nèi)容是關(guān)于“禮”方面的教育。而“禮”本身就能具有培育人的道德情感的作用，梁漱溟先生曾認(rèn)為禮文“或則引發(fā)崇高之情，或則綿永篤舊之情。使人自盡其心而涵厚其德。務(wù)鄭重其事而妥安其志?！比藗?cè)趯W(xué)禮、守禮、行禮等活動(dòng)中，人們的內(nèi)心會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感，與禮的場(chǎng)合保持一致，來(lái)表示自己的崇敬、尊重之情。從而達(dá)到思想、行為、禮節(jié)的合一，內(nèi)外的統(tǒng)一，有助于培養(yǎng)人良好的道德人格和道德品質(zhì)。女書(shū)學(xué)習(xí)者們不僅在女書(shū)中學(xué)禮，并在日常生活中習(xí)禮、踐禮、行禮。由此逐漸行成對(duì)禮的自覺(jué)遵守。養(yǎng)成守禮的行為習(xí)慣。從內(nèi)心深處接受禮，成為禮的守候者。

女書(shū)使用者們?cè)谶\(yùn)用女書(shū)時(shí)，不是簡(jiǎn)單的只依靠書(shū)面的文字作品表明自己的思想觀念，即使是用女書(shū)作品教育女性時(shí)。也是用生動(dòng)、具體的故事形式。曉之以理、動(dòng)之以情地說(shuō)教。期望從情感上打動(dòng)女性，因?yàn)榕畷?shū)作品本身就是一部部富有情緒色彩的作品；另一方面，女書(shū)使用者們?cè)谶\(yùn)用女書(shū)時(shí)。往往與女性的一些活動(dòng)聯(lián)系在一起。尤其是與女性的婚嫁活動(dòng)、祭祀活動(dòng)、結(jié)交活動(dòng)等有關(guān)。在這些活動(dòng)中的一項(xiàng)重要環(huán)節(jié)就是讀唱。讀唱是介于讀與唱之間的活動(dòng)方式。特別是在婚嫁中的坐歌堂和賀三朝，唱女書(shū)是重頭戲，無(wú)論是讀唱還是唱，我們都把它們歸之為音樂(lè)的范疇。音樂(lè)是極富有情感感染力和表現(xiàn)力的藝術(shù)形式，通過(guò)表達(dá)人的思想感情來(lái)反映社會(huì)生活，通過(guò)樂(lè)音刺激人的感官。用旋律來(lái)打動(dòng)聽(tīng)眾，引起人的共鳴，從而培養(yǎng)人的情感。

女書(shū)創(chuàng)造者們把情感因素加入了女書(shū)作品之中，體現(xiàn)她們強(qiáng)烈的愛(ài)憎感情，以此打動(dòng)女性同胞。如女書(shū)《白水黃連珠先哭后甜》寫(xiě)到一位婦女聽(tīng)到當(dāng)兵多年、毫無(wú)音訊的丈夫回家的消息時(shí)的興奮、激動(dòng)的心情，對(duì)家庭團(tuán)聚的喜悅、盼望，女性對(duì)家庭、對(duì)丈夫的熱愛(ài)之情躍于紙上：

一聽(tīng)丈夫轉(zhuǎn)回府，兩腳騰云快回家。一見(jiàn)我夫心歡喜。可比見(jiàn)了寶與金。

一家團(tuán)圓齊歡樂(lè)，花再重開(kāi)月再明。夫妻同房成雙對(duì)。千里姻緣二世陪。

女書(shū)《吳氏修書(shū)訴可憐》面對(duì)聽(tīng)信妻子、不養(yǎng)老娘的不孝兒子。走投無(wú)路、無(wú)處出氣的、年事已高的老母親只好借女書(shū)來(lái)傾訴自己憂郁、悲憤的心情。教育子女對(duì)老人要盡孝心：

世間養(yǎng)兒來(lái)待老。臺(tái)養(yǎng)嬌兒變了心。夫妻同心趕出臺(tái)。透夜哭愁氣人心。

將來(lái)年將七十到，四路無(wú)門(mén)走哪方。不知我兒哪樣想，將就妻子不要娘。

年輕養(yǎng)兒多勞苦。誰(shuí)知年高有難字。日夜哭愁人心氣，透夜不眠刀割心。

心中想起無(wú)出氣。自己修書(shū)訴可憐。

女書(shū)用這種富有感情色彩的作品來(lái)感染人。震撼人，寓教于情理之中。以培養(yǎng)女性的道德情感。

實(shí)際上，女書(shū)在提高當(dāng)?shù)嘏缘牡赖抡J(rèn)知、培養(yǎng)道德情感、促進(jìn)女性社會(huì)化的同時(shí)。也就強(qiáng)調(diào)女性相應(yīng)的道德行為的形成。道德行為是女性道德品質(zhì)形成的標(biāo)志。是品德的重要外部表現(xiàn)。它是在道德認(rèn)識(shí)或道德情感支配下采取的行動(dòng)。一個(gè)人道德水平的高低、品德的形成與否、社會(huì)化的完成如何，主要就是看人的道德行為的體現(xiàn)。當(dāng)?shù)嘏越柚畷?shū)，時(shí)時(shí)提醒、告誡、教育同伴要遵守社會(huì)規(guī)范。在生活的方方面面要符合道德。合乎“禮”數(shù)，行為得體，舉止適當(dāng)，由此幫助女性養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。培養(yǎng)女性的道德行為。

人作為社會(huì)人，從本質(zhì)上講是一切社會(huì)關(guān)系的總和。而人要成為一個(gè)真正的社會(huì)人。必須在她所生活的社會(huì)環(huán)境中，參與各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，與其他人交往、接觸，習(xí)得社會(huì)規(guī)范，遵守社會(huì)秩序，獲得在社會(huì)生活中所必須具備的一切社會(huì)知識(shí)、技能、態(tài)度、情感和行為，成為社會(huì)所認(rèn)可、接納的人。從而產(chǎn)生社會(huì)歸屬感。女書(shū)就是當(dāng)?shù)嘏宰哌M(jìn)女性世界、獲得社會(huì)承認(rèn)和認(rèn)同的一種語(yǔ)言文字，對(duì)女書(shū)(包括女書(shū)作品)的學(xué)習(xí)也就使她們不僅掌握了女性世界的價(jià)值觀念、知識(shí)和態(tài)度、情感，也促進(jìn)她們成為合格的社會(huì)人，掌握社會(huì)成員所必備的知識(shí)、技能、態(tài)度、情感和行為。女書(shū)通過(guò)讓女性讀、唱、看、聽(tīng)等多種形式來(lái)幫助女性提高道德認(rèn)知、培養(yǎng)女性的道德情感、促進(jìn)女性道德社會(huì)化，對(duì)女性的道德行為進(jìn)行評(píng)價(jià)，促使女性道德行為的形成，培養(yǎng)女性具有相應(yīng)的道德感。