摘要：由于世界觀、人生觀的不同，“月”在杜甫、李白和王維的詩中所體現(xiàn)的藝術(shù)境界就表現(xiàn)出很大的差異。以王夫之的“情景論”為依據(jù)，杜甫、李白和王維月趣詩的意境當分別屬于“景中情”、“情中景”和“情景妙合無垠”的審美范疇。

關(guān)鍵詞：王夫之；情景論：杜甫；李白；王維；月

中圖分類號：B249.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-7387(2008)04-0024-03

成熟作家盡管風格多樣。是矛盾的統(tǒng)一體。但在表現(xiàn)自己精神個性的形式和方式中仍然體現(xiàn)了他的主導(dǎo)格調(diào)。這種相對穩(wěn)定的明顯特征是作家個人獨特的世界觀、藝術(shù)觀、以及氣質(zhì)稟賦等因素綜合作用而成。如李白“耐可乘明月?？椿ㄉ暇拼睘⒚摽∫莸牡兰绎L骨，杜甫“大庇天下寒士俱歡顏”悲大憫人的儒家情懷，王維“人閑桂花落，夜靜春山空”空靈寧靜的佛家修為。作為大家，李、杜、王都對“月”情有獨鐘。但月在他們的詩中卻營構(gòu)出了不同的藝術(shù)境界。

中國古典美學(xué)家如劉勰、王昌齡、張炎。王國維等，都十分注意情、景關(guān)系的研究。其中以王夫之的“情景論”最為細致。王國維首標“境界”，把境界一分為二：“有有我之境，有無我之境……有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我。何者為物?！蓖鯂S對“境界”的闡述可謂新穎、別致，但他所言的“有我之境”實包含“情中景”和“景中情”兩個范疇。正如王夫之所言：“情景名為二。而實不可分離。神于詩者。妙合無垠。巧者則有情中景。景中情……凡此類。知者遇之；非然。亦鶻突看過，作等閑語耳。“情中景”、“景中情”和“情景妙合無垠”是王夫之論情景生成的三種范式。寫景端在生情。寫情必寓于景，三者實不易分辨得清楚?！八伎嘧钥疵髟驴啵顺畈皇窃氯A愁”(戎昱《秋月》)，如果我們仔細追尋詩歌中一些常用意象的設(shè)置，也許就能夠察覺到詩人視境中世界的不同：杜甫和李白月趣詩的藝術(shù)境界分別屬于“景中情”和“情中景”的審美范疇，而王維月趣詩的藝術(shù)境界則屬于“情景的妙合無垠”的審美范疇。(當然。我們劃分的依據(jù)是根據(jù)李、杜、王月趣詩所表現(xiàn)出來的主體風格。而不拘于個別詩的獨特性。)朱光潛先生曾指出“詩的境界是情趣與意象的融合?！奔葱撵`抒寫的藝術(shù)必須與生動的物象相聯(lián)系。具有形象可感性。才形成詩的境界。我們就從“月”意象著手，分析李、杜、王月趣詩的意境美。同時，這也對具體地闡釋王夫之的“情景論”有一定的意義。

一、杜甫的月趣詩：景中情

所謂景中情。指詩人在外界物境的刺激下，感慨激蕩，借著對物境的描寫。自然地流露出內(nèi)心之情緒。詩人的情感隱含在現(xiàn)實的物象之中。明寫景。暗抒情。

杜甫出身世代書香。常以“窮儒”自命。他有著強烈的“濟蒼生”、“安社稷”的儒家用世思想，“致君堯舜上，再使風俗淳”就是其巨大的人仕抱負。杜甫一生關(guān)注生民的疾苦和國家的安危，極富有儒家的仁民愛物和憂國憂民的情懷。這種思想灌輸?shù)皆娮髦?，就形成了他詩歌獨特地表現(xiàn)內(nèi)容。雖有面向自然的閑適情趣，但他的詩更多地表現(xiàn)為關(guān)注社會民生，注重描寫時事蒼生。因此。杜甫地詩往往是在客觀的敘述中包含著強烈的主觀抒情。這其中有“悠悠邊月破，郁郁流年度”(《雨》)的亂世哀愁，又有“夜深經(jīng)戰(zhàn)場，寒月照白骨”(《此征》)的戰(zhàn)爭悲憤，也有“高江急峽宙霆斗，古木蒼藤日月昏”(《白帝》)景色慘淡的時代氣氛。杜甫的月趣詩，是其一生經(jīng)歷的反映。它折射出那個特定時代的種種風貌。這與強調(diào)主觀感情和意志影響外界物象的美學(xué)觀念相契合。所以，杜甫月趣詩的意境屬于“景中情”這個美學(xué)范疇。試看他的《宿江邊閣》：“暝色延山徑，高齋次水門。薄云巖際宿，孤月浪中翻。鸛鶴追飛靜，豺狼得食喧。不眠憂戰(zhàn)伐，無力正乾坤?！贝颂幠颂撎帉懢?。月涌江流，上下不定，那翻騰在波浪中的一輪孤月在國家殘破、豺狼爭食的混戰(zhàn)中更顯得凄寒無比。這與末二句詩人夜長不寐、憂心如焚卻又無力扭轉(zhuǎn)乾坤的悲愴之感相呼應(yīng)。因此，孤月已不是單純的自然物象，而是詩人悲涼心境的寫照，抒發(fā)了他關(guān)心時事，關(guān)懷民生的壯闊情懷。清人仇兆鰲為《遣懷》所做的評語同樣適合此詩，所謂“句句是詠景，句句是言情，說到酸心滲骨處，讀之令人欲涕?！卑彩分畞y的爆發(fā)致使社會動蕩不安。民不聊生。杜甫為此深憂長甫。家國之感，悲喜之緒時現(xiàn)于他的詩中。又如《北征》中詩句：“夜深經(jīng)戰(zhàn)場，寒月照白骨。潼關(guān)百萬師，往者散何卒?”詩人深夜偶經(jīng)昔日戰(zhàn)場。那觸目驚心的白骨。正在訴說一幕幕人間慘劇，控訴著安史之亂帶給人民的無窮災(zāi)難?？罩幸惠喒虑宓暮赂鍪篱g凄涼和人民的生活窘境，更增詩人內(nèi)心之哀痛。筆調(diào)樸實而深沉。蘊涵著憂國憂民的情思。表達了有識之士的憤懣情緒。

此外。還有借月表達懷鄉(xiāng)之情的“今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕。清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干?！?《月夜》)語麗情悲。以月寄情。表現(xiàn)了詩人深切而凄楚的思鄉(xiāng)之情；借月表達樂觀精神面貌的“星垂平野闊，月涌大江流”(《旅夜抒懷》：借月表達顛沛流離、辛酸生活的“卷簾殘月影，高枕遠江聲”(《客夜》)以及個人遲暮之感的“片天云共遠，永夜月同孤”(《江漢》)等等?？傊鸥Φ脑氯ぴ娨巡辉偈呛唵蔚?、自然的月意象的描寫，而是包含杜甫一生的情感波瀾。

二、李白的月趣詩：情中景

所謂情中景，就是詩人在直抒胸臆的過程中。把感情注入外界物象中，遂其濃厚的主觀情緒具有感觀的、可描摹的特點。它注重抒情，情中含自心欣賞之景。

“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！?《南陵別兒童入京》)李白雖也有儒家人世進取的精神，但其最終的理想無非是“功成謝人間，從此一投鉤?！?《翰林讀書言懷》“待吾盡節(jié)報明主，然后相攜臥白云?！?《駕去溫泉宮后贈楊山人》)這種非凡的自負和自信使他身處逆境也能有豁達開朗的胸懷，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”(《夢游天姥吟留別》)。李白少有儒家的嚴謹和佛家的悲觀，而是一派道家的灑脫與狂放。受道家思想的影響。李白的月趣詩情感激蕩，格調(diào)高揚。充滿了大膽的想象和奇異的夸張。如月可以成為知心酒伴：“花問一壺酒。獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人”(《月下獨酌》其一)；可以成為旅伴：“月出峨眉照滄海。與人萬里長相隨”(《峨眉山月歌送蜀僧宴入京》)、“暮從碧山下，山月隨人歸”(《下終南山過斛斯山人宿置酒》)；月可弄可坐：“夫君弄明月，滅景清淮里”(《寄弄月溪吳山人》)、“坐月觀寶書，拂霜弄瑤軫”(《北山獨酌寄韋六》)。李白出入懦、道，自由灑脫。他既不同于儒家對“禮”的遵循。也不同于道家的虛靜恬淡、寂寞無為。他反叛儒家、揚棄道家，在很大程度上高揚了個體的自我意識和極度自由的人格風貌。這與強調(diào)個人主觀情緒的美學(xué)觀念相符。所以。李白月趣詩的意境屬于情中景的美學(xué)范疇。但他又與杜甫月趣詩所體現(xiàn)的藝術(shù)境界不同：杜甫偏重寫景，景中含情；李白則側(cè)重個人抒情，情中帶景。以他的《月下獨酌》為例，詩云：“花問一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲。影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊。我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢?！痹掠盀榘椋陋?、寂寞之感油然而生。詩人苦中作樂的心境、活躍的身姿、快樂的情狀、同明月共醉的景象躍然紙上，如在目前。其情可感，其景可摹。從李白的抒情中，可以直接感受到那個被他賦予靈性的明月并與之交流：明月為之徘徊。舞影為之凌亂。

《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”杜鵑近似“不如歸去”的啼叫聲，使這首詩蘊含著強烈的飄零之感和離別之恨。同時，月的人格化處理，如泣如訴。詩中的明月已成為作者遙寄情詞的對象。愁寄與月。月隨風伴友。其纏綿悱惻、依依不舍的深情感人至深。詩人通過對子規(guī)、明月的藝術(shù)化處理。使其愁緒可觸可感，十分的形象化。

總之，在李白的筆下。月是具有如此的飄逸情趣：“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”(《峨眉山月歌》)；理想的寄托：“青天有月來幾時?我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨”(《把酒問月》)；渲染愁情：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”(《靜夜思》)、“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆?！?《長相思》)李白月趣詩的抒情方式是直達中含委曲，顯豁中寓隱晦。

三、王維的月趣詩：情景的妙合無垠

王夫之所謂情景的妙合無垠，指詩中所表達之情與所繪之景達到渾然一體的境界。這與王國維所說的“意與境渾”同旨。王國維認為：“上焉者意與境渾。其次或以境勝，或以意勝?！?《人間詞話乙稿序》)。

王維深受禪學(xué)影響，據(jù)《日唐書》王維本傳載：“維弟兄俱奉佛，居常蔬食。不茹葷血。晚年長齋，不衣文彩……退朝之后。焚香獨坐。以禪誦為事?！睆闹锌梢钥闯鐾蹙S已達到佛家心空的境界。但王維并不漠視俗世生活。照樣上朝言事。照樣彈琴賦詩。他只是追求一種澄明的心境。所以。王維的月趣詩雖有空寂之境，但并非頑空枯寂，而是空中有色，寂中有響，能于空寂處見生氣，清幽中見悠遠情韻，頗得禪趣。宗白華先生的論語頗有洞見：“禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原。禪是中國人接觸佛教大乘義后，體認到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界。靜穆的觀照與飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元、也是構(gòu)成‘禪’的心靈狀態(tài)，”我們看王維的《山居秋瞑》所顯現(xiàn)的月趣：“空山新雨后。天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女。蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”這首詩宛如一幅清新優(yōu)美的山間晚景圖。山雨初霽。萬物為之一新。皓月當空，溪流淙淙，竹喧蓮動。雅淡中有致趣。這一切是如此的和諧。禪的浸潤使月看起來更為明凈。山泉看上去更為清澈，心與自然合為一體，情景交融，難分彼此。

《鳥鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！比碎e、落花、靜夜、空山。時鳴的山鳥。更襯山澗的幽靜。這里沒有任何色相，心極其澄靜，沒有焦灼和憂慮，在色籟俱清的景色中可以體驗到詩人恬淡的胸懷，可謂達到了“不知何者為我，何者為物”(王國維語)的境界。從表觀內(nèi)容上看。王維月趣詩的禪蘊、情景的妙合無垠更偏重于自然的空靈、山水清音的感悟?！蔼氉捏蚶铮瑥椙購?fù)長嘯。深林人不知，明月來相照。”(《竹里館》)詩人沉浸在靜謐的快樂之中。呈現(xiàn)出一種中和、淡泊的情趣。蘇軾：“味摩詰之詩。詩中有畫：觀摩詰之畫，畫中有詩?！?《書摩詰藍田煙雨圖》)王維的月詩創(chuàng)造了一個個空靈渾融的藝術(shù)境界。他沒有站在事物的外部，而是與物相融。物我渾一，從而收到拈花微笑、韻味無窮的藝術(shù)效果，達到了“言有盡而意無窮”(嚴羽《滄浪詩話·詩辨》)的境界。由此可見。王維月趣詩的意境屬于“情景妙合無垠”這個審美范疇。

明人胡震亨云：“凡詩，一人有一人本色?！?《唐音癸簽》卷二十五)杜甫的月趣詩，蘊藉深沉，能夠?qū)?fù)雜的情感包融在外界物象中。是景中有情：李白的月趣詩，想象奇特，感情濃厚熾烈，是情中有景；王維的月趣詩，韻味無窮。讓人在淡泊中回味和想象，是情與景的妙合無垠。王夫之的“情景論”有助于我們理解杜、李、王月趣詩的意境美。反之。通過比較分析三家月趣詩的審美意境，也使王夫之的“情景論”更加形象化和容易理解。