[摘要]教育哲學(xué)是哲學(xué)的一般原理和方法在教育領(lǐng)域的應(yīng)用，因此教育哲學(xué)具備了教育和哲學(xué)的雙重特點(diǎn)。教育哲學(xué)的這種本性，決定了教育哲學(xué)具有的藝術(shù)性格，以藝術(shù)的敏感捕捉教育問題，以藝術(shù)的大膽懷疑批判教育現(xiàn)實(shí)；決定了教育哲學(xué)具有理性特質(zhì)，以對(duì)教育的使命感和責(zé)任感，以一種求是的精神，以懷疑批判的精神去辨析、熔鑄教育的精神、理念；影響了教育哲學(xué)的表達(dá)上應(yīng)具有一定的文學(xué)風(fēng)格。

[關(guān)鍵詞]教育哲學(xué)，藝術(shù)性格，理性特質(zhì)，文學(xué)風(fēng)格。

[中圖分類號(hào)]G40-02[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-4634(2008)03-0193-03

教育哲學(xué)就是哲學(xué)的一般原理在教育理論和實(shí)踐領(lǐng)域中的應(yīng)用，是一門教育與哲學(xué)的交叉學(xué)科。由于教育活動(dòng)本身的復(fù)雜性，既具有科學(xué)性，又具有藝術(shù)性，而哲學(xué)又具有自己獨(dú)特的品質(zhì)，所以教育哲學(xué)“天生”就是一個(gè)“復(fù)合體”?；趯?duì)教育哲學(xué)這種復(fù)雜特性的認(rèn)識(shí)，筆者認(rèn)為教育哲學(xué)應(yīng)該具有藝術(shù)的性格，哲學(xué)的特質(zhì)和文學(xué)的風(fēng)格。

1教育哲學(xué)的藝術(shù)性格

藝術(shù)是敏感的。敏感就是對(duì)所見所聞的一切事物敏銳的感覺，是指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意向的敏銳性和悟性；就是“見一葉落而知秋”的藝術(shù)性格。即如黑格爾所說：“屬于這種創(chuàng)造活動(dòng)的首先是掌握現(xiàn)實(shí)及其現(xiàn)象的資稟和敏感，這種資稟和敏感通過常在注意的聽覺和視覺，把現(xiàn)實(shí)世界的豐富多彩的圖形印入心靈里?！盵1]人們常說：世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，意思就是說缺少藝術(shù)的敏感。面對(duì)復(fù)雜的世界，人們每天被單調(diào)、平庸和瑣碎的生活包圍和糾纏，人們銳利的目光黯淡了，善感的心靈麻木了，很少有人用心去感受、欣賞和體驗(yàn)生活之美。而藝術(shù)、藝術(shù)家，卻用其敏銳的感性觸角在咀嚼和體味著生活。所以，優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是源于生動(dòng)的生活，源于人們對(duì)習(xí)以為常的生活不尋常的發(fā)現(xiàn)，源于人們對(duì)轉(zhuǎn)瞬即逝的生活靈感的捕捉。優(yōu)秀的藝術(shù)家一般都具有對(duì)生活不同常人的感受能力，這種感受體驗(yàn)是細(xì)致、快捷、豐富和深刻的。而藝術(shù)家的這種敏感，不是天賦，是源于對(duì)生活的愛，對(duì)人生和社會(huì)的高度關(guān)注?！八囆g(shù)家是敏感而又執(zhí)著的理想者，習(xí)于用情人的眼光看世界”。一個(gè)對(duì)生活漠不關(guān)心、內(nèi)心麻木的人，是不可能體察生活的細(xì)微，不具有發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟的直覺，不可能創(chuàng)造出精湛的藝術(shù)作品的。

教育哲學(xué)需要具備藝術(shù)的敏感。因?yàn)?，人們往往誤認(rèn)為哲學(xué)是一門高深的學(xué)問，是抽象和枯燥的。其實(shí)，“在哲學(xué)的源頭，生活的問題先于哲學(xué)的問題，哲學(xué)的問題先于哲學(xué)的思考，哲學(xué)的思考先于哲學(xué)的知識(shí)?！盵2]所以，哲學(xué)是源于生活的，教育哲學(xué)同樣也是源于生動(dòng)的教育生活。而教育生活是復(fù)雜的，是一個(gè)涉及社會(huì)、家庭、人生方方面面的大系統(tǒng)。教育哲學(xué)的任務(wù)不僅為教育的改革發(fā)展提供新思想、新觀念、新智慧，更是對(duì)教育生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴進(jìn)行審慎的辨別和深切的關(guān)懷，這就需要教育哲學(xué)以藝術(shù)的敏感細(xì)致、快捷、豐富和深刻地在平凡中看到不平凡，在其中看到變化，細(xì)心的觀察和記錄教育生活。小到稍縱即逝的學(xué)生情緒，大到影響教育的發(fā)展變革的事件，都是不可忽視的；教育哲學(xué)要感受和體驗(yàn)教育發(fā)展帶來的種種欣喜和愉快，領(lǐng)悟教育不完善帶來的哀傷和無奈；感悟教育的良心和使命。不具有藝術(shù)的敏感，教育哲學(xué)對(duì)教育問題的研究就會(huì)缺失，教育哲學(xué)的實(shí)踐性就將受到質(zhì)疑，教育哲學(xué)的存在就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。而教育哲學(xué)的這種藝術(shù)敏感也不是憑空的，它主要來自于其廣闊的人生視野和社會(huì)視野，來源于對(duì)人生哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的參照。“一種教育哲學(xué)實(shí)際上是建構(gòu)在一個(gè)人的人生哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，人生和社會(huì)是建構(gòu)教育哲學(xué)理念的兩大參照系?！盵3]

藝術(shù)是大膽的。藝術(shù)敢于反映社會(huì)和人性的丑陋，真實(shí)的再現(xiàn)生活場景，甚至運(yùn)用夸張的手法展現(xiàn)事實(shí)；敢于向權(quán)威提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，向控制提出反抗和斗爭。畢加索的名畫《格爾尼卡》創(chuàng)作的背景是：1937年5月底43架德國轟炸機(jī)轟炸了西班牙小鎮(zhèn)格爾尼卡，使7000居民中的1600人喪生，鎮(zhèn)上70%的房屋被炸毀。圖畫為一個(gè)婦女、一頭公牛和一匹馬，他（它）們的驚恐萬狀、被戰(zhàn)爭和喪親折磨得發(fā)狂而尖叫的婦女、痛苦中嘯嘯而鳴的馬、因痛苦而膨脹的馬眼球、遍體鱗傷的公牛，這些完全用黑白兩色表現(xiàn)，畫中依稀可見無頭、無四肢的馬的軀干。1940年秋畢加索生活在納粹占領(lǐng)下的巴黎，據(jù)說一天納粹分子到他的寓所搜查，一個(gè)納粹軍官注意到了桌上的一張《格爾尼卡》的照片，他問：“這是你畫的嗎？”畢加索回答到：“不是，是你畫的?！边@幅畫再現(xiàn)的內(nèi)容和畢加索的這個(gè)回答都是大膽的，是對(duì)納粹的暴行給與深刻的揭露和諷刺。只有藝術(shù)和文學(xué)能夠如此深刻大膽，而藝術(shù)更是靠其感性中蘊(yùn)含的理性力量給人以沖擊，讓人震撼。這又是文學(xué)所不具備的。

教育哲學(xué)同樣需要藝術(shù)的大膽。教育是一個(gè)不斷發(fā)展和更新的事業(yè)，也是一個(gè)從不完善到完善的漸進(jìn)過程。在這個(gè)過程中，永遠(yuǎn)不可能形成絕對(duì)恒久的權(quán)威和模式；其發(fā)展過程中必然存在這樣那樣的錯(cuò)誤和失敗。所以教育哲學(xué)就應(yīng)該對(duì)教育中的種種號(hào)稱權(quán)威和固定的模式大膽提出質(zhì)疑，敢于向權(quán)威發(fā)問，勇于提出不同的意見和發(fā)出不同的聲音。對(duì)教育中的不合理方針、政策和意見大膽、深刻的批評(píng)，保持學(xué)術(shù)的獨(dú)立和自由。杜威就曾提出對(duì)權(quán)威進(jìn)行批判和解構(gòu)，以利于社會(huì)的變革進(jìn)步；他的教育哲學(xué)就是建構(gòu)在對(duì)傳統(tǒng)教育的深刻批判基礎(chǔ)之上。當(dāng)然，任何活動(dòng)都有一個(gè)適度的問題，倡導(dǎo)教育哲學(xué)應(yīng)具有的藝術(shù)的敏感、大膽的性格并不是對(duì)教育活動(dòng)的無理取鬧、無病呻吟和吹毛求疵，而是在一定范圍和條件下提出的反思和質(zhì)疑，其目的也是為了引發(fā)思想的交鋒和觀點(diǎn)的辯駁，形成經(jīng)得起檢驗(yàn)的教育觀念，確立教育的主流價(jià)值，引領(lǐng)教育遵循正確的發(fā)展方向?！八枷胧菬o畏的，但是言說卻是有度的”。

教育是一門藝術(shù)，教育生活是藝術(shù)的生活，教育哲學(xué)就是在“遺傳”了教育的“天賦”基礎(chǔ)上，以藝術(shù)的敏感和大膽在感受與領(lǐng)悟，反思與批判教育生活的過程中，造就了自己的藝術(shù)性格，形成了對(duì)教育生活的獨(dú)特感受形式。

2教育哲學(xué)的理性特質(zhì)

如果說，藝術(shù)是通過感性、表象和直覺的形式表達(dá)對(duì)生活的領(lǐng)悟，那么哲學(xué)則是用理性去思考生活。黑格爾說：“哲學(xué)是理性的知識(shí)”[4]，整個(gè)西方哲學(xué)的發(fā)展歷史，就是理性不斷抗?fàn)幇l(fā)展的歷史；而理性在哲學(xué)史中的地位與其內(nèi)涵又密切相關(guān)。

“理性，一般說來，就是人類通過觀念活動(dòng)把握和處理生活環(huán)境，指導(dǎo)自己行為的一種能力?！盵5]理性要求人們對(duì)全人類的命運(yùn)具有使命感和責(zé)任感，對(duì)自己的擔(dān)當(dāng)有所認(rèn)識(shí)。因?yàn)檎軐W(xué)從廣義上講就是對(duì)終極問題的思想探索。面對(duì)“愛”、“正義”、“自由”、“時(shí)間”、“幸?！钡鹊汝P(guān)乎世界和人類命運(yùn)的大命題，這種命題的神圣感促使人們的使命感和責(zé)任感，為人類的命運(yùn)而探尋，為人類的發(fā)展而思索。理性要求一種求是的精神，就是透過紛繁和復(fù)雜，追尋事物的本質(zhì)，客觀的實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)生活和世界的精神；因?yàn)檎軐W(xué)的任務(wù)之一就是：透過現(xiàn)象追尋本質(zhì)。理性要求健康的懷疑態(tài)度和批判精神。對(duì)存在的一切給予合理的懷疑，對(duì)不合理的一切給予堅(jiān)決的否定。因?yàn)闆]有懷疑就沒有發(fā)現(xiàn)，沒有批判就沒有發(fā)展，這是哲學(xué)的本性。

教育哲學(xué)是以哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法來研究教育中的現(xiàn)象和問題的一門學(xué)科。面對(duì)每天層出不窮的教育現(xiàn)象，如何才能化紛繁為簡單，高屋建瓴的形成指導(dǎo)教育進(jìn)步的理念、精神和信念，這需要教育哲學(xué)具備理性的特質(zhì)。教育哲學(xué)是“教育思想的思想”，其對(duì)整個(gè)教育科學(xué)的指導(dǎo)意義是不言而喻的。作為擔(dān)當(dāng)這一神圣使命的學(xué)科，教育哲學(xué)的責(zé)任感是不可或缺的。“教育哲學(xué)不提供規(guī)范和原則，但它努力激發(fā)人們的教育良知與教育智慧，激發(fā)人們對(duì)教育智慧的熱愛與追尋，激發(fā)人們追尋教育之真理，捍衛(wèi)教育之本真，激發(fā)人們的教育精神與熱情，從而激勵(lì)并指導(dǎo)人們的教育實(shí)踐，也許這才是教育哲學(xué)發(fā)展之真諦。”[6]這也正是教育哲學(xué)的神圣責(zé)任和使命。如果說，哲學(xué)是對(duì)事物的尋根究底的反思，那么教育哲學(xué)就是對(duì)教育問題的尋根究底的反思，“求是”精神中的“求”的本意是探尋、追尋，“是”是事物的真相、本質(zhì)，所以“求是”就是追尋事情的真相，探尋事物的本質(zhì)，其目的是不斷提高教育者對(duì)教育生活的感受力、理解力和判斷力。杜威在其著作《人的問題》中也認(rèn)為教育哲學(xué)功能就是有系統(tǒng)的澄清，來顯現(xiàn)教育的本真。康德說：“真知灼見固然需要教育，教育亦要靠真知灼見?！盵7]教育哲學(xué)為獲得關(guān)于教育的“真知灼見”，就需要對(duì)教育生活中原有的潛在的知識(shí)基礎(chǔ)、價(jià)值觀念以一種理性的眼光來看待，大膽的質(zhì)疑批判，以使觀念清晰，知識(shí)系統(tǒng)，推進(jìn)教育的發(fā)展。

哲學(xué)的理性必須有一個(gè)信念的基礎(chǔ)，就是對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力的信任，對(duì)自然課題有序性的信任。沒有信念的理性是空洞無力的。教育哲學(xué)的理性特質(zhì)自然也需要正確的教育信念作為根基?！敖逃拍罹褪侨藗冋J(rèn)定的教育思想和教育理想，是人們對(duì)某種教育理論、教育思想或教育觀念的確認(rèn)和堅(jiān)信?！薄坝袩o成熟的教育信念是劃分教育家與‘教書匠’的重要標(biāo)準(zhǔn)之一”[8]?！敖逃軐W(xué)研究教育信念旨在批判、摒棄消極的教育信念，弘揚(yáng)正確、科學(xué)的教育信念”，為教育哲學(xué)應(yīng)具備的理性特質(zhì)提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3教育哲學(xué)的文學(xué)風(fēng)格

文本的表達(dá)是教育研究成果的一般表現(xiàn)形式。所以，科學(xué)的總結(jié)自己的研究工作，把取得的研究成果，以精練、濃縮、易為他人理解的方式反映出來，對(duì)豐富教育理論和推動(dòng)教育實(shí)踐工作具有重要意義。對(duì)于教育哲學(xué)的表達(dá)，筆者認(rèn)為可以借鑒文學(xué)的表達(dá)風(fēng)格來實(shí)現(xiàn)。

文學(xué)的表現(xiàn)形式是多樣的，可以是小說、散文，也可以是詩歌、詞賦。小說以其豐富而細(xì)致的人物刻畫；完整而多變的情節(jié)鋪敘；具體而獨(dú)特的環(huán)境描繪而引人入勝。散文則是以個(gè)人抒情為主，把抒情、敘述、議論熔為一爐；從細(xì)處落筆，小中見大；如同五彩斑斕的風(fēng)景畫，讓人陶醉和喜愛。詩歌就以飽含真情、立意新穎、凝練集中、意境優(yōu)美而著稱。他們特點(diǎn)各異，但都極具表現(xiàn)力，惹人喜愛，引人共鳴?？僧?dāng)閱讀教育哲學(xué)的著作時(shí)，見到的卻是形式單一、缺乏靈活，長篇大論，讓人生厭。教育哲學(xué)的表達(dá)如果借鑒一點(diǎn)文學(xué)的表達(dá)形式，會(huì)不會(huì)能使教育哲學(xué)更易為人接受呢？當(dāng)然并不是提倡教育哲學(xué)要寫成小說，寫成詩歌等等，而是說在教育哲學(xué)的表達(dá)中融入一些文學(xué)表達(dá)中的元素。例如，教育哲學(xué)著作以對(duì)話的形式出現(xiàn)，以陳健翔與桑新民教授的《教育哲學(xué)對(duì)話》為例，談話自然，娓娓道來，輕松的把教育哲學(xué)這一復(fù)雜的學(xué)科呈現(xiàn)給讀者；教育哲學(xué)的論文中也可以引用詩歌以求達(dá)意，教育哲學(xué)的論述還可以借鑒散文的優(yōu)美語言，等等。

文學(xué)的語言是生動(dòng)的、活潑的和優(yōu)美的。當(dāng)閱讀優(yōu)美的文字，詩意的語言時(shí)，當(dāng)深?yuàn)W的哲理以簡潔的語言讓人們醍醐灌頂、豁然開朗時(shí)，思維是活躍的，情感是共鳴的；這樣的理論闡釋是容易讓人接受的。其實(shí)，思想和經(jīng)驗(yàn)需要分享和交流，更需要爭論和辯駁，但是必須用他人能夠理解和接受的語言來表達(dá)；另外理論最終的歸宿是應(yīng)用于實(shí)踐，理論只是一種可能，只有應(yīng)用于實(shí)踐才能具有鮮活的生命力；可是應(yīng)用的關(guān)鍵是理論的傳播和深入人心。而現(xiàn)在教育哲學(xué)著作，卻是晦澀難懂、枯燥無味，讓人生畏，敬而遠(yuǎn)之。教育哲學(xué)所倡導(dǎo)的精神和理念的傳播普及受到很大的限制。劉文霞教授在其《教師教育哲學(xué)的主題、視野和風(fēng)格》一文中提出教師教育哲學(xué)應(yīng)具有的風(fēng)格：①文筆樸素優(yōu)美；②批判深刻明快；③生活氣息清新濃郁；④體系開放、多研究問題。這些風(fēng)格對(duì)教育哲學(xué)的表達(dá)同樣是適用的。教育哲學(xué)的表達(dá)也要追求語言美，也要追求生動(dòng)。因?yàn)榻逃軐W(xué)就產(chǎn)生于教育生活的需要，教育哲學(xué)的問題就源于教育的生活。生活是美的，生活是鮮活的，沒有必要舍本逐末，引導(dǎo)教育哲學(xué)的表達(dá)走向抽象。教育哲學(xué)在某種意義上，就是哲學(xué)走下高貴的階梯走向生活的產(chǎn)物，就是一種大眾哲學(xué)，那么自然應(yīng)該采取大眾易于理解的方式來表達(dá)。如果再把其披上神秘的面紗走向抽象，對(duì)教育哲學(xué)的本性是極大的違背。

綜上所述，由于“教育哲學(xué)是教育與哲學(xué)相親相愛共同孕育出來的‘生命體’，是情真意切的教育之母與明辨是非的哲學(xué)之父的健康而聰明的獨(dú)生子，是感性與理性的結(jié)晶?！盵9]所以，教育哲學(xué)以其藝術(shù)的大膽和敏感的性格來捕捉教育現(xiàn)象和發(fā)現(xiàn)教育問題；以哲學(xué)的理性特質(zhì)去辨析、熔鑄教育的智慧、信念和精神；最后以具有文學(xué)表達(dá)風(fēng)格的形式去表述、傳播和弘揚(yáng)教育哲學(xué)的意蘊(yùn)。這就是教育哲學(xué)在其產(chǎn)生和成長中展現(xiàn)的特殊本性。

參考文獻(xiàn)

1[德]黑格爾著.學(xué)史講演錄（第一卷）[M].賀麟，王太慶譯.北京:商務(wù)印書館，1997.

2[德]黑格爾.美學(xué)（第一卷）[M].北京:商務(wù)印書館，1997.

3劉文霞.教師教育哲學(xué)的主題、視野與風(fēng)格[J].內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1995，(3).

4 石中英.教育哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，2002.

5韓震.重建理性主義信念[M].北京:北京出版社，1998.

6 劉鐵芳.教育的沉淪與教育哲學(xué)的使命[J].教育理論與實(shí)踐，1999，(1).

7康德.康德論教育[M].瞿菊農(nóng)譯.北京:商務(wù)印書館，1930.

8 劉文霞.淺談教育哲學(xué)的定義與主題[J].教育評(píng)論，1996，(3).

9陶志瓊.什么是教育哲學(xué)的特質(zhì)[J].寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2003，(3).