以新一輪思想大解放，推動中國經(jīng)濟社會向縱深領(lǐng)域發(fā)展，逐漸成為中國人民的又一次共識。和三十年前那次掙脫“兩個凡是”束縛，促使中國社會堅定不移走上以經(jīng)濟建設(shè)為中心和發(fā)展市場經(jīng)濟道路的思想解放運動相比，這一次思想解放的重要性，暫時還沒有被人們深刻認識。但是，隨著時間的推移和實踐的深入，它的重要性將會越來越被人們所察覺。如果說，前三十年是中國人在民族命運的關(guān)鍵時刻，邁出了對今后影響深遠的決定性一步，并以充分的事實，顯示出改革的巨大成功和國家經(jīng)濟建設(shè)的輝煌成就的話，那么，今后相當(dāng)一段時期我們要完成的任務(wù)，將是為中國未來發(fā)展道路和模式鋪下奠基石。如果說，在前三十年發(fā)展過程中，我們多少有些解放思想、摸石頭過河味道的話，那么未來時期的發(fā)展，就應(yīng)該是在科學(xué)把握縱橫經(jīng)緯的基礎(chǔ)上，使中國真正進入建設(shè)現(xiàn)代化文明、民主、富裕、強盛國家的進步軌道。在以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，促進中國社會改革向縱深領(lǐng)域發(fā)展，以當(dāng)代的、世界的發(fā)展作為參照，解讀我們在建設(shè)有中國特色社會主義發(fā)展過程中過去已經(jīng)遇到，但一時還來不及解決的許多問題，就將成為這一時期的重要特征。進一步解放思想，正面迎對我們無法回避的問題，既是對我們成功走過三十年改革開放道路而到達目前階段進行總結(jié)的需要，也是實現(xiàn)中國社會未來一段時間必須實現(xiàn)的一次新的跨越式發(fā)展的需要。

人類發(fā)展史上的任何一次思想啟蒙或思想解放，都是在科學(xué)技術(shù)發(fā)展和新發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以個性、創(chuàng)造性得到張揚，真理得到傳播為特征的。14世紀至17世紀的文藝復(fù)興，是歐洲的一次偉大的思想解放運動，它喚醒了人們對人和價值觀念的認識，激揚了社會的創(chuàng)造精神，使歐洲實現(xiàn)了從中世紀封建社會向近代資本主義社會的重要轉(zhuǎn)變。中國“五四”時期的新文化運動，提倡白話文，反對文言文；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)，在科學(xué)和民主的旗幟下，宣傳資產(chǎn)階級民主思想和西方進步文化，對封建主義進行了猛烈沖擊，在一定程度上說，它也是一次影響較大的思想解放運動。

1978年，以“實踐是檢驗真理唯一標準”討論為標志的思想解放運動，給我們最深刻的體會是，沒有思想上的解放，不破除迷信，一切創(chuàng)造性就會被人為窒息，在一潭死水的情況下，社會不可能得到進步。由思想解放形成的民主空氣，服膺真理、尊重個性，是造成社會生動和富有創(chuàng)造性的土壤，而社會生動和創(chuàng)造性的發(fā)揮，又是思想能得到進一步解放的必須條件。這一切，通常首先表現(xiàn)在一個最簡單、最基本的層面上，就是有話敢不敢說?有不同意見敢不敢提?有不一樣觀點敢不敢發(fā)表?在解放思想問題上，這是一個老問題，一個哈姆雷特式的問題。

一件十分耐人尋味的事情是，廣東在提倡開展這次思想解放學(xué)習(xí)的過程中，省委書記汪洋曾在政協(xié)會議上說了這樣一番話：“要讓領(lǐng)導(dǎo)同志講真話不講套話，講實話不講空話，講有感而發(fā)的話不講照本宣科的話，就必須允許他講不準確的話，或者是允許他講錯話!”這真是言中肯綮的開明之語。試想，如果在這次思想解放中，人人都只講套話、空話，或只講書本、文件、上級領(lǐng)導(dǎo)講過的話，而不講自己真正想講的話，那還有什么解放思想可言?那不還是唯書、唯上嗎?

值得深思的是，1978年那一次的思想大解放，至今已經(jīng)過去三十個年頭了，在講真話、實話這個最簡單、最基本的層面上，為什么我們還存在這種情況?還要做這樣的動員?究竟是什么在障礙我們發(fā)表言論，影響我們發(fā)揚實事求是的精神?是不是在我們思想上還存在著沒有解放的地方，在我們頭腦里還有看不見的禁區(qū)?

在是不是敢于面對真理和敢講真話的問題上，聯(lián)系的是一部整個人類的進步史。無數(shù)歷史事實證明，思想解放是必須要有勇氣的，有時還要付出生命的代價。敢不敢講真話，既反映了講話者的勇氣問題，也反映出社會文明進步的尺度。一個健康社會，必然是一個法制社會，在不違背法制的前提下，人們敢不敢講話，敢不敢表達個人見解，從來反映的是這個社會對公民權(quán)利的尊重程度，反映的是這個社會的文明和開放程度。

中國是一個有著五千年文明史的國家，在漫長的歷史中形成了自己光輝燦爛的文化。個性、生動性和創(chuàng)造性，一直是我們民族文化孜孜以求的東西。但是，封建專制對我們民族文化的窒息和影響也是不能回避的事實。以儒學(xué)為代表的各種學(xué)說和以佛教、道教為代表的宗教，在給我們留下了豐厚歷史文化遺產(chǎn)的同時，它負面的東西，也對我們在個人價值肯定，個性、創(chuàng)造性發(fā)揮方面形成了長期不利的影響，積重至深。龔自珍詩“九州生氣恃風(fēng)雷，萬馬齊喑究可哀，我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，是對我國封建社會思想禁錮比較形象的寫照。對民族傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文化相協(xié)調(diào)，這才是科學(xué)的態(tài)度。中國共產(chǎn)黨在延安整風(fēng)時期，把反對主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)、反對宗派主義以整頓黨風(fēng)、反對黨八股以整頓文風(fēng)為任務(wù)，雖有活躍思想、生動風(fēng)氣的主觀愿望，但后來被以反宗派為主的偏向取代了，反對僵化和教條，留下了歷史尾巴。新中國成立不久后，雖然也提出了“百花齊放、百家爭鳴”的方針，有一點打破沉默、廣開言路的氣象，無奈很快也在因政治恐懼而開展的“反右”斗爭中出現(xiàn)一派肅殺。到了“文化大革命”，中國人的個性，社會的生動性和創(chuàng)造性，完全被抹殺掉了，思想禁錮的程度遠甚于龔自珍形容的“萬馬齊喑”，億萬人的中國社會，只剩下一個聲音，一種文體，全體中國人甚至只穿一種服裝，只有一個頭腦。

應(yīng)當(dāng)指出的是，這種危害的流布，時至今日并沒有得到完全消除。汪洋的一席話，就從發(fā)言講話方面存在的一種普遍現(xiàn)象中道出了問題所在。我們不妨剖析一下這些話所包含的問題實質(zhì)。

所謂講真話不講套話，這里的套話，應(yīng)當(dāng)是指那些到處在用，已經(jīng)到處用慣了的話。這種話，在有些場合可能是可以不用的，為什么要用呢?大概是因為用了保險。既然到處在用，誰敢不用?顯然，這是指官話，上面定下基調(diào)的話。所謂講實話不講空話，這里的空話，很清楚是指那些不聯(lián)系實際、不觸及真實情況的話。這種話漂亮、好聽，說多少都沒問題，但因為不和具體問題發(fā)生聯(lián)系，只是些口號，說白了是廢話。至于無感而發(fā)的話，當(dāng)然是指隱去了個人看法、觀點和感受，說的都是別人說過或書本文件上寫過的話，而不是自己的話。不是自己的話，也就有可能不是自己想要說的話。如果我們的文件、會議，都是由這些套話、空話和枯燥、沒有個性的發(fā)言為構(gòu)成內(nèi)容的話，這些文件和會議的實際效果，會被打多少折扣?？涩F(xiàn)實情況卻是，這樣的“文山會?！?，怎么剎就是無法剎住，且“文山”是越砍越高，“會?！笔窃较髟綕q。

套話、空話和毫無個性的話，實際上人人皆知，可為什么還一直在說?原因可能就在于：不得不說或者言不由衷。這就存在一個危險：從習(xí)慣了套話、空話，發(fā)展到說違心話，甚至假話!

回顧我們走過的歷程，這有極其深刻的教訓(xùn)。這種一步步發(fā)展蔓延起來的言不由衷的套話、空話、違心話之風(fēng)，最終助長了現(xiàn)代迷信的泛濫流行，降低了社會和公眾的免疫力。曾幾何時，我們不是在面對“人有多大膽，地有多高產(chǎn)”這種天大的謊言時啞然失語，在“句句是真理，一句頂一萬句”的現(xiàn)代迷信中集體就范嗎?安徒生童話《皇帝的新衣》給我們提供的，絕不是一個寓言式的笑話!

問題還沒有到此為止。僵化、教條和形式主義這些東西，對我們現(xiàn)實造成的影響，還可以列舉出許多方面。

比如，凡是一些重要觀點或概念，一經(jīng)某個文件或會議形成文字表述，就幾乎是鐵定，以后無論任何情況、場合，哪怕是原則意思沒變，增加一個字或減少一個字，都被當(dāng)作忌諱，要一字不差背下來、照套。不知從什么時候起，這已經(jīng)成為慣例。又比如，凡是一個全局性的中心任務(wù)下達后，不管小到什么單位，遠到什么行業(yè)，必須也要把這個全局性的中心任務(wù)當(dāng)做自己的中心任務(wù)套在頭上，否則擔(dān)心被批評不講政治，不保持一致。我們一再強調(diào)反對形式主義，可在實際中，人們卻普遍習(xí)慣了以形式主義去反形式主義。

這種不根據(jù)具體情況、不研究特殊矛盾、不講個性差異的思維方式，還廣泛表現(xiàn)在城市定位、經(jīng)濟發(fā)展、文化建設(shè)等各個方面，甚至一個行業(yè)、一個典型、一種類型的建筑模式，都有可能動輒一窩蜂、一哄而上，照葫蘆畫瓢，要么沒有，要么都有；要么不干，要么都這么干。這中間所走的彎路，產(chǎn)生的資源浪費，付出的成本代價和對生態(tài)環(huán)境造成的破壞，我們究竟該怎樣衡量呢?“瓶頸”，現(xiàn)在是一個使用頻率很高的詞。比起經(jīng)濟發(fā)展方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)模式、能源道路交通，什么才更對我們的發(fā)展形成制約因素?我們最嚴重的瓶頸是什么?難道不可以說是跟風(fēng)，沒有個性，缺乏創(chuàng)造性嗎?不可以說是僵化、教條和形式主義對我們造成的危害嗎?

伴隨任何一次社會大變革進程的，是思想文化領(lǐng)域的風(fēng)雷激蕩。沒有文藝復(fù)興，就沒有歐洲近代社會的長驅(qū)直入。同樣，沒有“五四”時期的新文化運動，就沒有資產(chǎn)階級民主思想在中國的廣泛傳播，也就沒有馬克思主義在中國的迅速傳播。三十年前的那次思想解放運動，其重要意義已為歷史證明。但只要我們不回避客觀現(xiàn)實，就會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時思想解放的核心落腳點，還是在掙脫長期套在人們身上的“兩個凡是”枷鎖，破除姓“社”還是姓“資”這些影響經(jīng)濟建設(shè)的障礙，以實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型。而對形式主義、教條僵化，這些影響民族文化和民眾思想較為久遠、較為普遍東西的清理，畢竟還來不及擺到我們面前。事實表明，我們推開了“兩個凡是”，但在有些地方，也許還存在其他一些表現(xiàn)形式的“凡是”，我們破除了某些迷信，可在另外一些地方，只要一不提防，又生出新的迷信。

文化是一個民族的靈魂。世界各國歷史上的改革，無不緊密聯(lián)系著文化。在加快推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命中，努力激發(fā)全民族思想文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，借以增強我們的綜合國力，已經(jīng)是擺在我們面前的重要任務(wù)。

塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突和世界秩序的重建》中說：“文化在世界上的分布反映了權(quán)力。貿(mào)易可能會、也可能不會跟著國旗走，但文化幾乎總是追隨著權(quán)力。歷史上，一個文明權(quán)力的擴張通?？偸峭瑫r伴隨著文化的繁榮，而且這一文明幾乎總是運用它的這種權(quán)利向其他社會推行其價值觀、實踐和體制?！北M管我們并不贊同亨廷頓將文化繁榮和權(quán)力擴張等同而視的觀點，但一個民族要立于世界民族之林，文化毫無疑問是最重要的因素。未來國家的競爭，將更加體現(xiàn)在文化的競爭。

經(jīng)過改革開放三十年努力，已取得舉世矚目成就的中國，決心通過繼續(xù)努力，一步步邁向更加文明、民主、富裕和強盛。實現(xiàn)這個宏偉目標，百花齊放、萬馬奔騰，生動、活潑的那樣一種社會局面，無論如何是必須的。從這一點出發(fā)，我們相信，中國人民的思想解放，最終會革除那些頑固影響了我們很長時間的弊端，使我們本來就具有的個性和創(chuàng)造性得到張揚，從而向世界證明，中華民族的文化是優(yōu)秀的文化，中華民族是富有朝氣、魅力和活力的民族。