在控拜村，幾乎每個(gè)成年男子都掌握了銀飾制作技術(shù)，這讓控拜村成為全國(guó)唯一的銀匠村，也讓這門鍛造美麗的技藝形成造福一方的產(chǎn)業(yè)。

隨著各地旅游產(chǎn)業(yè)興起，一些當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸為外界熟知，貴州苗族銀飾便是一例。近年來，打著“苗銀”旗號(hào)的飾物在全國(guó)各地都擁有眾多消費(fèi)者，更有甚者聲稱自己的產(chǎn)品來自貴州“銀匠村”。顯然，“銀匠村”的銀飾已經(jīng)成了苗族銀飾最原汁原味的代表，村里戶戶打銀，形成了不小的產(chǎn)業(yè)。4月底，記者走進(jìn)貴州深山，去探訪全國(guó)唯一的銀匠村——雷山縣西江鎮(zhèn)控拜村。

深山打銀聲

在苗族人口超過80%的雷山自治縣，說起銀飾加工，控拜村當(dāng)仁不讓排在首位，它是馳名當(dāng)?shù)睾椭苓吙h份的、最有影響的銀匠村。

走進(jìn)控拜，不時(shí)有叮叮當(dāng)當(dāng)清脆的打銀聲從木樓里傳出來。這個(gè)村寨有200多戶1200多人口，幾乎全村的成年男子都掌握了銀飾制作技術(shù)，能完成苗族盛裝的各種銀飾加工。寨中長(zhǎng)者介紹說，苗家銀飾的歷史大約有近400多年了，苗家銀匠則有100多年歷史，至今仍全手工制作，并形成了鑄煉、錘打、編結(jié)、洗滌一整套制作過程，制作工具主要有風(fēng)箱、鐵錘、拉絲眼板、鑿子、坩堝、花紋模型等，全是銀飾藝人自己制造的。

由于苗族人家對(duì)銀飾具有大量需求，如今又因?yàn)槁糜螛I(yè)的發(fā)展，游客們對(duì)苗銀的喜愛收藏，苗族銀飾業(yè)在原有的歷史基礎(chǔ)上更加發(fā)展起來，極為興旺。僅在貴州東南境內(nèi)，以家庭為作坊的銀匠戶便成百上千，從事過銀飾加工的人更是多達(dá)數(shù)千。這些作坊常常是農(nóng)忙時(shí)封爐，農(nóng)閑時(shí)操錘，都不脫離農(nóng)事活動(dòng)。

不過現(xiàn)在說的“中國(guó)銀匠第一村”控拜村不僅僅指控拜，而是控拜、烏高、麻料三個(gè)苗寨的統(tǒng)稱，430多戶人家90%以打銀為業(yè)，銀匠多達(dá)1100多人。

控拜村的銀匠一般都是子承父業(yè)，世代相襲，手藝極少外傳。46歲的銀匠楊光賓是楊氏家族第五代傳人，楊光賓的手藝和其他控拜村銀匠一樣，也是祖?zhèn)鞯摹罟赓e13歲跟著父親學(xué)打銀器，如今已經(jīng)33年。

記者見到他的時(shí)候，他正準(zhǔn)備打造一付銀角。先要將銀塊打制成僅有2.6毫米粗、細(xì)如白發(fā)的銀絲。這種細(xì)致的活兒很傷害視力，楊師傅說自己37歲那年就戴上了老花鏡。銀匠在鏨刻圖案時(shí)并沒有任何范本，木槌和砧板是他所有的工具，工藝的精細(xì)靠的就是心中有圖，手中有數(shù)。之后要制作蝴蝶銀花。一副銀角需要203片銀花焊接而成，而每一片都是要經(jīng)過手工編制和焊接一點(diǎn)點(diǎn)完成。楊光賓說用銀絲編制好的銀花粘有焊液，再用吹管焊接，火力溫和，這樣焊接的制品沒有很明顯的焊點(diǎn)，銀飾渾然天成。

除為苗家打銀滿足當(dāng)?shù)氐男枰?，銀匠們還要為山外來收貨的老板加工?，F(xiàn)任村支書楊仕森告訴記者，僅打銀一項(xiàng)村中每戶平均年收入達(dá)六七千元。正是銀匠們高水平的手工技術(shù)，使得他們的銀飾始終保持著鮮明的民族藝術(shù)風(fēng)格與特色，而且工藝精湛，贏得了山里山外的贊譽(yù)，銀匠們也得以致富。

白色的圖騰

美麗的妹妹即將遠(yuǎn)嫁，滿腹惆悵來到田邊，對(duì)哥哥說：哥哥呀，我即將出嫁，我們從小一起努力耕作，但是田地永遠(yuǎn)是你的，我無法將它帶到婆家。哥哥告訴妹妹：雖然田地你不能帶走，但是我們?yōu)槟銣?zhǔn)備了“雅吝”，你帶著它嫁到夫家，就可以受到尊重。

這是黔東南流傳的一個(gè)動(dòng)人故事。雅（音）在苗語(yǔ)里是移動(dòng)的意思，吝（音），是田地的意思?！把帕摺笔敲缂覌D女佩戴的銀牌。這個(gè)故事大致可以說明苗族何以如此偏愛銀飾，

在漫長(zhǎng)的人類歷史上，白銀作為僅次于黃金的貴金屬一直被賦予貨幣和裝飾雙重價(jià)值，很多民族對(duì)銀飾有著異乎尋常的偏愛，遠(yuǎn)離白銀產(chǎn)地的黔東南苗族則將銀飾文化發(fā)揮到了極致。上百年來，白銀已成一種象征，在苗族人的服飾中占了很大的比重。尤其是聚居在貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣密林深處的苗族，幾乎家家都有銀裝收藏。每逢苗年節(jié)，苗家女盛裝披銀，銀帽、銀衣、大銀角、銀冠、銀花、銀項(xiàng)圈、銀項(xiàng)鏈、銀梳、銀雀、銀菩薩、銀耳環(huán)、銀耳柱、銀手鐲以及各種銀片、銀鈴等等，全身的銀裝可重達(dá)二三十斤。誰(shuí)的銀裝最重，誰(shuí)的最大，誰(shuí)的最多，誰(shuí)就會(huì)成為蘆笙場(chǎng)上所有小伙子追逐的目標(biāo)。

苗族是個(gè)喜歡遷徙的民族，他們祖祖輩輩千年跋涉，從中原黃河一路延展到云貴高原。漂泊不定的生活，使他們把所有的財(cái)富隨身戴在身上，人走則家隨，以錢為飾保值財(cái)產(chǎn)。銀飾越多越顯示富有，這種觀念幾乎成為苗族人民共同的審美心理和風(fēng)俗習(xí)慣，所以，當(dāng)?shù)孛總€(gè)苗族家庭戶主，都會(huì)窮盡一生，為女兒配制一套銀飾。很多苗家所有的家當(dāng)往往就是一身叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)你y飾。除了體現(xiàn)財(cái)富和裝飾，苗族人還認(rèn)為銀飾可以避邪、去毒、防止瘟疫。因此直到今天，雷山苗家仍然世代傳襲著一種習(xí)俗，將家中所有的財(cái)產(chǎn)都換成白花花的銀子，投入熔爐，鍛造成絲，編制成花，鏨刻成衣。

不過如今在苗家人對(duì)銀飾的追求中，財(cái)富這一意義已然淡化，他們對(duì)銀近乎崇拜的喜愛，是一種對(duì)本民族文化的保留和繼承。這個(gè)沒有文字的民族，用白銀這種美麗的語(yǔ)言，在婦女的頭飾和服裝上記錄下民族的歷史和文化。而那些打造銀飾的銀匠們，無疑是最主要的記錄者。2006年，苗族銀飾鍛造技藝已被列入中國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

苗銀今生

對(duì)銀匠來說，制銀不僅是一種謀生手段，更是一種精神需要。制銀全是手工制作，無需畫圖，心到手到，圖案也就栩栩如生地浮現(xiàn)出來了。他們并不是在完成一件多么偉大的作品，只是在用心生活，用靈巧的雙手描摹出對(duì)生活淳樸而虔誠(chéng)的熱愛。因此，苗族銀飾精美絕倫，卻絕少叫得出名字、可以昂貴出售的“作品”，所有優(yōu)秀的“作品”，都被苗家婦女珍藏家里，年節(jié)時(shí)才盛裝出現(xiàn)。

2007年，國(guó)家文化部公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，控拜村楊光賓榜上有名。苗族銀飾越來越受到外界關(guān)注，佩戴、收藏苗銀也成為一種時(shí)尚。一些苗族姑娘的全副行頭，有時(shí)價(jià)值高達(dá)二三十萬(wàn)元，作為收藏品流向市場(chǎng)更要翻番。

控拜銀匠村的銀匠們不僅在錘砧勞作方面是行家，造型設(shè)計(jì)方面也堪稱高手。究其原因，一方面是苗族銀匠善于從婦女的刺繡及蠟染紋樣中汲取創(chuàng)作靈感。另一方面，作為支系成員，也為了在同行中獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，苗族銀匠根據(jù)本系的傳統(tǒng)習(xí)慣、審美情趣，對(duì)細(xì)節(jié)或局部的刻畫注重推陳出新。工藝上的精益求精，使苗族銀飾日臻完美。當(dāng)然，這一切都必須以不觸動(dòng)銀飾的整體造型為前提。苗族銀飾在造型上有其穩(wěn)定性，一經(jīng)祖先確定形制，即不可改動(dòng)，往往形成一個(gè)支系的重要標(biāo)志。

除了“蝴蝶媽媽”、“楓樹”等民族獨(dú)有的文化符號(hào)，一些年輕銀匠也在傳統(tǒng)題材中加入了創(chuàng)新元素，楊光賓便是突出的一位。由于他制作的銀飾精美無比，一直受到苗族和周圍其他少數(shù)民族婦女的青睞，有的跋山涉水尋來，一定要找他制作銀飾品。一方面他承認(rèn)自己打制的銀飾質(zhì)量不錯(cuò)，一方面，楊光賓認(rèn)為是因?yàn)楝F(xiàn)在好的銀匠已經(jīng)不多了。困擾其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承問題同樣困擾著苗銀。

在控拜，記者見到了年過花甲的小學(xué)教師龍鼎江，他的另一個(gè)身份是“鼓藏頭”，再一個(gè)身份就是銀匠。龍鼎江說：“我們這里的孩子，大概１５歲左右就要開始學(xué)做銀飾，一般都是跟著父親或者哥哥學(xué)?！敝钡浇裉煲彩侨绱恕２贿^，很多年輕人嫌棄打銀所掙不多，寧愿選擇上學(xué)或外出打工。作為老師，他發(fā)現(xiàn)很多孩子和外來游客接觸多了，開始向往大山外面的世界，他擔(dān)心，遲早有一天，銀匠村留不住這些孩子。

作為銀飾鍛制技藝代表性傳承人的楊光賓卻很樂觀：“我15歲便開始帶徒弟，現(xiàn)在有20余名徒弟，許多在外打工的徒弟都當(dāng)上了技術(shù)總監(jiān)，學(xué)好這門手藝讓許多苗家人走上了致富的道路，我相信，這門手藝不會(huì)失傳?！?/p>

白銅的沖擊

在黔東南州州府所在地凱里市的民族工藝品一條街上，記者發(fā)現(xiàn)很多銀飾看起來發(fā)烏。楊光賓說，這是一種旅游商品，用的是鋅白銅，不是銀，而是鍍銀，價(jià)格非常便宜。一套銅飾才1000多元，而銀飾全套至少要一萬(wàn)二三千元。

銀匠們最為遺憾的一件事，是大多沒有一件屬于自己的作品?！般y子貴，一般都是別人給我們銀子，讓我們制作?！焙苌儆秀y匠有多余的錢，給自己制作一個(gè)銀質(zhì)的作品紀(jì)念。

貴州不是白銀產(chǎn)區(qū)，歷史上的銀飾加工原料主要為銀元、銀錠。雷山苗族400多年前從榕江遷徙而來，頻繁的商業(yè)貿(mào)易讓苗族人有了打銀的原料。20世紀(jì)50年代后，政府為了尊重和維護(hù)苗族這一特別的風(fēng)俗，每年都會(huì)低價(jià)撥給苗族專用銀，銀匠們的手藝得以繼續(xù)地保存下來。

進(jìn)入20世紀(jì)80年代后期，一些長(zhǎng)期漂泊在外的控拜銀匠帶回了一種以鋅白銅片替代純銀的仿銀飾打造技術(shù)，相對(duì)一套純銀飾品動(dòng)輒上萬(wàn)元成本和長(zhǎng)達(dá)三四個(gè)月的打制工期，其低廉的造價(jià)和簡(jiǎn)單的打造工藝很快贏得了市場(chǎng)，那些擅長(zhǎng)白銅片打造的銀匠也一夜走紅。此外，機(jī)制銀飾也大量涌現(xiàn)。

不能武斷地說以機(jī)制銀飾和白銅仿銀飾為主的旅游商品一無是處，至少，其低廉的價(jià)格讓更多的尋常百姓能夠擁有苗家飾品，苗家文化通過這種方式廣為傳播。有些游客甚至很認(rèn)可包含銀、白銅和鎳等材料的飾物，他們從當(dāng)?shù)夭少?gòu)相當(dāng)數(shù)量的飾物，回去開設(shè)自己的特色店，專門出售這種別具風(fēng)情的“苗銀”。由于這種成分不是特別純的制品價(jià)格不那么昂貴，卻具有苗家銀飾風(fēng)格，很容易就受到顧客的歡迎。然而對(duì)一門承載著一個(gè)民族的文化、精神內(nèi)涵的傳統(tǒng)技藝來說，低成本的背后確實(shí)存在巨大的隱憂。

楊光賓十分擔(dān)心，旅游商品風(fēng)行一時(shí)，就是苗族記憶消失之時(shí)。不是銀制的“銀飾”，還能不能體現(xiàn)苗家獨(dú)有的風(fēng)情韻味？更令人憂慮的是，低端的“苗銀”飾物很可能給外界造成錯(cuò)誤的印象，會(huì)以為苗銀非銀，是假銀。白色的銀裝能否繼續(xù)世代照耀居住在高山深處的苗家人，這對(duì)銀匠村和苗族文化的傳承來說都是一個(gè)不小的考驗(yàn)。

老銀匠李質(zhì)斌堅(jiān)持不打白銅片?！白嫔蠌蔫F匠改行成為銀匠，這一步走了近百年，現(xiàn)在由銀匠改行去做銅匠，這是倒退！不管別人怎么看，我都不能接受，我至今都沒打過銅飾，以后也不會(huì)打，我不是犟，我覺得真正的銀匠就應(yīng)該好打銀。”

所幸，銀匠村的大多數(shù)銀匠仍跟他一樣有著作為手藝人的內(nèi)心驕傲，固執(zhí)地守著祖宗的傳統(tǒng)，非銀不打。

走出大山之后

在苗鄉(xiāng)從事銀飾制作的藝人一般分為坐地銀匠和流動(dòng)銀匠兩種。坐地銀匠農(nóng)忙時(shí)種田，農(nóng)閑時(shí)從藝，農(nóng)藝結(jié)合，守妻教子，生活比一般農(nóng)家富裕。流動(dòng)銀匠多以中青年為主，其行頭并不復(fù)雜，往往一擔(dān)在肩，走村串寨，獲得人們殷勤款待。不過現(xiàn)在流動(dòng)方式多變成外出設(shè)攤開店了。

年過半百的龍高是控拜村最有名的銀匠，2001年9月曾應(yīng)臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)系文化基金會(huì)邀請(qǐng)赴臺(tái)作銀飾加工表演，如今他在縣城經(jīng)營(yíng)銀飾加工。上世紀(jì)90年代初，在雷山縣城的控拜打銀人家只有3~4家，如今有近40家遷來縣城，專門從事銀飾加工，計(jì)劃著走出大山的控拜打銀人還在增加。

除了周邊集鎮(zhèn)，以及雷山、凱里、貴陽(yáng)等本地城市，更遠(yuǎn)的外省市，包括北京、上海、深圳、廣州、大連等城市及廣西、湖南等省區(qū)都能看到控拜村銀匠們的身影。

盡管苗族銀飾鍛造走出山門是好事，但其原生地的沒落應(yīng)該引起思考。試想，如果控拜村能夠家家戶戶繼承和開展苗族銀飾鍛造作坊，打出品牌，該具有多么大的吸引力？意大利吹玻璃的傳統(tǒng)手工藝聞名遐邇，就是聚集在一個(gè)村落，如今每年吸引著世界各地的游客，形成龐大的產(chǎn)業(yè)鏈條。打造一個(gè)銀匠村，不僅可以保護(hù)、挖掘和開發(fā)文化遺產(chǎn)，而且能夠吸納更多的游客，促使旅游經(jīng)濟(jì)與文化保護(hù)的良性互動(dòng)。

苗家銀裝的工藝，華麗考究，在旅游業(yè)和商業(yè)流通中有著巨大的市場(chǎng)潛能。而傳統(tǒng)的銀匠，比如楊光賓，更多地是工匠、藝術(shù)家、文化傳承人，卻不是商人。在自發(fā)的市場(chǎng)行為中，避免不了會(huì)出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣”的格雷欣法則，造成以銅代銀、銀匠出走、帶有民族文化記憶的銀裝手藝面臨變質(zhì)為低劣旅游商品的危險(xiǎn)。利潤(rùn)的誘惑下，靠道德倫理或者文化自覺來維護(hù)傳統(tǒng)顯然只是美好的愿望。既然已經(jīng)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來進(jìn)行保護(hù)，在商業(yè)與文化的博弈中，如何做到“變”中堅(jiān)守“真”就顯得特別重要。

控拜銀匠村的苗銀在收藏者心目中的地位日漸上升，許多曾經(jīng)離鄉(xiāng)打工的青年人也都回來，重新審視故鄉(xiāng)這一具有價(jià)值的手工藝，他們或者重新學(xué)藝，或者是借助自己在外闖蕩的經(jīng)驗(yàn)和積累的人脈，將苗銀更廣泛地推廣出售。西江鎮(zhèn)的干部告訴，鎮(zhèn)里正在考慮把控拜作為銀飾工藝基地來建設(shè)，不久還要修路通車，讓銀匠村更方便出山，當(dāng)然，也讓游客和資金更方便進(jìn)來。

楊光賓正計(jì)劃采用最原始的手法，打造一個(gè)失傳百年的銀冠。這個(gè)具有象征意義的和動(dòng)，也許能夠喚回更多出外打工的人，讓流傳百年的銀匠村重獲生機(jī)。