民藝中的很多東西，看起來是“物”，但它們串接起的是“情”，是人與人之間的感情。

結(jié)婚當(dāng)天要用包袱布將嶄新的被褥包起，四個角有意露出被褥的花格，用新娘親手織就的長長的織花帶將包袱扎緊。隨著新娘的出行，她的嫁妝也被擺放在醒目的地方一路高高地招搖而過，接受眾人的品評與稱贊，“瞧，這媳婦多巧！織的花布多好看！”這是女人一生最光彩的時刻。

七月七日的晚上，穿著新衣的少女們?nèi)宄扇旱鼐墼谕ピ褐?，擺上香案，陳列各種瓜果，一起祭拜天上的七姐姐，她們邊拜邊唱：“天皇皇，地皇皇，俺請七姐姐下天堂。不圖你的針，不圖你的線，光學(xué)你的七十二分好手段?！比缓竺咳藦睦咸种薪舆^一根針，七根線，借著香燭的微光穿針引線。誰穿上線，誰就算乞得巧了，穿得最快者最巧。

等所有的孩子都長大，母親也老了，織花帶在二十年歲月的打磨下，這時也風(fēng)光不再了，沒有孩子再需要它，于是，它又成了拉犁、拉耙、拉耬的拖繩，盡著自己最后一份力，與牲口為伍，與泥土為伴，直到生命的終結(jié)。我們覺得織花帶就像是一個傳統(tǒng)的中國婦女一生的寫照。

棉車子支在地上，紡線的人就地放一個蒲團(tuán)，盤腿而坐，右手轉(zhuǎn)動紡輪，帶動線錠子轉(zhuǎn)動，左手捏著棉條接向線錠子的線頭，棉條上的棉花隨著線錠的快速轉(zhuǎn)動自動加捻成線纏繞在線錠上，左手順勢向后拉，紡出的線越來越長，手不斷由前向后，由后向前，線絲絲縷縷綿延而出。紡出的線一層層纏繞在線錠子上，越積越多，逐漸成為一柱。

織布時兩腳分踏兩“躡”，一上一下，左右輪流。一腳踩“躡”時，一“繒”下，經(jīng)線形成織口，右手同時將“梭子”從織口的右端用力甩向織口的左端，左手接梭，右手拉“杼”拍緊所織緯線，松手后“杼”自動滑回原位。另一腳踩另一“躡”，另一“繒”下，經(jīng)線再次形成織口，左手再用力將“梭”由織口的左端甩向右端，右手接梭，左手拉“杼”拍擊所織緯線，“杼”復(fù)原。

從圖案本身來講，實質(zhì)上就是運(yùn)用了線的漸變，打破圖案的工整，使圖案產(chǎn)生變化。同時，也應(yīng)用了圖底翻轉(zhuǎn)，使實線和地紋留白都處于漸變之中，增加了線構(gòu)成的豐富性。另外，線的漸變還被處理成為橫豎垂直交錯，形成小的正方形，則由線的漸變又轉(zhuǎn)換成了面的漸變。但其意義還不止于此，關(guān)鍵是取名巧妙，如神來之思。為此我們詢問織者，她們答曰：“就像過日子，永遠(yuǎn)沒有頭，長流水唄！”

織得多的自己一輩子穿用不完，又成了下一代女兒結(jié)婚的嫁妝。結(jié)婚前母親還會特意為她印染出幾大塊彩印花包袱布，上面瓜瓞綿綿，龍飛鳳舞，榴開百子，福祿雙全，這是母親送給女兒最美好的祝愿。

民藝中的很多東西，看起來是“物”，但它們串接起的是“情”，是人與人之間的感情。

在民藝田野調(diào)研的現(xiàn)場，我們經(jīng)常陷入一種矛盾：經(jīng)過所謂“專業(yè)”、“科學(xué)”的訓(xùn)練方法，為什么我們的審美直覺卻離開了我們？為什么幾千年的審美經(jīng)驗我們沒有深入研究，使之成為理論和技能進(jìn)行傳授，而卻采用了西方古典主義基礎(chǔ)造型的唯一模式，

“保護(hù)”不應(yīng)僅停留在“記錄”的層面上。我們對傳統(tǒng)民間文化、民間藝術(shù)形式的“保護(hù)”并不意味著讓它永久停留在時間的某一刻度上，也不意味著拼命挽留住一些與現(xiàn)代生活方式極其不諧調(diào)的藝術(shù)形式或文化形式，也就是說“保護(hù)”不僅是“保留”。我們想要“留取”或“留存”的是傳統(tǒng)民間文化中對于人類發(fā)展具有永久建設(shè)性意義的某些精神或因素，我們研究的意義在于讓這些精神或因素薪火相傳，永遠(yuǎn)不會在現(xiàn)代文明的進(jìn)程中失落，而且發(fā)揚(yáng)光大。