［摘 要］ 在筆者看來(lái)，教科書在探討相關(guān)問(wèn)題時(shí)，存在著一定的弊病，沒(méi)有真正為學(xué)習(xí)者講清楚該問(wèn)題，因而容易導(dǎo)致誤解、歧義和詰難。所以有必要變換探討角度，得出一些新的闡發(fā)，從而將問(wèn)題澄清。

［關(guān)鍵詞］ 主觀能動(dòng)性 社會(huì)歷史規(guī)律 失效 條件

[中圖分類]B03[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]Ａ[文章編號(hào)]1002-2589(2008)08-77-02

問(wèn)題

當(dāng)我們?cè)陂喿x《馬克思主義哲學(xué)原理》時(shí)，一般會(huì)讀到這樣的一些話：唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，即如同自然界的客觀規(guī)律一樣，人類社會(huì)的發(fā)展也遵循一定的客觀規(guī)律，所以這種客觀規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，違反規(guī)律就要受到規(guī)律的懲罰。但人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，去認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史規(guī)律，從而自覺(jué)地運(yùn)用這些規(guī)律，以達(dá)到改造世界的目的。

這一原理可以這樣講，搞專業(yè)的大多也都能明白。但總會(huì)有這樣的感覺(jué)，這種表述并沒(méi)有使這些原理被說(shuō)透，似乎人的主觀能動(dòng)性并不重要，但又很重要，好像如果再進(jìn)一步闡發(fā)主觀能動(dòng)性的話就會(huì)走向唯心主義似的。

列寧說(shuō)過(guò)，真理再往前走一步就是謬誤?？墒牵q證法告訴我們，在真理面前停止，同樣也是謬誤。因此在我看來(lái)，這并不是要不要倒向唯心主義的問(wèn)題，而是如果我們不進(jìn)一步闡發(fā)的話，如果我們?cè)诶斫膺@個(gè)問(wèn)題時(shí)還是老生常談的話，就根本駁斥不了所謂的歷史宿命論、機(jī)械決定論，反而是在倒向它們，這對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)是十分有害的。

很明顯，我們完全可以這樣說(shuō)，人類社會(huì)要經(jīng)歷資本主義制度這是一種社會(huì)歷史規(guī)律，也就是說(shuō)它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以，人們不能違反這一規(guī)律，人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性想不經(jīng)過(guò)資本主義制度就是違反規(guī)律，否則將受到懲罰，而只能去認(rèn)識(shí)這一規(guī)律，然后運(yùn)用這一規(guī)律，結(jié)果必然是遵循規(guī)律——經(jīng)歷和發(fā)展資本主義。如此說(shuō)來(lái)，中國(guó)走上社會(huì)主義道路就是在違反社會(huì)歷史規(guī)律，結(jié)局可想而知。這樣說(shuō)，顯然是不對(duì)的，但運(yùn)用“傳統(tǒng)講法”必然如此推論。有人也許會(huì)說(shuō)，這是可能性空間的問(wèn)題。對(duì)，人的主觀能動(dòng)性是在可能性空間中選擇，但必須得更進(jìn)一步看，實(shí)質(zhì)上，所謂的“選擇”，正是人在改變條件或創(chuàng)造條件時(shí)使規(guī)律發(fā)生或不發(fā)生作用。

質(zhì)疑

應(yīng)該首先指出，唯物史觀中所講的社會(huì)歷史規(guī)律之所以存在，是以社會(huì)的實(shí)踐的人的存在為前提的，就是說(shuō)人的社會(huì)活動(dòng)產(chǎn)生了支配人活動(dòng)的從而與主觀相對(duì)的客觀歷史規(guī)律，但是這種客觀歷史規(guī)律恰恰是存在于人的社會(huì)活動(dòng)之中的，而不是脫離于人的、存在于人之外的，也可以說(shuō)沒(méi)有人、沒(méi)有人的社會(huì)活動(dòng)根本也就不存在所謂的客觀歷史規(guī)律。在這種情況下，社會(huì)歷史規(guī)律是不同于自然規(guī)律的。這樣看來(lái)，所謂的人不能創(chuàng)造和消滅社會(huì)歷史規(guī)律就是不能理解的了?！皠?chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史’，而是人，是現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。‘歷史’并不是把人當(dāng)作自己目的的工具來(lái)利用的某種特殊的人格。歷史不過(guò)是追求自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵1]（P118~119）人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人本身，人本身就是社會(huì)歷史規(guī)律的體現(xiàn)，怎么說(shuō)不能“創(chuàng)造”呢？人最起碼可以消滅自身，怎么說(shuō)不能“消滅”呢？還有所謂的不以人的意志為轉(zhuǎn)移，讓人更是費(fèi)解。不以人的意志，那以什么為轉(zhuǎn)移呢？規(guī)律以規(guī)律本身為轉(zhuǎn)移嗎？如果社會(huì)歷史規(guī)律在人之外當(dāng)然不以人為轉(zhuǎn)移，但是社會(huì)歷史規(guī)律并不在人之外，所以，這種說(shuō)法根本就是在抹煞人的主觀能動(dòng)性，實(shí)際上相當(dāng)可疑。為了澄清問(wèn)題，就必須得再請(qǐng)教馬克思。

深思

馬克思在承認(rèn)社會(huì)歷史規(guī)律時(shí)的目的并不僅僅在于認(rèn)識(shí)這種規(guī)律，更不在于認(rèn)同這種規(guī)律，認(rèn)識(shí)規(guī)律只是達(dá)到目的的一個(gè)基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，而所謂的運(yùn)用規(guī)律也只是在遵從規(guī)律而已。實(shí)質(zhì)上馬克思認(rèn)識(shí)到，規(guī)律都是有一定的適用范圍的，規(guī)律起作用都是有條件的，可以說(shuō)，無(wú)條件就無(wú)規(guī)律。馬克思的名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！盵2](P57)馬克思的偉大在于他的后半句話，他不同于當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家們，也不屑于翻新花樣的解釋世界，他認(rèn)為資本主義的存在是不合理的，這種不合理的現(xiàn)狀是由于人盲目屈從于自身活動(dòng)產(chǎn)生的規(guī)律的結(jié)果，當(dāng)人們一旦認(rèn)識(shí)到了這一奴役自身的規(guī)律以后，人必然要求改變這一現(xiàn)存的狀態(tài)。要改變現(xiàn)存的狀態(tài)，就必然要尋找使這一規(guī)律失效的方法。

實(shí)際上，所謂的社會(huì)歷史規(guī)律不過(guò)是人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造的（問(wèn)題只是人本身是否意識(shí)到了這種創(chuàng)造）反而又制約人的一種客觀存在。然而，在馬克思看來(lái)，至今人們還是在盲目地遵從這種所謂社會(huì)歷史規(guī)律，因此資本主義的存在與發(fā)展也就成為必然和不可改變的既成事實(shí)。然而當(dāng)人們真正認(rèn)識(shí)了這種社會(huì)歷史規(guī)律，就不會(huì)再盲從于它的規(guī)定性，一定要找出這種規(guī)律產(chǎn)生的條件，從而最終使規(guī)律不發(fā)生作用，使其退出歷史舞臺(tái)。

那么，使資本主義這一規(guī)律存在的條件是什么呢？怎么使之改變呢？馬克思的共產(chǎn)主義理論給予了回答。資本主義的存在是由生產(chǎn)方式的基本規(guī)律決定的，構(gòu)成這一規(guī)律的基本條件是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力這個(gè)條件是不斷改變的（增長(zhǎng)趨勢(shì)），人靠自己的力量、智慧等在不斷地使生產(chǎn)力得到改變，因此隨著生產(chǎn)力的不斷增長(zhǎng)資本主義是必然要滅亡的。在馬克思看來(lái)，生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)條件尤其是生產(chǎn)關(guān)系中最主要的資本主義私有制是迫切需要改變的也是可以改變的。因此“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！盵3]（P286）這一條件一旦被消滅了，公有制取而代之，資本主義的生產(chǎn)方式規(guī)律必然失效，舊世界必然被改變，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的科學(xué)根據(jù)。

旁證

雖然實(shí)踐上誰(shuí)也沒(méi)能使歐洲逃離鐵的規(guī)律，但馬克思的東方社會(huì)理論就是在向我們證明，歐洲的生產(chǎn)關(guān)系條件已經(jīng)無(wú)法改變，只有靠生產(chǎn)力條件來(lái)解決了，因此就是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題。而東方社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系條件是“天然”的否定資本主義生產(chǎn)方式規(guī)律的，而且可以馬上獲得資本主義的一切優(yōu)秀成果（生產(chǎn)力），完全可以擺脫鐵的規(guī)律。馬克思似乎一生都在論證，所謂的社會(huì)歷史鐵的規(guī)律是屬人的，在人不認(rèn)識(shí)它的時(shí)候它就是鐵的，可是人一旦能夠改變、創(chuàng)造或消滅條件，就能使其退出歷史舞臺(tái)。

追問(wèn)

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這一規(guī)律能不能失效？恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中已經(jīng)論證了生產(chǎn)力并不是從來(lái)就決定生產(chǎn)關(guān)系的，那么也就是說(shuō)這一規(guī)律既能發(fā)生作用也會(huì)失效。以現(xiàn)存的條件似乎這是無(wú)法理解的，但是只要再問(wèn)：試想在共產(chǎn)主義社會(huì)中，用現(xiàn)有思維來(lái)探討生產(chǎn)方式規(guī)律還有意義嗎？那時(shí)候是生產(chǎn)方式支配人還是人支配生產(chǎn)方式？問(wèn)題本身就是答案?！白杂赏鯂?guó)只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始。因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然搏斗一樣，文明人也必須這樣做；在一切社會(huì)形式中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個(gè)自然必然性的王國(guó)會(huì)隨著人的發(fā)展而擴(kuò)大，因?yàn)樾枰獣?huì)擴(kuò)大；但是滿足這種需要的生產(chǎn)力同時(shí)也會(huì)擴(kuò)大。這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是：社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。但是這個(gè)領(lǐng)域始終是一個(gè)必然王國(guó)。在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國(guó)就開始了。但是，這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)?！盵4]（P928~929）顯然，共產(chǎn)主義就是對(duì)必然王國(guó)的全面揚(yáng)棄，使現(xiàn)存的社會(huì)歷史規(guī)律（包括目前的社會(huì)主義社會(huì)規(guī)律）全面失效，新世界由新規(guī)律支配，人類的真正歷史才開始生成。

澄清

當(dāng)然，決不可把人的主觀能動(dòng)性理解為任意破壞規(guī)律，如果要打破規(guī)律就必須正確認(rèn)識(shí)這一規(guī)律得以存在和發(fā)生作用的基本條件。很明顯，經(jīng)歷充分的資本主義發(fā)展就是規(guī)律，任意破壞條件，不但跨越不了資本主義制度，反而要受這一鐵的規(guī)律的制約。然而，中國(guó)共產(chǎn)黨人正是正確地把握了這一規(guī)律得以存在和發(fā)生作用的基本條件，適時(shí)地改變了條件（生產(chǎn)關(guān)系——所有制）使這一規(guī)律沒(méi)能發(fā)生作用，從成功跨越了資本主義制度。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思恩格斯全集（第2卷）［M］.人民出版社.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.人民出版社.

[3]馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.人民出版社.

[4]馬克思恩格斯全集（第46卷）［M］.人民出版社.

（責(zé)任編輯/劉惠音）