［摘 要］ 傳統(tǒng)人道主義哲學(xué)對(duì)人的提問(wèn)方式，仍然是“人的本質(zhì)是什么”，目的是追求人的理想的永恒的本質(zhì)，并以抽象的一般本性為基本理論原則，去解釋一切哲學(xué)問(wèn)題和評(píng)價(jià)社會(huì)歷史，這必然是一種抽象的人道主義。我們說(shuō)馬克思哲學(xué)不是這種抽象的人道主義，并不是說(shuō)馬克思不關(guān)心“人”，馬克思同樣以人為核心，在這個(gè)意義上，我們姑且稱之為“新人道主義”，這種“新人道主義”的評(píng)價(jià)尺度與傳統(tǒng)人道主義有著本質(zhì)上的區(qū)別，即它是以生存為評(píng)價(jià)尺度的歷史的人道主義。

［關(guān)鍵詞］ 傳統(tǒng)人道主義 新人道主義 歷史人道主義

［中圖分類］B17［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ［文章編號(hào)］1002-2589(2008)08-74-03

傳統(tǒng)人道主義對(duì)生存世界的遺忘

近代主體性哲學(xué)塑造了這種主體性形而上學(xué)的人道主義，人是目的，世界只是人實(shí)現(xiàn)自身目的的手段。這種主客二分的思維方式，將人設(shè)為主體，人以外的世界成為客體，成為滿足主體需要和欲望的對(duì)象，只有依賴于主體才獲得存在的理由，自然從人那里才能獲得存在的價(jià)值。在人與自然的關(guān)系中，人成為重新安排自然的主體。

這種主體性形而上學(xué)的主客二分的思維方式導(dǎo)致把價(jià)值看作客體（自然）對(duì)主體（人）的有用性或客體滿足人的需要的屬性。也就是說(shuō)，任何客體，只有在它滿足主體(人)的需要、有利于主體(人)的發(fā)展時(shí)，才有價(jià)值；反之則沒(méi)有價(jià)值。而價(jià)值關(guān)系，就是主體(人)與客體之間需要與滿足需要的關(guān)系。客體的價(jià)值體現(xiàn)必須以“人的尺度”標(biāo)準(zhǔn)為轉(zhuǎn)移，保持生命的存在，因?yàn)椤叭魏螝v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在，”[1](p67)在此基礎(chǔ)上，人才能滿足其它欲望，追求真善美乃至終極價(jià)值。其實(shí)這也是有它的歷史根源的，在工業(yè)社會(huì)的早期，由于人類的生產(chǎn)能力低下，人類面臨的生存問(wèn)題是生產(chǎn)和生活資料的不足。那么解決這種生存危機(jī)的出路只有一個(gè)，那就是通過(guò)提高人的主體性、主體地位，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然界進(jìn)行改造和征服。而十九世紀(jì)的理性主義哲學(xué)所張揚(yáng)的主體性的人道主義，則使人取代了上帝的地位，成為對(duì)自然沒(méi)有任何約束和規(guī)范的自由主體，自然成為滿足人類生存、發(fā)展、娛樂(lè)和享受需要的對(duì)象，人類無(wú)須為了無(wú)價(jià)值的自然界而犧牲自己的利益，其結(jié)果就是自然失去了本體論的根基。海德格爾將這樣的人道主義稱為“對(duì)主體性的擴(kuò)張”或“對(duì)存在的遺忘”，實(shí)際上說(shuō)的就是一方面是主體性的高揚(yáng)，另一方面是自然的死亡。人類可以憑借科學(xué)技術(shù)無(wú)限地控制自然、征服自然。哪怕不利于自然的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，哪怕會(huì)使自然生態(tài)受到極大的破壞，也要把人的利益放于優(yōu)先地位，只要是有利于人的事情，就可以放開(kāi)手腳去做。人成為名副其實(shí)的上帝的繼承人，人像上帝一樣是萬(wàn)能的。人們可以只關(guān)心經(jīng)濟(jì)效益，只關(guān)心個(gè)人欲求的無(wú)限滿足；而不關(guān)心資源的利用效益，不關(guān)心環(huán)境的質(zhì)量，不關(guān)心子孫后代的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。以這種價(jià)值理念為基礎(chǔ)的發(fā)展觀，促成了現(xiàn)代人異化于自己、異化于他人、異化于自然，使“人感到的自己是陌生人，變得使自己疏遠(yuǎn)起來(lái)，感覺(jué)不到自己是自己行動(dòng)的創(chuàng)造者，只覺(jué)得自己的行動(dòng)及結(jié)果成自己的主人，并服從和崇拜它們?！盵2](p120)

當(dāng)代人類面臨的生存危機(jī)，不是天災(zāi)，是人禍，是我們?nèi)祟愖约涸斐傻?，是人類?duì)自然界過(guò)度開(kāi)發(fā)造成的--這種開(kāi)發(fā)并不是為了滿足人類的基本的生存需要，而是為了滿足人類的揮霍性消費(fèi)。這種發(fā)展理念，都是以犧牲自然的生命為代價(jià)的，都是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的一次災(zāi)難性的破壞。[3]我們一味地追求發(fā)展，卻忘了發(fā)展是為了什么。我們發(fā)展是為了我們?nèi)祟惸芨玫厣?，而不是單一追求發(fā)展。正如生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為的那樣，人類倫理關(guān)懷的對(duì)象應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大到包括人在內(nèi)的整個(gè)自然界?！白匀晃锏拇嬖诒旧砑创砹怂鼈兊膬r(jià)值”[4](p80)這種價(jià)值是一種與人無(wú)關(guān)的、自足的“內(nèi)在價(jià)值”，是由自然物的存在本身導(dǎo)出的價(jià)值，理應(yīng)受到保護(hù)。所以，造成當(dāng)代主題--生存問(wèn)題的根源在于在生產(chǎn)高度發(fā)展以后，對(duì)人的理解仍然停留在近代哲學(xué)所理解的人的意義上。為了解決當(dāng)代社會(huì)的主題問(wèn)題，必須對(duì)人進(jìn)行重新的理解和規(guī)定，使人的屬性和行為符合當(dāng)今時(shí)代的要求。這就要建立一種區(qū)別于以往傳統(tǒng)人道主義的“新人道主義”。新時(shí)代新的生存問(wèn)題是“新人道主義”理論形成的歷史性根據(jù)。

生存：新人道主義的評(píng)價(jià)尺度

如果像舊哲學(xué)一樣，還是以抽象的一般本性（理想的、永恒不變的人類共性）為基本理論原則，去解釋一切哲學(xué)問(wèn)題，去評(píng)價(jià)社會(huì)歷史，那么，對(duì)共產(chǎn)主義、人的自由解放的追求體現(xiàn)必然是一種抽象的人道主義。但我們說(shuō)馬克思哲學(xué)不是這種抽象的人道主義，并不是說(shuō)馬克思不關(guān)心“人”，馬克思同樣以人為核心，在這個(gè)意義上，我們姑且稱之為“新人道主義”，這種“新”人道主義的評(píng)價(jià)尺度與傳統(tǒng)人道主義有著本質(zhì)上的區(qū)別。

馬克思指出，我們所說(shuō)的個(gè)人是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，并且“這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！盵5](p72)“只要描繪會(huì)這個(gè)能動(dòng)的生活過(guò)程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)?！盵6](p73)這樣，從馬克思《手稿》到《形態(tài)》發(fā)生了從抽象的人道主義到現(xiàn)實(shí)的人道主義的轉(zhuǎn)變。我們說(shuō)《形態(tài)》一書是成熟的，不是因?yàn)樗穸巳说赖挠^點(diǎn)，而是因?yàn)樗矛F(xiàn)實(shí)人的尺度來(lái)評(píng)價(jià)社會(huì)歷史，實(shí)現(xiàn)了人道和歷史必然性的統(tǒng)一。說(shuō)《手稿》不成熟，不是因?yàn)樗鼒?jiān)持了人道的觀點(diǎn)，而是它脫離了現(xiàn)實(shí)性，用抽象的人來(lái)解釋共產(chǎn)主義和人的自由解放，這是抽象的人道觀點(diǎn)，也正是馬克思批判的舊哲學(xué)的觀點(diǎn)。

馬克思的“新”人道主義是把生存作為終極的評(píng)價(jià)尺度的。舊哲學(xué)立足于抽象的自由、正義作為評(píng)價(jià)尺度，舊哲學(xué)認(rèn)為這才是高尚的。馬克思返回到人的最始源的方面，即人的生存，作為人道的終極尺度。馬克思實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的變革，其偉大發(fā)現(xiàn)，就是發(fā)現(xiàn)了被以往的哲學(xué)家所忽視、所鄙視的方面，即把人的生存看成是人類歷史的第一個(gè)前提：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活，但是為了能夠生活首先就需要衣、食、住以及其他東西。”[7](p78~79)人首先必須吃、喝、穿、住，然后才能進(jìn)行別的活動(dòng)，而這個(gè)簡(jiǎn)單但重要的事實(shí)卻是首要的價(jià)值，如果發(fā)生價(jià)值沖突，其他一切價(jià)值最終都得讓位于生存價(jià)值，所以歷史規(guī)律的成立，都根源于人的生存，也必須用人的生存去解釋，這才是人類的價(jià)值追求。

為什么生存論的人道原則是永恒的和終極的？這是因?yàn)椋鎸儆谌说淖匀环矫?，它是人類歷史的前提，也是歷史規(guī)律的前提。人類生存方式會(huì)隨著生產(chǎn)的發(fā)展而變化，但生存卻是永恒的和終極的。而自由、平等、公平、公正都是具體的生存方式，都是發(fā)生在生產(chǎn)基礎(chǔ)上的。建立在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的一切社會(huì)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)都是暫時(shí)的，但決定著物質(zhì)生產(chǎn)必要性的生存卻是永恒的。如果按照舊哲學(xué)超越一切歷史條件的抽象的人道主義的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，奴隸制應(yīng)該是人類歷史上出現(xiàn)的一種最不人道、不道德的制度。然而，站在是否符合人類生存的立場(chǎng)上，我們來(lái)看恩格斯對(duì)奴隸制的評(píng)價(jià)。他說(shuō)“這種古代的制度已經(jīng)不再適合我們目前的情況和由這種情況所決定的我們的感情。”但我們必須承認(rèn)“在當(dāng)時(shí)的情況下，采用奴隸制是一個(gè)巨大的進(jìn)步 ?！边@是因?yàn)?，我們不能忽略這樣一個(gè)事實(shí)：當(dāng)人的勞動(dòng)生產(chǎn)率極低，生活資料并沒(méi)有多少剩余的情況下，生產(chǎn)力要提高、國(guó)家要發(fā)展，只有通過(guò)更大的分工才有可能，而“這種分工的最簡(jiǎn)單的完全自發(fā)的形式，正是奴隸制。”

可見(jiàn)，在這里恩格斯是把人類的生存價(jià)值作為評(píng)價(jià)社會(huì)制度的終極尺度的。按照這種理解，每一種社會(huì)制度，在它剛剛產(chǎn)生的一段時(shí)間，是具有進(jìn)步意義的。但是，隨著生產(chǎn)條件即人的生存條件的變化，這種本來(lái)能夠滿足人類生存需要的社會(huì)制度就失去了對(duì)人的生存價(jià)值，因而這種制度就會(huì)變成不合理的和不正當(dāng)?shù)牧?。因此，我們可以得出這樣的結(jié)論：沒(méi)有一種社會(huì)制度具有永恒的人道價(jià)值，它們都經(jīng)過(guò)了一個(gè)從合理走向不合理、并被新的合理的社會(huì)制度所取代的歷史過(guò)程。[8]

因而，每一個(gè)歷史時(shí)期人們都有不同的理想追求，這是因?yàn)椋總€(gè)歷史時(shí)期，人們面對(duì)的歷史生存條件都是不同的，每一個(gè)社會(huì)制度形成的同時(shí)都面臨著它前一個(gè)歷史時(shí)期留下來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)力，在不同的生產(chǎn)力條件下，人們的生存方式、生存需要也不同，因而人們追求的人道主義也不相同。那么在所有這些不同人道主義的追求中，一直貫穿著一個(gè)最基本的人道追求，即生存追求。但這也是在相對(duì)中存在著的絕對(duì)，也不是最后出現(xiàn)的理想的尺度。那種超越一切歷史時(shí)期的理想的人道主義是永遠(yuǎn)不存在的。那么從這個(gè)角度說(shuō)，現(xiàn)實(shí)的人是在歷史活動(dòng)中的人，而不是抽象的類，現(xiàn)實(shí)的人是在具體條件下制約的人，而不是理想的人，如果離開(kāi)了對(duì)人道最根本的生存之道的追求，那么歷史也就不存在了。

歷史的人道主義

馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，不僅承認(rèn)人的生存之道是終極的、永恒的評(píng)價(jià)尺度，而且也承認(rèn)人的生存方式、生存需要在不同的歷史條件下也是不同的，即沒(méi)有永恒不變的人道尺度。

傳統(tǒng)人道主義以抽象的、擺脫一切歷史條件的個(gè)人出發(fā)，以求得個(gè)人之間的抽象的、理想的、永恒的共同性，我們稱之為“理想的原則”，也試圖用這種理想性作為評(píng)價(jià)一切現(xiàn)象的尺度。《手稿》的出發(fā)點(diǎn)是抽象的勞動(dòng)異化，由此出發(fā)來(lái)解釋現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程，“正如我們通過(guò)分析從異化的、外化的勞動(dòng)的概念得出私有財(cái)產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個(gè)因素來(lái)闡明國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切范疇，而且我們將重新發(fā)現(xiàn)，每一個(gè)范疇，例如買賣、競(jìng)爭(zhēng)、資本、貨幣，不過(guò)是這兩個(gè)基本因素的特定的、展開(kāi)了的表現(xiàn)而已?！盵9](p63)因而，我們從這個(gè)異化的勞動(dòng)概念就可以推導(dǎo)出共產(chǎn)主義，“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”，[10](p81)由此可見(jiàn)，《手稿》還是從人的本質(zhì)的異化復(fù)歸、從異化勞動(dòng)的消除來(lái)解釋共產(chǎn)主義，作為異化勞動(dòng)和人本質(zhì)異化的理論基礎(chǔ)，就是人的“類特性”、“類本質(zhì)”，在資本主義的歷史條件下，現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)背離了抽象人的類特性，這就是人本質(zhì)的異化，然后，共產(chǎn)主義又恢復(fù)了類特性，這就是人的復(fù)歸，但這始終都要假定一個(gè)永恒不變的類特性，因此，《手稿》還沒(méi)有完全擺脫舊哲學(xué)抽象的人本主義的性質(zhì)，整體的思想還是通過(guò)異化概念得以說(shuō)明的，即異化是以人的一般本質(zhì)為尺度對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的否定，這實(shí)質(zhì)就是抽象的人道主義。

后期，關(guān)于人的類本質(zhì)的異化和復(fù)歸的講法已經(jīng)沒(méi)有了，在《形態(tài)》中，人道的觀點(diǎn)由抽象的類本質(zhì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人的生存?，F(xiàn)實(shí)人的生存是馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，在這個(gè)出發(fā)點(diǎn)中，生活資料的生產(chǎn)是基礎(chǔ)，并且用這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋人的異化狀態(tài)，同時(shí)，生存基礎(chǔ)是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷地變化，不同的生產(chǎn)力條件下，人類的生存都會(huì)表現(xiàn)不同的狀況：以人的依賴行為為基礎(chǔ)的古代社會(huì)和以物的依賴行為為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會(huì)都是人的具體的現(xiàn)實(shí)的歷史的生存狀態(tài)，并且在當(dāng)時(shí)的條件下也是必要的，這就否定了抽象的人道主義，即人的類本質(zhì)的異化與復(fù)歸的觀點(diǎn)。因此，共產(chǎn)主義不僅不是永恒不變的人類追求，卻是現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵11](p87)

可見(jiàn)，沒(méi)有理想的永恒的人道尺度，人道尺度必然是歷史的。以“奴隸制”為例：如果用傳統(tǒng)人道主義遵循的抽象的、理想的人道尺度評(píng)價(jià)，奴隸制應(yīng)該最野蠻、最不人道、最不公平、最不正義和最不公正的社會(huì)制度，但是，如果我們用“歷史的人道尺度”來(lái)評(píng)價(jià)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，被現(xiàn)代人認(rèn)為極端不公平的這種奴隸制，正是當(dāng)時(shí)人類生存發(fā)展的需要，并對(duì)當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)和社會(huì)的發(fā)展起到了重大的積極作用。對(duì)此，恩格斯給予奴隸制極高的評(píng)價(jià)：“沒(méi)有奴隸制，就沒(méi)有希臘國(guó)家，就沒(méi)有希臘的藝術(shù)和科學(xué)；沒(méi)有奴隸制，就沒(méi)有羅馬帝國(guó)。沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲。我們永遠(yuǎn)不應(yīng)該忘記，我們的全部經(jīng)濟(jì)、政治和智力的發(fā)展，是以奴隸制既成為必要，同樣又得到公認(rèn)這種狀況為前提的。在這個(gè)意義上，我們有理由說(shuō)：沒(méi)有古代的奴隸制，就沒(méi)有現(xiàn)代的社會(huì)主義?！盵12](p524)

由此可見(jiàn)，不同的歷史條件下有著不同的人道尺度。但是這種人道尺度總是被后來(lái)在新的歷史條件下人有了新的生存需要所否定。那么從這樣的后代對(duì)前代的不斷否定中可得到：每一代人都遵循著自己時(shí)代的人道尺度，即都是從他們所在的歷史條件出發(fā)，同樣也遵循著歷史尺度，后代總是以新的歷史條件來(lái)否定前代的需要和選擇。如果拋開(kāi)歷史尺度，用單一的人道尺度來(lái)理解人、理解社會(huì)，必然是無(wú)條件、絕對(duì)的、永恒不變地去設(shè)想一種理想的人及人類社會(huì)的存在狀態(tài)。因此，我們說(shuō)，馬克思哲學(xué)并沒(méi)有排除人道主義，它只是否定了抽象的人道主義，即近代哲學(xué)傳統(tǒng)的人道主義，它的新人道主義的根本特征就是，它是歷史的人道主義，即建立在歷史尺度上的人道主義。

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