2007年8月，武漢大學(xué)出版社“名家學(xué)術(shù)”系列隆重推出了陳文新先生的《古典文學(xué)論著四種》，其中包括《文言小說審美發(fā)展史》、《傳統(tǒng)小說與小說傳統(tǒng)》、《明代詩學(xué)的邏輯進(jìn)程與主要理論問題》、《中國文學(xué)流派意識的發(fā)生和發(fā)展》等四本學(xué)術(shù)著作。前兩種是小說研究，第三種是詩學(xué)研究，后一種從宏觀視角梳理了中國古代文學(xué)流派意識，詩、文、小說均在研究視野之內(nèi)。通讀《古典文學(xué)論著四種》，不難看出陳先生一以貫之的學(xué)術(shù)理念與學(xué)術(shù)方法，即重視“辨體研究”，力求達(dá)到“了解之同情”?！氨骟w研究有助于達(dá)到‘了解之同情’的境界，而‘了解之同情’的學(xué)術(shù)追求有助于辨體研究的深化。”（陳文新《古典文學(xué)論著四種·前言》）

《文言小說審美發(fā)展史》考察中國文言小說的歷史發(fā)展進(jìn)程，選取了“審美”這一特殊維度，化繁為簡，化難為易，復(fù)雜的文言小說發(fā)展歷史自成有機(jī)體系。中國古代文言小說的特殊性和復(fù)雜性為學(xué)者所公認(rèn)，但陳文新先生認(rèn)為繁雜的文言小說其實(shí)“文各有體”，不同類型呈現(xiàn)出不同的審美取向和審美特質(zhì)。以“辨體”為研究路徑，陳先生不僅提出了文言小說的分類構(gòu)想，并以此為基礎(chǔ)揭示了不同的文言小說類型的不同審美特征，而且還沿波討源，展示了各種不同類型文言小說的發(fā)展流變。

如果說《文言小說審美發(fā)展史》注重史的描述，注重整體觀照，那么，《傳統(tǒng)小說與小說傳統(tǒng)》則更加關(guān)注各類型小說的不同特征，更加關(guān)注有代表性的重要小說的獨(dú)特個性和共性。通過個體解剖或類型歸納，努力發(fā)掘和整理中國古典小說的民族傳統(tǒng)。在這樣的視角下，中國古代小說的敘事傳統(tǒng)顯示出清晰可辨的三條線索——史部敘事傳統(tǒng)（重敘事）、子部敘事傳統(tǒng)（重議論）、集部敘事傳統(tǒng)（重辭章）。

《明代詩學(xué)的邏輯進(jìn)程與主要理論問題》討論明代詩學(xué)的相關(guān)重要問題，既有史實(shí)鉤稽，更有理論思辨。陳先生研究詩學(xué)不局限于文學(xué)視野，從哲學(xué)流變和思想文化背景看明代詩學(xué)，清理出了明代詩學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯進(jìn)程。這種研究不僅深入和拓展了明代的詩學(xué)研究，重新構(gòu)建了明代詩學(xué)的理論體系背景，而且在方法論上不無啟示。

《中國文學(xué)流派意識的發(fā)生和發(fā)展》是第一部系統(tǒng)討論中國古代文學(xué)流派理論的著作，研究視野宏闊，在詩、文、小說等多方面進(jìn)行了細(xì)致梳理，提出了文學(xué)流派形成和發(fā)展過程中的統(tǒng)系意識、風(fēng)格意識、盟主意識等核心概念，并進(jìn)行了深入闡發(fā)，力圖在流派紛呈的歷史長河中，把握中國文學(xué)發(fā)展的深層脈絡(luò)。

中國文學(xué)歷史，源遠(yuǎn)流長；中國文學(xué)典籍，龐雜浩繁。研究對象是復(fù)雜的，但在文學(xué)“四分法”的理論指導(dǎo)下，研究往往容易陷入專注一種文學(xué)體裁的片面。因?qū)W科極度分化帶來的所謂“專業(yè)”的影響，出現(xiàn)了專攻一種風(fēng)格流派，或一個作家集團(tuán)，甚至某單個作家的學(xué)者。陳先生的研究，不囿于詩、文、小說哪一種專門體裁，也不囿于某一個特定朝代，在研究過程中凡思想和視野所及，均有理有據(jù)，娓娓道來。在陳先生這里，文學(xué)是一個整體存在，絕不因?yàn)槿藶榈捏w裁分類、時代劃分而局限自己的思考或降低探究的熱情。

更重要的是，陳先生研究文學(xué)而不拘泥于文學(xué)，總能從哲學(xué)的高度來思考文學(xué)問題。一方面，陳先生從哲學(xué)思想發(fā)展的背景來考察特定時期文學(xué)思想的產(chǎn)生、發(fā)展和流變，不僅拓寬了研究視野，更使對文學(xué)思想的認(rèn)識有進(jìn)一步深入。在《明代詩學(xué)的邏輯進(jìn)程與主要理論問題》中，這一點(diǎn)尤為明顯。明代哲學(xué)思想的發(fā)展作為同時代文學(xué)思潮出現(xiàn)的背景被清晰地揭示，對于建立思想史與文學(xué)思想史的關(guān)聯(lián)，對于深入理解明代文學(xué)思潮，無疑有著重要意義。另一方面，陳先生在對具體文學(xué)作品和文學(xué)派別的研究時，總能注意形而上的“類”的意義。無論是對單部作品還是一類作品進(jìn)行研究，其所具有的代表性意義總能得到很好的歸納和總結(jié)。陳先生的中國文學(xué)研究，很大程度上是在更高的高度上對文學(xué)作品、作家以及文人集團(tuán)進(jìn)行“類”的分析，揭示作品之間、文人之間的深層理路，使文學(xué)的復(fù)雜面貌顯出其自身所具有的潛在條理。在《中國文學(xué)流派意識的發(fā)生和發(fā)展》中，我們不僅看到關(guān)于我們熟悉的宮體詩派、韓柳古文派、江西詩派、前后七子、浙西詩派、常州詞派等文學(xué)流派的有深度的闡述，更能驚喜地讀到詩歌中的六朝山水詩派、唐代邊塞詩派、唐代田園詩派；詞中的清逸派（醇雅派）；文中的徐庾駢文派、歐蘇古文派、近代新文體派；志怪小說中的“搜神”派、“博物”派、“拾遺”派；章回小說中的才學(xué)小說、譴責(zé)小說等。正是在清理這些自覺不自覺的文學(xué)流派過程中，中國文學(xué)呈現(xiàn)出了其既五彩繽紛又別有條理的動人魅力。

《文言小說審美發(fā)展史》、《中國文學(xué)流派意識的發(fā)生和發(fā)展》、《傳統(tǒng)小說與小說傳統(tǒng)》等三種著作，曾分別于2002、2003、2005年問世。著作自一版問世以來，頗得佳評，其中有專家學(xué)者，有在校學(xué)生，也有社會上的普通讀者。筆者因?qū)W習(xí)和研究參考之需，也曾細(xì)心捧讀，所受教益，至深至厚。武漢大學(xué)出版社現(xiàn)將其列入“名家學(xué)術(shù)”系列再次出版，以嘉惠學(xué)林，可謂實(shí)至名歸。

值得注意的是，如果說這三種著作的初版，代表了陳先生從事文學(xué)研究近三十年潛心思考的收獲，那么此次再版在思想內(nèi)容上又有了進(jìn)一步深化。《傳統(tǒng)小說與小說傳統(tǒng)》上編增加了《先秦時代的三種敘事類型》、《漢魏六朝筆記小說的敘事風(fēng)范》、《再論唐人傳奇的文體特征》、《元稹〈鶯鶯傳〉辯誣》四個部分，下編增加了《略論晚明白話小說“托名”現(xiàn)象》、《論水滸世界的陰陽失調(diào)》、《道德理想主義與現(xiàn)實(shí)人生困境》、《〈紅樓夢〉與宮體詩》四個部分。這些新增的內(nèi)容，與原有內(nèi)容渾然一體，覆蓋面更廣泛，有代表性的傳統(tǒng)小說幾乎都有所涉及，對“中國小說傳統(tǒng)”闡述更為完整和充分?！吨袊膶W(xué)流派意識的發(fā)生和發(fā)展》是陳先生主持的武漢大學(xué)人文社會科學(xué)重大項(xiàng)目“中國古代文學(xué)流派研究叢書”的導(dǎo)論，因該套叢書中另收錄了陳先生的另一本著作《明清章回小說流派研究》，故在《中國文學(xué)流派意識的發(fā)生和發(fā)展》中主要論述詩、詞、文、賦等方面的內(nèi)容，未涉及小說。而在此次新版中，則加入了厚實(shí)的附編《四大小說名著與明清章回小說流派》，兼顧到了中國文學(xué)的各種重要體裁。《文言小說審美發(fā)展史》是陳先生在小說研究方面的重要成果，曾得到許多知名學(xué)者的首肯，頗為學(xué)界所重。但此次再版，陳先生仍然精益求精，結(jié)合近年探索的新成果，在唐、宋傳奇部分進(jìn)行了調(diào)整和修訂，以臻完善。

《明代詩學(xué)的邏輯進(jìn)程與主要理論問題》雖是新著，但稍加留意就可看出，該著理論體系的形成絕非一日之功。該著按照歷史發(fā)展進(jìn)程對明代的“鄉(xiāng)愿哲學(xué)”（陳先生用以指明代前期偏于保守、缺少生氣、庸俗膚淺的精神風(fēng)貌）、陽明心學(xué)以及啟蒙學(xué)術(shù)思潮對明代文學(xué)的深刻影響進(jìn)行了獨(dú)到剖析。對明代哲學(xué)發(fā)展的深刻理解、對明代思想史的準(zhǔn)確把握、對哲學(xué)與文學(xué)關(guān)系的精到分析、對詩學(xué)發(fā)展進(jìn)程的全面描述，構(gòu)成了全書的主體部分。非廣收博采，潛心鉆研，厚積薄發(fā)，不可能達(dá)到這一境界。

《古典文學(xué)論著四種》偏于闡釋，并不意味著陳先生不重視史料的搜羅與整理。近年來，陳先生先后主持《中國文學(xué)編年史》、《中華大典·文學(xué)典·明清文學(xué)分典·明文學(xué)部二》等大型研究項(xiàng)目，進(jìn)行了大量關(guān)于中國文學(xué)史料的清理工作。在史料清理和學(xué)術(shù)立場的關(guān)系問題上，陳先生認(rèn)為，不能滿足于站在自己的某種學(xué)術(shù)立場“選擇”史實(shí)，而應(yīng)該結(jié)合一定的學(xué)術(shù)立場“疏通”史實(shí)與史實(shí)之間的聯(lián)系。史料是客觀存在的，“選擇”史實(shí)意味著有輕重之別，雖強(qiáng)調(diào)學(xué)者的主觀意志，但可能失于偏頗；“溝通”史實(shí)則意味著對歷史的尊重，以及設(shè)身處境地體會和理解，這樣史料的意義以及學(xué)者的思考才能共同凸現(xiàn)?？梢钥吹?，在《古典文學(xué)論著四種》中，作者努力實(shí)踐的，正是后者。

雖然《古典文學(xué)論著四種》均是偏重于闡述或理論研究的學(xué)術(shù)著作，但在閱讀中，從來不會有絲毫的艱深晦澀之感。在陳先生這里，理論的總結(jié)和闡述，總根植于生動的文學(xué)文本和文學(xué)現(xiàn)象；文學(xué)文本和文學(xué)現(xiàn)象經(jīng)過梳理，總能構(gòu)建成我們可能從未發(fā)現(xiàn)過的有機(jī)體系。在陳先生的著作里，中國文學(xué)正如萬花筒里的五光十色，輕輕旋動，就成了一道又一道絢麗的風(fēng)景。讀陳先生的《古典文學(xué)論著四種》，總是常常感動于一種神閑氣定的從容感，一種舉重若輕的大氣度。也許，大家風(fēng)范，就是在這簡練樸實(shí)的敘述中，深深地感染著我們。

（責(zé)任編輯 魏 靜）