摘要：《醒世姻緣傳》中的薛素姐作為狐精形象是很獨(dú)特的，她是帶有妖異特征的人，而不是以往小說中普遍的帶有人的特征的精怪形象；另外，她有較好的家庭出身，合乎禮法的婚姻形式；更為重要的是，她的妖性發(fā)生了變化，由追求性愛自由轉(zhuǎn)向追求女性的獨(dú)立與解放。

關(guān)鍵詞：醒世姻緣傳；薛素姐；狐精；女性解放

中圖分類號(hào)：Ｉ207．41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ

《醒世姻緣傳》是清初出現(xiàn)的一部近百萬言的長篇，它是一個(gè)時(shí)代的生活史、心靈史，它的價(jià)值和意義現(xiàn)在正逐漸地為人們所了解。作為一部為數(shù)不多的狐精題材的長篇小說，它塑造的帶有一定程度的近代民主主義色彩的狐精薛素姐的形象，在中國古典小說眾多的狐精形象中是獨(dú)具特色的，關(guān)于此，筆者不揣淺陋，略陳如下。

薛素姐的前身是想媚晁大舍的山中狐精，但被射殺，她的鬼魂報(bào)復(fù)晁大舍及家人，放火燒掉晁的村莊，引導(dǎo)小鴉殺晁大舍，這個(gè)狐精是妖異型的，與漢魏六朝時(shí)的狐精形象相似。而這個(gè)狐精的后世人身薛素姐，卻完全以人的形象存在。《醒世姻緣傳》出現(xiàn)以前，中國古典小說中的狐精是帶有人的特征的妖，而這部書中的薛素姐卻是帶有妖的特征的人，這算是該形象的第一個(gè)獨(dú)特之處。狐精形象在中國小說中的演變歷程，是妖異的特征逐漸減少，人的特征逐漸增加。這個(gè)過程是漸進(jìn)的，但趨勢卻極為明顯。唐以前狐精主要是危害人類安全的妖，從唐代戴孚的《廣異記》開始，狐精能作為人出現(xiàn)了，但這時(shí)還是妖性居多，人性居少。盡管此時(shí)也有極個(gè)別的例外，如《任氏傳》中的任氏。從總體上看，唐至明末期，狐精形象中妖的性質(zhì)在逐漸減少，人的性質(zhì)逐漸增多。按照這樣一個(gè)規(guī)律來考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)演變過程中，出現(xiàn)于明末清初的薛素姐正位于最末端，因?yàn)樵谒砩?，人的特征增到了最多，妖的特征減到了最少：她以完全的人的形象存在，不會(huì)變化，沒有法術(shù)，沒有仙丹，不會(huì)預(yù)測，更不會(huì)現(xiàn)出原形，所有這些其它小說中狐妖的典型特征在這里統(tǒng)統(tǒng)沒有出現(xiàn)過；她身上僅有少許妖性的殘留，如對丈夫比較殘酷；害怕鷂鷹；屁臭熏人；而這些特征從來沒有在其它小說中用以刻畫狐精，這是極為淡化的狐精的特征。這樣獨(dú)特形象的出現(xiàn)是作家巧妙地將投胎轉(zhuǎn)世的因果報(bào)應(yīng)論和狐精故事糅合起來的結(jié)果。怎樣糅合是一個(gè)技術(shù)問題，但最后的狐精必定是這個(gè)樣子的。因?yàn)槲膶W(xué)表現(xiàn)的是人的社會(huì)現(xiàn)象，文學(xué)探索、解決的是哲學(xué)、自然科學(xué)都無法很好地解決的人類共同面臨的人生難題和生命困惑，文學(xué)的這一本質(zhì)要求決定了妖異形象只有轉(zhuǎn)變?yōu)槿说男蜗蟛拍苓M(jìn)入一個(gè)更高級(jí)的創(chuàng)作階段，否則，就只能是叢殘小語似的短篇，永遠(yuǎn)在漢魏六朝的框子里打轉(zhuǎn)，即使加長篇幅，也只能寫得像《狐貍緣》那樣低劣?！镀窖齻餍颉氛f：“小說家以真為正，以幻為奇……鬼而不人，第可資齒牙，不可動(dòng)肝肺?！?［1］荒唐誕妄，只能短時(shí)間滿足淺薄的好奇心，不能適應(yīng)更大范圍的審美需要，難以打動(dòng)讀者的心靈?！缎咽酪鼍墏鳌方柚鷺I(yè)報(bào)的佛教法則，巧妙地把狐精的外殼脫掉，使薛素姐只帶著淡淡的狐的影子進(jìn)入人類社會(huì)，去演繹一個(gè)現(xiàn)實(shí)的故事。

薛素姐作為狐精形象的第二個(gè)獨(dú)特之處，是她有良好的出身，有正室妻子的身份地位。在《醒世姻緣傳》之前，能化為人形的狐精是陌路女子、妾、婢女或妓女，作者極少交代她們的家庭或出身，即使在某些場合狐精自己介紹了，事后證明那也是一個(gè)謊言。但薛素姐卻是正經(jīng)人家的女兒。薛素姐的父親十七歲補(bǔ)了廩，四十四歲出了貢，頭一任選金鄉(xiāng)的訓(xùn)導(dǎo)，第二任升了河南杞縣的教諭，第三任升了兗州府的教授，是“極和氣的一個(gè)好人” ［4］，她的兩個(gè)娘家兄弟都是秀才，薛素姐生在這樣的家庭里也算得上書香門第了。

薛素姐與狄希陳的婚姻是雙方父母完全同意的，盡管這種指腹為婚的形式違背了他們本人的意愿，但這種婚姻方式符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的禮儀要求。薛素姐作為狄希陳的合法正房妻子，不僅門當(dāng)戶對，而且有父母之命、媒妁之言，讓這樣的人來充當(dāng)狐貍精是絕無僅有的。中國古典小說中狐精與人的性愛都是不合禮法的，所謂“春風(fēng)一度，即別東西，何勞深究？豈將留名字作貞坊耶？” ［2］此類例子不勝枚舉，唐代《廣異記》里的王璇娘子是無名無姓、來去自由的，宋代《云齋漫錄》里的狐精是邂逅相遇的，洪邁《夷堅(jiān)志》中男女主人公是萍水偶逢的……，《醒世姻緣傳》在這樣的背景下卻為狐精選擇了一個(gè)合乎禮法的婚姻，說明他筆下的狐精將是大大不同于以往的。在中國中世紀(jì)的思想中，人的社會(huì)身份極為重要，所謂“名不正則言不順” ［3］，身份地位決定了作者對她將要采取的評(píng)判立場。《金瓶梅》筆涉淫穢，而書中對西門慶的正房妻子吳月娘卻充滿尊重?！缎咽酪鼍墏鳌防锏难λ亟銕缀蹩梢运愕蒙鲜呛锩娴匚蛔罡叩呐粤?，作者安排給她這樣的出身和地位顯然準(zhǔn)備繞過傳統(tǒng)狐精的模式，他要舍棄以往小說中狐精所表現(xiàn)出的全部文化意義，進(jìn)行一次關(guān)于狐的文化觀念的新的建構(gòu)。

這個(gè)嘗試表現(xiàn)為第三個(gè)獨(dú)特之處，即在薛素姐身上，狐精的妖性發(fā)生了轉(zhuǎn)移。眾所周知，文學(xué)中妖異的形象本來就是社會(huì)壓抑狀態(tài)下群眾話語的含蓄表達(dá)方式，妖的行為反映的是人的欲望。狐精意味著性愛的隨便和自由，或者是男狐惑女子，或者是女狐惑男子，或者是同性之戀，或者狐是主動(dòng)的，或者狐是被迫的，有一個(gè)基本的規(guī)律就是狐精意味著不合禮法的性活動(dòng)?？墒窃凇缎咽酪鼍墏鳌分校袨榉攀?、推崇性愛自由的女性很多，但她們都是真實(shí)的人間女性，像程二姐、青梅等，甚至那個(gè)典型的狐媚子——出身娼妓、作風(fēng)混亂、搞得晁家雞犬不寧的小珍哥也沒有被作者寫成狐精，唯獨(dú)閨闈謹(jǐn)嚴(yán)的薛素姐是狐精。薛素姐對性極為冷淡，即使在新婚之夜也堅(jiān)決不愿與丈夫同房?；楹螅λ亟悴粌H自己行為嚴(yán)肅，而且對她的丈夫也要求嚴(yán)格，她是維護(hù)一夫一妻性規(guī)則的忠實(shí)人物。這說明《醒世姻緣傳》作者心目中的狐精形象強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不再是性愛自由了。我們注意到，同是寫狐精的高手，同是寫悍婦的題材，蒲松齡《聊齋志異》中的《馬介甫》、《江城》兩篇都沒有把悍婦尹氏、江城寫成狐精。為什么會(huì)這樣？因?yàn)槠阉升g筆下狐精的妖性還是傳統(tǒng)的，而《醒世姻緣傳》狐精的妖性卻發(fā)生了轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變?yōu)閷榷ǖ哪袡?quán)社會(huì)秩序的大膽反叛與破壞。

中國傳統(tǒng)社會(huì)是典型的男權(quán)社會(huì)，所謂“夫?yàn)槠蘧V”，男子掌握家庭、社會(huì)中最充分的權(quán)力，男子可以妻妾成群，可以為官作宰。女性必須順從的無條件服侍男性，接受精神、肉體、經(jīng)濟(jì)、政治的多重剝削，這種體制借重儒家理論的宣傳和世俗力量的強(qiáng)制而不斷地鞏固它的穩(wěn)定性，以至于不僅男子認(rèn)為男尊女卑是天經(jīng)地義的，甚至深受這種體制折磨的女性也不敢對它稍有懷疑。但薛素姐卻破壞了這一體制，她嚴(yán)密監(jiān)視丈夫，不許他尋花問柳，并因此常對丈夫施以體罰，即所謂“七十二般非刑般般演試” ［4］，第九十五回，薛素姐萬里親征，打了狄希陳六百四十棒椎，此外，還采用囚禁、箭射、炭火燒等辦法，真是驚目駭心。男權(quán)社會(huì)將婦女看成自己的私有玩物，不允許她們拋頭露面，而薛素姐卻偏偏固執(zhí)地外出進(jìn)香。從薛素姐虐待丈夫的情節(jié)上來看，的確堪稱殘忍，但有一個(gè)細(xì)節(jié)需注意，薛大妗子打薛素姐的時(shí)候也很殘忍，但作者卻不認(rèn)為她殘忍，為什么？關(guān)鍵是看殘忍為誰服務(wù)。當(dāng)勇猛的薛大妗子為男權(quán)社會(huì)服務(wù)時(shí)，她就是正義之師；當(dāng)潑辣的薛素姐向男權(quán)社會(huì)挑戰(zhàn)時(shí)，她就是邪惡之旅。小珍哥逼死了計(jì)氏，但屬于女性之間自相殘殺，對男權(quán)社會(huì)不構(gòu)成威脅，所以她不是狐貍精。男權(quán)社會(huì)對妻妾的斗爭視而不見，而對于顛覆男權(quán)社會(huì)的行為卻從不姑息遷就。作家讓猴子把薛素姐由美麗變?yōu)槌舐蛔屗谏蠌R的路上大受侮辱，“連兩只裹腳一雙繡鞋也不曾留與他，頭發(fā)拔了一半，打了個(gè)七死八活” ［4］；作為最嚴(yán)重的懲罰，作家把狐精的名稱冠于薛素姐的頭上，剝奪了她作為人的名分，對她進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義所能容忍限度內(nèi)的最大妖魔化。

二百年以后，當(dāng)再審視薛素姐這一妖狐的時(shí)候，卻很容易發(fā)現(xiàn)這一形象蘊(yùn)含著要求婦女獨(dú)立與解放的合理訴求，妖性中包含的是地道的人性！

薛素姐首先挑戰(zhàn)男權(quán)社會(huì)中男性嫖娼納妾的權(quán)利，維護(hù)自己作為女性的尊嚴(yán)。毋庸置疑，妻妾制度的確讓妻子面臨巨大的情感缺失和生存壓力。侍妾的青春美貌及其延續(xù)子嗣的能力讓嫡妻望塵莫及，一旦丈夫納妾，正妻失寵幾成必然。繼之而來的獨(dú)守空房、壓抑寂寞使她們難以忍受，她們會(huì)本能地采取自我保護(hù)措施，進(jìn)行力所能及的反抗。從生物心理學(xué)上來講，保持丈夫的專寵可以最大限度的保證自己的基因有優(yōu)先遺傳的權(quán)利，并且也為了自己的子女有良好的生存環(huán)境。戴思蒙·莫里斯說：“性嫉妒經(jīng)常被描述為一種無謂的感情，但它在人類的生理演化上卻占有重要的地位。它的根源始于保護(hù)這對配偶的子女。因?yàn)槲覀兊淖优髽O高，同時(shí)由于人類所具有的父母負(fù)擔(dān)較其他任何動(dòng)物為重，我們需要對家庭中的子女提供最高程度的安全。達(dá)到此點(diǎn)的最佳方式就是確保父母雙方均能為自己的子女完全奉獻(xiàn)。任何分享都會(huì)對此項(xiàng)優(yōu)先造成威脅。人類具有的強(qiáng)烈性嫉妒感情便是為了要維持此項(xiàng)最高度的父母照顧制度而演化出來的。” ［5］從這個(gè)層面說，悍妒并不是簡單的個(gè)人品質(zhì)問題，而有其存在的生理與心理的必然性。

薛素姐打破男權(quán)社會(huì)對女子的思想枷鎖，對封建貞孝觀念表現(xiàn)出強(qiáng)烈的蔑視。第七十三回，素姐咬了狄希陳后道：“你休叫喚，待休就休，快著寫休書，難一難的不是人養(yǎng)的！我緊仔待做寡婦沒法哩！我就回家去。寫了休書，快著叫人送與我來，我家里洗了手等著?！?［4］封建社會(huì)的女性動(dòng)不動(dòng)就被休棄，一旦被休棄就意味著女性價(jià)值的徹底毀滅，一個(gè)“休”字曾掩埋過多少女性的鮮活生命！但薛素姐卻向休棄大膽宣戰(zhàn)，毫不畏懼！作者設(shè)置這個(gè)情節(jié)顯然有意將這視為薛素姐罪大惡極的證據(jù)，而此正可反證薛素姐獨(dú)立反叛的前衛(wèi)意識(shí)。而值得注意的是，薛素姐從未實(shí)質(zhì)性地突破貞節(jié)觀念，她的一番表白只是憤懣于男權(quán)的強(qiáng)大而作出的否定姿態(tài)，在這一點(diǎn)上薛素姐與潘金蓮有著本質(zhì)的不同。

薛素姐還要求人身自由，努力走出家庭小圈子。男權(quán)社會(huì)中的女性被禁錮在一個(gè)極為狹小的天地內(nèi)，不允許隨便出門。在這樣嚴(yán)酷的桎梏中，女性不是被扼殺生機(jī)，就是被扭曲變態(tài)。薛素姐渴望行動(dòng)自由，在北京曾以死相要挾，才換來外出游覽的短暫機(jī)會(huì)。在明水，薛素姐為了外出進(jìn)香，付出了巨大代價(jià)。在成都，素姐反對狄希陳拆去秋千架，“千萬不可拆去！這促織匣子般的去處，沒處行動(dòng)，……生生悶死我了。” ［4］小說曾多次用富于嘲弄的筆觸描寫素姐不遵守婦女規(guī)范、游街串巷、拋頭露面的事件，并不止一次讓她因此而遭受侮辱，但在今天看來這是被禁錮者力圖沖出牢籠，改變囚徒般的封建女性生活方式的一種自發(fā)的努力。

薛素姐追求獨(dú)立自主的人格要求同根深蒂固的男權(quán)社會(huì)之間的矛盾是《醒世姻緣傳》的主要矛盾。正如相于廷對狄希陳所說：“嫂子雞貓狗不是的，無非只為你不聽說，你以后順腦順頭的，不要?jiǎng)e扭，你凡事都順從著，不要違悖了她的意旨?！?［4］這段話強(qiáng)調(diào)的就是兩性之間的權(quán)力歸屬問題。盡管薛素姐的行為有較多的合理因素，但由于女性的獨(dú)立與解放僅處于萌芽階段，又由于女性長期被排除在教育范圍之外，使她們的斗爭缺乏理性的思考，其行為表現(xiàn)出盲目、粗暴、幼稚的特點(diǎn)，她們看不到真正的敵人，在解放自己的時(shí)候，傷害了男性，傷害了其她女性，也傷害了自己。她們在追求自我的同時(shí)，也失去了健全的自我。薛素姐的失敗體現(xiàn)了女權(quán)運(yùn)動(dòng)初期面臨的巨大困境。

不論斗爭的結(jié)果如何，狐精形象放棄了單純的性愛自由，轉(zhuǎn)而突破男權(quán)社會(huì)對女性的整體壓抑，反映了社會(huì)發(fā)展歷程中女性人格覺醒程度的深入。美國人本主義心理學(xué)家馬斯洛在二十世紀(jì)下半期提出了人的需求層次論，其中最高層次是自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯洛認(rèn)為：“它（自我實(shí)現(xiàn)）可以歸入人對于自我發(fā)揮和完成的欲望，也就是一種使它的潛力得以實(shí)現(xiàn)的傾向。這種傾向可以說是一個(gè)人想要變得越來越像人的本來模樣，實(shí)現(xiàn)人的全部潛能的欲望。換句話說，一位作曲家必須作曲，一位畫家必須繪畫，一位詩人必須寫詩，否則他始終無法寧靜。一個(gè)人能夠做什么，他就必須做什么。他必須忠于他自己的本性。這一需要就可以成為自我實(shí)現(xiàn)的需要?！?［6］薛素姐其實(shí)是想維護(hù)她作為女人的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)她當(dāng)家理紀(jì)并能走出家庭、參與社會(huì)的人生愿望。從這個(gè)角度說，狐精妖性的轉(zhuǎn)移其實(shí)只是女性自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)側(cè)面的真實(shí)流露，只不過這種人性的實(shí)現(xiàn)威脅了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中男性的統(tǒng)治地位?！督鹌棵贰防锏呐私鹕?，《紅樓夢》里的林黛玉都有不合流俗、不為世容的一面，潘金蓮追求情欲，林黛玉追求愛情，薛素姐追求家庭權(quán)利，她們代表著女性追求的不同側(cè)面，盡管林受人喜愛，潘、薛受人詬病，但在自我實(shí)現(xiàn)的道路上她們可謂殊途同歸，并沒有高低貴賤之別。

參考文獻(xiàn)：

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［5］（英）戴思蒙·莫里斯.人這種動(dòng)物［M］.北京：華齡出版社，2002.

［6］（美）馬斯洛.人本哲學(xué)［M］.北京：九州出版社，2003.

（責(zé)任編輯 李漢舉）