摘要：蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了一批“天真與赤子同其爛熳”的“真人”形象，反映了他人格理想的一個(gè)側(cè)面。這些人物的出現(xiàn)，受李贄“童心說”的影響，有作者自我人格的折射，而從哲學(xué)淵源上看，是對(duì)道家“真人”理想的繼承。

關(guān)鍵詞：蒲松齡；聊齋志異；道家；真人

中圖分類號(hào)：Ｉ207．419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ

道家人格的最高理想是“能體純素”的“真人”（《莊子·刻意》）。蒲松齡繼承了道家的“真人”人格理想，認(rèn)為理想的人應(yīng)當(dāng)“其胸與海同其闊，其心與天同其空，其天真與赤子同其爛熳”（《讀灌仲孺?zhèn)鳌罚?［1］ （P1118）。這樣的人格理想，反映在《聊齋志異》中，就是作者塑造的一批“真人”形象。本文試圖從嬰寧、霍桓、翩翩等形象入手，對(duì)《聊齋志異》的文化內(nèi)涵做一些探討。

一

真，是蒲松齡的審美理想，是聊齋人物重要的性格特征之一。于天池先生在《蒲松齡美學(xué)思想述評(píng)》中指出：“蒲松齡的審美理想就是純樸天真的人性，就是真?！?［2］ （P119）在《聊齋志異》中，蒲松齡所正面贊揚(yáng)的理想人物，大多具有這方面的特征，如李月生的“樸誠(chéng)無少偽”、“天真爛漫”（《李八缸》）；王平子的“樸訥”（《司文郎》）；張鴻漸的“誠(chéng)篤”（《張鴻漸》）等。作為“真人”形象的代表，我們可以舉出嬰寧、霍桓、翩翩等。

嬰寧（《嬰寧》）是蒲松齡最喜愛的人物之一，他在篇末的“異史氏曰”中直呼她為“我嬰寧”，這在蒲松齡的作品中是惟一的一次，可見蒲松齡對(duì)他所創(chuàng)造的這個(gè)人物的喜愛。從她的身上，我們可以看到蒲松齡心目中理想人格的一個(gè)側(cè)面。

嬰寧是個(gè)狐女，襁褓中被狐母攜入深山，托于鬼母掬養(yǎng)。她所居住的地方，“亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道”，宛然是一個(gè)世外桃源的詩(shī)意仙境。在這樣的環(huán)境中長(zhǎng)成的嬰寧，如山花野草，天真爛漫，言笑由心，率性自然，正如鬼母所言，嬰寧雖“頗亦不鈍，但少教訓(xùn)，嬉不知愁”。由于未受到所謂“詩(shī)禮”的教訓(xùn)，她的一切都是天性的自然流露。而在世俗之人看來，未免“呆癡裁如嬰兒”。

當(dāng)王子服終于有機(jī)會(huì)獨(dú)自面對(duì)嬰寧時(shí)：

生俟其笑歇，乃出袖中花示之。女接之曰：“枯矣。何留之？”曰：“此上元妹子所遺，故存之?！眴枺骸按嬷我?？”曰：“以示相愛不忘也?！?/p>

對(duì)于王子服借花表達(dá)愛意的世俗之舉，嬰寧竟然頗為不解，曰：

此大細(xì)事，至戚何所靳惜！待郎行時(shí)，園中花，當(dāng)喚老奴來，折一巨捆負(fù)送之。

而當(dāng)王子服明確表白：“我非愛花，愛拈花之人耳”時(shí)，嬰寧的表現(xiàn)就更為“呆癡”了：

生曰：“我所謂愛，非瓜葛之愛，乃夫妻之愛”。女曰：“有以異乎？”曰：“夜共枕席耳?！迸┧剂季?，曰：“我不慣與生人睡。”何守奇在這一段的評(píng)語(yǔ)中，連用了三個(gè)“憨絕”。正是嬰寧葆有一顆與人之自然天性相合的赤子之心，心中并無男女之大防的教化痕跡，所以才能發(fā)自心性地說出諸如“我不慣與生人睡”這樣的憨言稚語(yǔ)。

霍桓（《青娥》）則是一個(gè)充滿稚氣的少年書生形象。他雖生長(zhǎng)在人間，但其母“過于愛惜，禁不出庭戶，年十三，尚不能辨伯叔甥舅焉”，實(shí)際上也是一個(gè)無染于塵世的“真人”形象。當(dāng)他愛上青娥后，“只覺愛之極，而不能言”，是人之天性的自然流露。其后，他用道士所給的“堅(jiān)石可入”的小鏟鑿?fù)▔Ρ谂c青娥共枕，“酣眠繡榻”。被人喚醒后，“目灼灼如流星，似亦不大畏懼，但靦然不做一語(yǔ)”。在他心中，“穴墻則美人可見，而并不知其非法也”。但明倫評(píng)道：“不知非法，何畏懼之有？”他的不諳世事，正是孩童的天真。

細(xì)細(xì)品味這兩篇小說，一男一女，在看似不諳世事的言行中，實(shí)則表現(xiàn)出他們不受世俗污染的純真品性。這種天真未鑿的純粹美與自然美，正是蒲松齡最為欣賞的本真之美。

翩翩（《翩翩》）也是這種“真人”理想的代表，不同的是她是以一個(gè)“出家人”的身份來表現(xiàn)這種人格理想的。她“居有山洞”，同樣遠(yuǎn)離塵寰，她的品性最接近于道家的反樸歸真的情懷。她剪山葉作衣、收白云為絮，食則“取山葉，呼作餅”，飲則“貯佳醞，以溪水灌益之”，她說：“我有佳兒，不羨貴官。我有佳婦，不羨綺紈。今夕聚首，皆當(dāng)喜歡?！北憩F(xiàn)了一種視功名如浮云、隨遇而安、知足常樂的高士之風(fēng)。她的言談舉止、生活方式表現(xiàn)出不役于物、超然世外的意蘊(yùn)。蒲松齡以寓言的方式，揭示了這種人格理想對(duì)心靈的凈化作用?！白鳘M邪游”而染病潦倒的羅子浮象征了塵世對(duì)人性的污染和扭曲。而“真人”所象征的這種人格理想則正如翩翩門前的溪水，對(duì)世俗之污染，“濯之，創(chuàng)當(dāng)愈”。

二

以老莊為代表的道家文化，追求精神自由，標(biāo)舉“真人”理想。老子認(rèn)為，“道法自然”，宇宙間的一切原本是自然的，故人的本性也是自然的，即自然而然，無人為之偽飾。人的這種自然本性，猶如初生的嬰兒那樣自然純樸，一塵不染。老子曾用嬰兒作比：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”“我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩?！崩献拥膹?fù)歸于嬰兒、見素抱樸的人性理想，實(shí)際上是崇尚自然，呼喚返樸歸真，回歸自然本性。

莊子在《大宗師》中說：

何謂真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士，……古之真人其寢不夢(mèng)，其覺無憂，其食不甘，其息深深?！胖嫒?，不知樂生，不知惡死，其出不忻，其入不距；倏然而往，倏然而來而已矣?！侵^不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。

他抗議人為物役，要求“不物于物”(《莊子·山木》)，要求回歸到人的自然本性。

道家的“真人”理想人格對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，服膺莊子的魏晉名士所企望達(dá)到的“無思無慮，其樂陶陶”（劉伶《酒德頌》）的境界，阮籍筆下“超世而絕群，遺世而獨(dú)往”（《大人先生傳》）的大人先生形象，陶淵明塑造的“不慕榮利”、“忘懷得失”(《五柳先生傳》)的五柳先生形象，皆有莊子理想中的“真人”影子。

蒲松齡不僅深受儒家思想和佛教的影響，于道家思想也浸淫甚深。蒲松齡曾編撰《莊列選略》一書。在《〈莊列選略〉小引》中，他對(duì)兩書推崇備至，評(píng)價(jià)說：“千古之奇文，至莊、列止矣”，“其為文汪洋恣肆，誠(chéng)足沾溉后學(xué)”，“余素嗜其書，與弟子輩閉門嘆賞”。 ［1］ （P1032）

我們所看到的《聊齋志異》中嬰寧、霍桓、翩翩等形象是與道家這種理想人格一脈相承的。嬰寧名字本身即來自《莊子》?！肚f子·大宗師》中說：

其為物，無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也，其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也。

“嬰”通“攖”，“攖寧”即“嬰寧”，嬰寧之名字，當(dāng)本于此。

嬰寧居住的地方，“亂山合沓，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道”。翩翩則“居有山洞”，在“深山中”，無不與塵世保持一定的距離。最奇的是羅子浮父子返入塵寰后，“思翩翩，攜兒往探之，則黃葉滿徑，洞口路迷”，只得“零涕而返”。簡(jiǎn)直又是一個(gè)可望而不可及的桃花源。正是在這樣的環(huán)境之下，她們更多地保持了人的天性而少受世俗的污染，體現(xiàn)了道家的理想人格。

貴真的審美理想，也是時(shí)代思潮的反映。明中葉以后，封建統(tǒng)治階級(jí)面臨著嚴(yán)重的政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)。反映到思想領(lǐng)域，一方面表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)拼命加強(qiáng)思想控制，大肆鼓吹程朱理學(xué)，造成社會(huì)上一大批道學(xué)家侈談性命，口倡仁義，虛偽狡詐之風(fēng)彌漫了整個(gè)社會(huì)。一方面，作為對(duì)這種壓制的反叛，泰州學(xué)派從陸王心學(xué)中分化出來，表現(xiàn)出極大的離經(jīng)叛道，李贄就是突出的代表。他攻擊程朱理學(xué)的道學(xué)家都是“名為山人而心同商賈，口談道德而志在穿窬”的虛偽之徒。他首倡“童心說”，認(rèn)為：

夫童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。

童子者，人之初也；童心者，心之初也。［3］ （P233）

在李贄“童心說”的影響下，形成了明末浪漫主義文學(xué)思潮。著名的戲劇家湯顯祖不僅從理論上支持童心說，而且在《牡丹亭》中塑造了“我一生兒愛好是天然”的少女杜麗娘的形象，用文學(xué)的典型實(shí)踐了童心說。王士禛在《連城》的評(píng)語(yǔ)中說：“雅是情種，不意《牡丹亭》后，復(fù)有此人?！闭强吹搅诉@種繼續(xù)關(guān)系，我們從霍桓、嬰寧等形象的身上不正是可以看到這種“童心”、“童子”的影子嗎？

三

從《聊齋志異》這些“真人”形象的性格特質(zhì)中，我們還可以看到作者自我人格的折射?！读严壬贡怼分姓f：“先生性樸厚，篤交游，重名義，而孤介峭直，尤不能與時(shí)相俯仰?！?［4］ （P285）樸厚、誠(chéng)篤是蒲松齡外顯的性格，而“孤介峭直，尤不能與時(shí)相俯仰”，才是蒲松齡深層性格的揭示。

在《聊齋文集》卷三的《讀灌仲孺?zhèn)鳌分?，?duì)于使酒罵座的灌夫，蒲松齡熱情洋溢地贊許道：

灌仲孺真圣賢也！真佛菩薩也！蓋圣賢、佛菩薩，其胸與海同其闊，其心與天同其空，其天真與赤子同其爛熳。［1］ （P1118）

反映了蒲松齡對(duì)這種理想人格的認(rèn)同。

在當(dāng)時(shí)士子以科舉為人生奮斗目標(biāo)的價(jià)值觀之下，蒲松齡雖然也不能免俗地以舉業(yè)為人生的職業(yè)，但他更難丟棄的卻是“才非干寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼”。 ［5］ （P29）（《聊齋自志》）的癖好。這種與世俗相違的癖好，在寫作《聊齋志異》期間便屢遭其朋友的勸阻。蒲松齡的好友張篤慶早在康熙三年就有詩(shī)《和留仙韻》云：“司空博物本風(fēng)流，涪水神刀不可求?！?［6］ （P17）康熙二十六年張篤慶得山東拔貢第一，又有詩(shī)《寄留仙、希梅諸人》云：

故人詩(shī)酒遲經(jīng)歲，海國(guó)文章賴數(shù)公。此后還期俱努力，聊齋且莫競(jìng)談空。［7］（P1784）

這些都是勸蒲松齡對(duì)于正經(jīng)舉業(yè)之事，應(yīng)多注心力，不要再流連于空幻怪異的神鬼世界。此外，曾聘蒲松齡到寶應(yīng)擔(dān)任其幕賓的同鄉(xiāng)進(jìn)士孫蕙，也曾于康熙十一年，寄書相勸：“兄臺(tái)絕頂聰明，稍一斂才攻苦，自是第一流人物?！?［7］ （P1773）也是苦口婆心，持相同的論調(diào)。在漫長(zhǎng)的歲月中，面對(duì)筆硯相親的摯友不斷反對(duì)的態(tài)度，蒲松齡仍然執(zhí)著地進(jìn)行寫作，其行為本身就是一種力排眾議的驚人之舉，足見其個(gè)性。一般說來，一個(gè)人要改變自己的個(gè)性去適應(yīng)流俗是痛苦的，但要逆流俗而行，保持自己的個(gè)性和愛好則更加困難。蒲松齡在《聊齋自志》中說：

門庭之凄寂，則冷淡如僧；筆墨之耕耘，則蕭條似缽?！耐腥绱?，亦足悲矣!嗟乎!驚霜寒雀，抱樹無溫，吊月秋蟲，偎闌自熱。知我者，其在青林黑塞間乎!［5］ （P30）

蒲松齡的寫作之路走得是如此孤獨(dú)，要保持一個(gè)人的天性又是如此困難，難怪蒲松齡要在其作品中開辟一塊未被污染的凈土，要?jiǎng)?chuàng)造一些不拘于俗，“不物于物”的“真人”形象了!

參考文獻(xiàn)：

［1］盛偉.蒲松齡全集（第2冊(cè)）［M］.上海：學(xué)林出版社，1998.

［2］于天池.蒲松齡美學(xué)思想述評(píng)［A］.蒲松齡與《聊齋志異》［C］.北京師范大學(xué)

出版社.1993.

［3］李贄.焚書［M］.北京：中華書局，1961.

［4］張?jiān)?柳泉蒲先生墓表［A］.朱一玄.《聊齋志異》資料匯編［M］.天津：南開大

學(xué)出版社，2002.

［5］任篤行.聊齋志異（全校會(huì)注集評(píng)）［M］.濟(jì)南：齊魯書社，2000.

［6］袁世碩.蒲松齡事跡著述新考［M］.濟(jì)南：齊魯書社，1988.

［7］蒲松齡.蒲松齡集［M］.路大荒整理.上海：上海古籍出版社，1986.

（責(zé)任編輯 魏 靜）