摘要：反諷是小說藝術中常見的敘事修辭辭格。明清之際以《儒林外史》、《聊齋志異》使用最為廣泛?！读凝S志異》中的反諷敘事，機制靈活、方式多樣，豐富了文言小說的敘事功能，使蒲松齡寄寓在作品中的“孤憤之情”抒寫得更加深沉厚重。

關鍵詞：聊齋志異；反諷；敘事修辭

中圖分類號：Ｉ207．419 文獻標識碼：Ａ

反諷是小說藝術中常見的敘事修辭辭格，甚至被認為是敘事文學乃至詩歌所使用的具有普遍意義的修辭手段。克林思·布魯克斯將反諷看作是詩學的結構原則，是“語境對一個陳述語的明顯的歪曲”。他說：“在某些語境中，這句話的意思恰巧與它字面意義相反，這是最明顯的一種反諷——諷刺。” ［1］ （P335）他認為，作者的敘述文本應該看作一種表意系統(tǒng)，具有字面上組合所傳達出來的意義（僅就言語表層而言），這是表層意義。此外，敘述文本還具有深層意義，這種意義是作者故意創(chuàng)設的或正是作者要表達的敘述意圖，或者是讀者通過書面意義所認識體會到的。這兩層意義相反對立，便產生了反諷。美國喬納森·卡勒認為，“反諷來自于敘述文本的字面意義和讀者所認識到的深層意義之間的差異（未必是相反）。為了構成反諷辭格，必須考慮到確有一批讀者會按照字面去理解意義，否則，表面意義與讀者所認識到的意義之間就沒有差別，也就沒有反諷游戲的空間了” ［2］（P229）。在我國，反諷這一敘事辭格于先秦時期便被使用?！蹲髠鳌份d宋襄公率軍與楚作戰(zhàn)，主張“君子不重傷，不擒二毛” ［3］ ，念念不忘君子之德。這些主張與當時敵我對峙的情境形成強烈反差，構成了戲劇性的敘事效果。明清之際，反諷敘事修辭在小說中被大量使用，以達到委婉諷刺、含蓄深沉的敘事效果，其中以《儒林外史》、《聊齋志異》等作品為最?，F(xiàn)就《聊齋志異》的反諷敘事辭格作以解析，以深化對蒲松齡小說藝術的認識。

《聊齋志異》的敘事反諷可以從積極、消極兩個層面去理解。就使用方式來看，作者通過一定的話語組合形式或情境設置，有意識地調控讀者的閱讀接受，讓讀者領悟到自己的某一表述的字面意義或深層意義的對比差異關系，由此形成的反諷是積極的。如《沂水秀才》一篇，敘述沂水秀才夜坐時，有兩位美人走入書齋。其中一美人以白綾巾展放在幾上，巾上書有書法作品，秀才置之不顧；另一美人置白金一錠，秀才掇納袖中。就人物身份而言，秀才作為文士，其人格特征按一般的社會標準來審視，應該好文藝而輕財色的。自視清高、才情風流倜儻的，往往熱心欣賞美麗的女子，很少熱衷錢財?shù)?。而沂水秀才孤居書齋，不欣賞文雅的書法，不欣賞動人的艷容，反而貪愛錢財。秀才的舉動與其身份的社會角色特征產生了差異，構成了反諷。為了使讀者清醒地認識到這一反諷的戲劇性、諷刺性，作者還直接介入小說進行評論：“麗人在坐，投以芳澤，置不顧，而金是取，是乞兒相也……”作者的直陳或評述，破壞了反諷的婉而有力的敘事效果，但這恰恰可以證明，作者乃有意為“反諷”。消極的反諷是從讀者接受這一層面而言的。文學作品的傳播與接受往往存在作者意在此而讀者意在彼的現(xiàn)象：作者意在褒揚人物，或寄以同情，而讀者卻可以從作家之敘述中體會到貶斥或看出滑稽，這種差異亦可以視為反諷，是消極反諷?！肚喽稹芬黄髡叩臄⑹卤疽庠谟谛麚P用情真且堅可以得佳人、修道誠且堅可以為仙人的觀念。而小說敘述語話層面?zhèn)鬟_的意味與作者意圖存在迥然的差異，形成了濃郁的反諷意味。小說中的霍桓“遺生最幼，聰惠絕人。十一歲以神童，入泮”。就是這樣的聰慧神童，在實際生活中異?！盁o知”，年已十三歲卻“尚不能辨敘叔伯舅舅”，實在難以想象作者對人物聰慧的評價是從哪兒得來的。最有意思的是，霍桓見到青娥“只覺愛之極，而不能言”。長幼之序未識，而先識男女之情，其聰慧神智本來就沒有用在世務、世事上，讀者讀至此處自然發(fā)出會心的微笑。馮鎮(zhèn)巒對此評語下得最為幽默——“惜玉憐香如此，成人后定能向綺羅絲中做功夫者” ［4］ （P930），含蓄地嘲諷“以神童，入泮”這一人才選拔的滑稽性。顯然，作這樣的品味解讀是接受者體悟到的，雖然不符合作者主觀敘事意圖，但卻別有新意，反映出小說留給了讀者無盡回味的藝術空間。

從作品的實際情況看，《聊齋志異》構成反諷修辭格的機制各種各樣，可以分為以下幾種情形：

一、利用人物行動方式和行動目標的性質差異構成反諷

當作者以客觀的態(tài)度敘事，盡量保持與事件、人物的距離，不介入故事情節(jié)，而是通過敘述、描繪，展現(xiàn)人物行為方式特點與行為目標本身之間存在的性質上的相左或反差，以此構成的反諷往往可以揭示出人物行為隱含的強烈的悲劇性?！读凝S志異》中有很多作品往往既客觀摹畫人物追求目標的虔誠癡迷的態(tài)度、異常堅定的意志、極為執(zhí)著的信念，也客觀揭示人物追求目標的虛妄滑稽、毫無價值的意義。通過這樣的手段，讓讀者清醒地認識到，人物付出的艱辛執(zhí)著與追求目標的價值不等價，以此喚起讀者對人物的同情悲憫或者批判反省。如作者筆下的金世成，行為素不檢點，出家為僧“以啖不潔”為美，“犬羊遺穢于前，則伏噉之”。就是這樣一個穢污佛門的人，愚婦愚民“執(zhí)弟子禮者以千萬”。官府囚之使修圣廟（孔廟）時，門人募金捐物的熱情異常高漲（《金世成》）。這一副怪世相，即可看作是金世成抓住俗眾的心理弱點，假作癡狂啖污食穢污來驚駭俗眾，而俗眾也樂于為其所駭以至于頂禮膜拜的結果。處于狂熱狀態(tài)的禮佛民眾的心境是莊嚴的、神圣的，但是膜拜的卻是處于污穢狀態(tài)的佛教徒，俗眾的愚昧與麻木便在這樣的莊重的崇拜行為與荒謬的追求對象之間被含蓄地刻畫出來，令讀者噴飯之余體悟到悲哀與憐憫，由此構成了具有濃厚的悲劇氛圍而又意味深厚的反諷?！度~生》中的葉生生前在考場掙扎，所遇不偶，屢戰(zhàn)而屢敗。死后尚未能徹悟，以魂魄參加科考，來證明自己的失敗非“戰(zhàn)之罪也”。粗讀下來，讀者容易產生這樣的印象：作者似乎希望讀者同情人物追求人生目標的執(zhí)著精神。但是仔細品味便會發(fā)現(xiàn)：既然失敗不是“戰(zhàn)之罪”造成的，卻偏偏用文戰(zhàn)去證實，豈不是知其不可為而為之？葉生由此陷入一個怪圈。這一反諷敘事蘊含著對葉生一生不幸遭逢、窮困落魄的深切同情，是替“天下之昂藏淪落如葉生其人者”所代喊的郁怒不平的悲歌，從而使小說敘事充滿壓抑氣氛和悲劇色彩；同時又蘊含著嘲諷與悲嘆：哀其不幸，悲其不悟?！端疚睦伞分袨樵煳锼?、困頓至于終身的宋生；《于去惡》中的“燒文稿吞灰以代讀”的于去惡；《王子安》中在醉夢中聞喜報，以醉境、幻境為真，乃至呼罵長班，遭狐貍戲弄的王子安，都處于作者反諷敘事的圈子里。這些人物身上均有葉生的影子。

二、以話語交流錯位構成反諷

所謂話語交流錯位是指故事中的人物對話時，發(fā)話者意在此，而受話者意在彼，二者對對話的詮釋構成差異與對照，傳達出別樣的意味。在這樣的反諷敘事中，作家介入敘事的成份更少，往往是通過巧妙的暗示，或純粹通過以發(fā)話者與受話者的對話描寫，來實現(xiàn)表層含義和深層含義的和諧統(tǒng)一。這種方式的反諷，其戲劇性往往多于諷刺性，有較強的喜劇色彩。如《驅怪》一篇敘某邑一有地位的人派人帶財物邀請徐遠公（徐遠公棄儒學道，頗會驅魔避邪的道術），并不言明所為何事，但作者不斷以“禮遇甚恭，然終不道其所以致”、“言辭閃爍”、“仆人倉皇撤肴器”等話語描述情狀暗示出“必有難為而不可言之事”。其實，到底為了何事，邀請人心中有數(shù)，而徐遠公則一無所知，想亦未想便在懵懵懂懂之間行了一次驅怪術。正是這樣的交流錯位，帶來了徐遠公驅怪行為的莽撞、緊張和懸念。《嬰寧》中的王子服入山村到了嬰寧家，與嬰寧相會在后花園時二人對話一節(jié)非常有意思?？吹酵踝臃鍪境醮蜗嘤鰰r自己遺落的花，嬰寧問：何以留此花？王子服說：“以示相愛之意”，嬰寧回道：“園中花折一巨綑負送之。”這是以曲解“愛”的意義來構成對話交流錯位。王子服無奈只好直說：“我所謂愛，非瓜葛之愛，乃夫妻之愛”。嬰寧問：“有以異乎”？王子服說：“夜共枕席耳”，這是一句極富暗示和挑逗性的話。出人意料的是，嬰寧繼續(xù)以錯位（錯解、歧解）應之：“我不慣與生人睡”。對話雙方兩次錯位交流，可以傳達作品的多重意味，豐富了故事情節(jié)內蘊。嬰寧天真爛漫的性格特點被刻畫得栩栩如生，王子服懷一顆熱切之心卻苦于不被對方理解接受的焦灼和窘態(tài)也能為讀者真切感受到。這樣的反諷增強了敘事的趣味性，讓人忍俊不住。

三、利用讀者感受和作者意圖錯位構成反諷

讀者接受文本過程中產生的體會與感受，與小說中人物認識與體會形成反差、錯位，也會構成反諷。蒲松齡講述故事，有時會安排小說中人物直接表述對自己的經歷、行為的認識和體會。由于人物處于事件中，視野受到限制；而讀者置身事外，可以借助于作者全知敘事洞燭一切。由此，人物和讀者之間認識事物的角度不同、接受的信息不同，容易導致對事物的認識產生反差，催生了反諷效果。如《三生》中的劉孝廉能記得經歷三生的事：一世托生為馬，不堪主仆虐待之苦，憤而不食死；二世被罰轉生為犬；三世再被罰作蛇，被車輾死。讀者看到的是三世慘報，足見其為人時惡行之深重，亦知欲脫胎換骨實為不易。但劉姓三世受苦得到的體會是：乘馬必厚其障泥，股夾之刑，勝于鞭楚也。三生的艱難波動，換來的是至為淺陋、意義微不足道的體會，人性的迷茫的可笑、可悲由此透露出來。這樣的反諷是滑稽的，亦是帶有嘲諷性的。

四、以人物言行德才與其身份反差構成反諷

使用此種反諷時，蒲松齡通過小說中的人物自身的言與行之間的對比反差、建構意義落差帶來的張力，來表現(xiàn)人物自身的可笑之處，含蓄有力地表達對人物的批判。如《孫必振》一篇中，孫必振渡江遇到大風雪，同舟人十分恐懼。這時有金甲神手持金牌，上書“孫必振”。眾人以為孫必振犯天譴，便將孫必振推置小舟中，結果是“前舟覆矣?！贝艘欢绦」适拢粗S的構成卻是較為復雜。如果真是上天懲處有罪之人，那么眾人譴責孫必振的話恰與自己的行動形成悖反，犯天譴者反而是眾人。因為就當時的情景看，眾人將孫必振推置小舟，正是無仁義的做法。對此但明倫評說得很深刻：“金字牌下示人，是明使諸人推置小舟也，然即此推置之心，舟中人皆當全覆矣。” ［4］ （P1198）自己的行為與自己的話語、價值觀產生了悖逆。小說就是通過對這一微妙悖逆的反映，揭示了命運不可逃的怪圈和眾人的可悲，諷刺深沉而不露痕跡?！顿】汀分羞@樣的對比更加強烈，反差更加迥異，諷刺色彩更加鮮明。小說中“好擊劍”、常慷慨自負的董生在談吐豪邁的佟客面前以忠臣孝子自許，暢言己能。對于這么一個喜歡雄談、以勇毅自許的人，佟客用幻術假作強盜毆打其父，對他稍加考驗，董生竟“皇然不知所主”。在佟生假意寬慰和妻牽衣哭泣勸阻下，董生“壯念頓消”，將父親安危置于不顧，縮在家中不敢出頭。作者將董生豪言壯語與他的萎縮行徑作對比構成反諷，嘲諷了董生言過其實、大言自夸的弱點。

人物的道德品行與其社會角色應該具備的道德品行之間的差異也可以構成反諷。讀者常會按社會生活面貌來還原小說中的社會環(huán)境，以此推論小說中承當某一個社會角色的人物應當具有某方面品性。當人物在敘述話語中所表現(xiàn)出來的德行與讀者接受心理中的該人物扮演的社會角色應具備的德行相反、相逆時，反諷就出現(xiàn)了。這種反諷常被蒲松齡用于文士或書生身上。按封建社會的禮教規(guī)范和道德倫理，文人士子受儒家德諭教化之影響，應當“以德立身”，遵禮守制。但《聊齋志異》中有許多文人士子缺乏儒家倫理道德規(guī)范代言人、受誨人的風范，在道德品行方面更多的是世俗氣息、俗眾傾向，甚至有些丑陋齷齪?！秼赡取分械目籽夷耸强资ト撕笠?，“為人蘊藉”。以此身份，以此為人，孔生應當有高尚的修養(yǎng)，高遠的追求。但從小說敘事看，無論從德行品性方面還是從學識談吐方面，實在看不出與孔圣人有何瓜葛，倒是孔生在追求女色方面頗有勇氣?；矢ι倌暾衅涓富筐B(yǎng)的香奴奏樂助酒興，孔生趁酒意凝視她；見到為自己治病的嬌娜，孔生則貪近嬌姿，剜肉而不覺痛；娶嬌娜無望時，孔生隨即移情娶松娘為妻。作者敘事意圖在于稱揚異性之間的知音之交，但讀者能敏銳判斷出孔生的德行品行與其身份實不相稱。作者主觀意圖與話語的客觀作用發(fā)生了悖逆，塑造的人物與人物承擔的社會角色應該具備的性情品德有巨大反差，反諷機制就開始發(fā)揮作用，諷刺揶揄的意味由此產生。

其他如《勞山道士》中王生身為儒生卻不能專心業(yè)儒，赴勞山學道又難耐艱辛，得一小法術則回家炫耀，乃至當場碰壁；《死僧》中的和尚本應潛心凈修，四大皆空，但死后卻不忘錢財懷抱藏錢的佛像而笑；《放蝶》中的王進士身為朝廷命官，斷案懲處百姓，卻責令百姓捉來蝴蝶贖罪、在公堂上放飛以自娛等等。都使用了利用人物的言行德操與其社會角色應該具有的言行德操之間的反差構成的反諷修辭。

五、以詞語巧用構成反諷

如果從字表含義與敘事文本的深層意義二者關系來看，以詞語巧用構成的反諷，無疑最合乎喬納森·卡勒對反諷作的看法?？ɡ照J為，“對反諷的領會要有一種期待，使讀者能感受出詞句表層意義所反應的逼真性與他架構文本的逼真性之間存在著不和諧之處” ［2］ （P230）。因此使用詞語反諷，作者必須考慮到的是，必須保證如果僅從字面來理解，小說敘述仍然是清楚明白，即讀者可以依據(jù)詞語表層意義來建構故事；如果深入到詞語背后，讀者仍然可以建構出敘事文本的內蘊和深層的故事。《曾友于》中，曾氏兄弟六人，分別名孝、忠、信、悌、仁、義。除了曾悌重兄弟情誼外其余兄弟多不以兄弟為意，彼此仇視、爭斗不休。身為妾室的曾友于母親張夫人去世，正室所生的曾孝、曾忠卻不為庶母服喪，孝道不存；曾孝妻子亡故，側室所生的曾仁、曾義卻奏樂為樂，仁義亦失。他們的德行與他們姓名用字蘊含的“孝、忠、信、悌、仁、義”道德內涵相去甚遠，形成了反諷。讀者如果僅僅把他們的名字用字當作指稱人物的符號，可以構建出清晰完整的故事；如果透過字表審視它們代表的倫理規(guī)范，仍然可以獲得完整的敘事意義系統(tǒng)。作者始終站在局外客觀敘事，讓人物自身的行動、言語來說明一切，留給讀者去評判人物的善惡是非，體味反諷修辭的敘事效應。運用姓名用字含義與人物行動反映出的品行特點構成差異創(chuàng)設反諷的小說還有《馬介甫》?！恶R介甫》中的楊萬石、楊萬鐘兄弟，其名用字甚為響亮，隱有對官祿（孟子云：“萬鐘于我何加焉？”）的祈愿，但二人竟然對一悍婦束手無策，以致父親遭受辱斥，自身受盡折磨。名字的蘊涵成為對人物表現(xiàn)的嘲諷。

還有一種語詞反諷構成與上述情況不同。小說直接運用某種語句形式陳敘事件或描繪人物，字面意義完整清楚，但深層意義需要補充解釋方可使讀者認識到，反諷辭格的敘事效果才能實現(xiàn)。《三朝元老》中對一投降流寇的故明相，作者借世人的口吻來嘲諷批判他。小說中為此人擬了一匾一聯(lián)，匾題“三朝元老”，對聯(lián)是“一二三四五六七；孝弟忠信禮義廉”?！叭稀弊置鏋榘龘P，但其深層含義須根據(jù)歷史知識進行補充才能明晰：既然是故明相，那么清朝入主中原時，此人應該還活著且做官，中間又降過流寇，則明、流寇、清三朝為廣義“三朝”，原來匾額題辭的意圖在于譏諷此公既降叛賊又降清毫無民族氣節(jié)和人格尊嚴的丑行。對聯(lián)從字面看也是贊揚，但是根據(jù)文化背景補充尚未表述出來的內容是上聯(lián)忘了“八”，下聯(lián)漏了“恥”，喻指“王八無恥”。寓辛辣于深婉之中，極其犀利有力?！断扇藣u》中也用了類似的反諷手法來批評王勉自視甚高、自以為是的特點。心高氣傲的王勉在仙人島上吟誦自己的詩句：“一身剩有須眉在，小飲能令塊磊消”，芳云用了“上句是孫行者離火云洞，下句是豬八戒過子母河”兩句話加以品評，但明倫稱贊芳云的評語是“絕妙品評”。兩句均是語詞反諷，讀者需了解《西游記》的相關故事內容，調動自己的閱讀經驗參與理解，才能發(fā)出會心的微笑，反諷的修辭效果才能達到。

由上述分析可以看出，反諷辭格經過蒲松齡的發(fā)揚與創(chuàng)造，在《聊齋志異》中得到了廣泛全面的運用，增強了文言小說的表意功能、審美功能。它在一定程度上把話語權、解讀權讓給了讀者，使作者的敘事意圖保持在適當?shù)某叨戎畠?，在拉開作者與敘事距離的同時增強了讀者對小說的信任度?！读凝S志異》反諷修辭還構建了作品意義與作者意圖的差別機制，使作品意義存在著意蘊豐厚的“多解現(xiàn)象”，透過文字表層可以品味到曲折復雜的內涵，細讀下去可以深切感受到作者“曲徑通幽處”的匠心，從而使部分作品中寄托的“孤憤之情”被抒發(fā)得愈加深沉厚重。

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（責任編輯 譚 瑩）